Книга Стендаля «Про любов» у світлі психологічних традицій французької культури XVII століття

Н.В. Забабурова

Книга «Про любов» до певної міри завершує певний етап інтелектуального життя Стендаля, зазначений вирішальним впливом раціоналістичної філософської традиції XVII-XVIII століть (v.: Del Litto V. La vie intellectuelle de Stendhal. Gen? Se et ? volution de ses id? es (1802-1821). Paris, 1997; Levowitz-Treu M. L'amour et la mort chez Stendhal. Paris, 1978). У той же час її можна розглядати як своєрідний пролог до його роман творчості. У ній представлено філософсько-естетичне обгрунтування цілого ряду магістральних мотивів стендалевской художньої прози, і вона дозволяє уявити, якою мірою був значимий культурний контекст XVII століття для творчого самовизначення письменника.

З традицією раціоналістичної філософії XVII століття пов'язане перш за все свідоме прагнення Стендаля до впорядкування і класифікації досліджуваних їм психологічних феноменів. Виділені ним чотири основних типи любові -- любов-пристрасть, любов-потяг (l'amour-go? t), любов фізична і кохання-марнославство - можуть бути співвіднесені з відповідними класифікаціями Декарта і Гоббса. Але схожість класифікаційних прийомів швидше за зовнішнє. Для Декарта традиційне, що йде ще від Платона, протиставлення кохання-жадання (amour de concupiscence) і любові-доброзичливості (amour de bienveillance) не мало принципового значення (v.: Descartes R. Oeuvres. Paris, 1824. T. 4. P. 103). Він вважав, що будь-яке любовне потяг має на увазі доброзичливість. Процес раціоналізації любовного почуття, в Залежно від переваг його об'єкта, визначав, за Декарту, три різновиди любовної «пристрасті»: проста прихильність (simple affection), дружба (amitie), благоговіння (devotion). По суті, вони відрізняються один від одного лише оцінкою об'єкта любовного потягу по відношенню до суб'єкта. Відповідно, зазначені три різновиди раціоналістично мотивовані. Для Стендаля, навпаки, «Фізична любов» (любов-пристрасть) може бути привнесена в будь-яку форму любовного почуття в якості додаткового (але не обов'язкового) компонента. Але важливо відзначити, що в нього раціоналістична мотивація любовного потягу значно ослаблена і значима хіба що для кохання-марнославства. А любов-пристрасть взагалі трактується їм перш за все як ірраціональне начало, «folie» (безумство), якась «моральна хвороба»: «Любов подібна лихоманці, вона народиться і гасне без найменшої участі волі »(Stendhal. De l'Amour. Paris, 1855. P. 12).

Магістральної для автора книги «Про любов» стає проблема історичної психології, руху форм любові в часі. І в цьому сенсі французька культура пропонує йому ряд ключових ідей і понять.

Всупереч свого звичайного прагнення протиставити французьку штучність італійської природності, Стендаль змушений був визнати, що кращі книги про любові були написані у Франції - «країні, де рослина, іменоване любов'ю, завжди боїться смішного, пригнічується надлишком національної пристрасті, тобто марнославства, і майже ніколи не досягає повного свого зростання »(Ibid. P. XI).

За Стендалю, в європейській традиції любов як система емоцій, вирощених культурою, вперше висловила себе в середньовічній літературі Провансу. Куртуазна модель любові, в якій «все розраховано наперед і підпорядковане розуму», полонила Стендаля «Галантністю, милою, дотепною і заснованої на повної справедливості в відносинах між двома статями »(Ibid. P. 164). Говорячи про галантності куртуазній любові, Стендаль швидше за все співвідносить її, дотримуючись власної класифікації, з коханням-потягом. Модель куртуазній любові, з її культом зовнішнього ритуалу, святковістю, вивіреним витонченістю, Стендаль переносить на звичаї французького XVIII століття, відображені в романах Кребійона і Дюкло. Така аналогія (куртуазія -- рококо) досить несподівана, але вона досить чітко мотивована у Стендаля, і в тому, і в іншому випадку мова йде про своєрідну гру, про культурне нормування емоцій, які не повинні виходити за рамки позначених кордонів. Філософія любові XVII століття в цьому сенсі протиставлена Стендалем подібної ідеї любові як галантного святкування.

Важко судити, якою мірою Стендаль був знайомий з французьким преціозним романом XVII століття, але його концепція любові-пристрасті явно продовжує деякі мотиви цього роману. Можна ловити у його книзі і відгомін преціозних дискусій, які заповнювали романи д'Юрфе і Мадлен де Скюдері. До книги Стендаля також включені свого роду вставні історії, фрагменти вигаданих сповідей, які покликані ілюструвати нюанси любовних почуттів. І сам напрямок цих дискусій -- апологія благородної пристрасті - загалом, збігається, з тією різницею, що Стендаля завжди насторожувала розсудливість, і він був схильний поетизувати почуття невільні.

З досвідом французького роману XVII століття Стендаль пов'язував і особливий психологічний феномен, що стоїть біля витоків любові, який він визначив як «coup de foudre» (раптовий спалах). У романах XVII століття саме «coup de foudre», зауважує Стендаль, часто вирішував долю героя і коханої (Ibid. P. 7). Подібні раптові пориви властиві, на його думку, лише любові-пристрасті, хоча і бувають короткочасними.

Зразком психологічного зображення любові-пристрасті (і, відповідно, психологічного аналізу) незмінно залишався для Стендаля роман мадам де Лафаєт «Принцеса Клевська »(докладніше про це див: Забабурова Н. В. Стендаль і« Принцеса Клевська »//Питання еволюції методу. Л., 1984. С. 17-26). Саме цей роман дав Стендалю привід визначити характерну для культури XVII століття трагічну перспективу любові-пристрасті: вона вимагає внутрішньої боротьби, і перемога над собою незмінно протистоїть щастя.

Психологію пристрастей XVII століття в значній мірі корегувала для Стендаля французька афористика, перш за все - Ларошфуко, якого він неодноразово цитував в своїй книзі. «Максими» Ларошфуко були особливо цінні для Стендаля як досвід інтелектуальної рефлексії над вдачами століття, далекий від будь-якої дидактики. Тому важливим доповненням до книги «Про любов» стали «Фрагменти» - своєрідне збори стендалевскіх максим в стилі Ларошфуко. Один з цих афоризмів може розглядатися як підсумкова стендалевская оцінка психологічної традиції французького XVII століття: «У дуже розвиненому суспільстві любов-пристрасть настільки ж природна, як любов фізична у дикунів »(Stendhal. Op. cit. P. 265).

Падіння цієї форми культури починається для Стендаля з епохи Людовіка XV, що створила новий психологічний клімат і нову систему звичаїв, адекватним виразом якої стала любов-потяг. Любов-марнославство Стендаль вважав прикметою сучасної буржуазної цивілізації.

Книга Стендаля, своєрідний екскурс в історичну психологію, по суті позначила нове для свого часу напрямок досліджень. І глибоко знаменно, на наш погляд, що проблематика і жанрове оформлення цього незрозумілого в епоху Стендаля твори настільки глибоко пов'язані з французькою культурою XVII століття.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://filosof.historic.ru