Бруно Джордано

Бруно (Bruno) Джордано Пилипа (1548, Нола, - 17.2.1600, Рим), італійський філософ і поет, представник пантеїзму. Переслідуваний церковниками за свої погляди, покинув Італії і жив у Франції, Англії, Німеччини. Після повернення до Італії (1592) був звинувачений у єресі і вільнодумстві і після восьмирічного перебування у в'язниці спалений на багатті (матеріали процесу Б. див у книзі "Питання історії релігії та атеїзму ")

У філософії Б. ідеї неоплатонізму (особливо уявлення про єдиний початок і світову душу як рушійний принцип Всесвіту, які призвели Б. до гілозоізму) перехрещувалися з сильним впливом переконань античних матеріалістів, а також піфагорійців. Оформлення пантеїстичної натурфілософії Б., спрямованої проти схоластичного арістотелізма, багато в чому завдяки знайомству Б. с філософією Миколи Кузанського (у якого Б. почерпнув і ідею "негативної теології", що виходить із неможливості позитивного визначення бога). Спираючись на ці джерела, Б. вважав метою філософії пізнання не надприродного бога, а природи, яка є "богом в речі ". Розвиваючи геліоцентричну теорію Н. Коперника, що зробила на нього величезний вплив, Б. висловлював ідеї про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту ( "Про нескінченність, всесвіт і світи", 1584, см. "Діалоги", 1949), стверджував фізичну однорідність світу (вчення про 5 елементах, з яких складаються всі тіла, - земля, вода, вогонь, повітря і ефір).

Уявлення про єдиної нескінченної простий субстанції, з якої виникає безліч речей, пов'язувалося у Б. з ідеєю внутрішнього споріднення і збігу протилежностей ( "Про причину, початок і єдиному", 1584). В нескінченності, ототожнюючи, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма і матерія і т.п. Основною одиницею буття є монада, в діяльності якої зливаються тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вища субстанція є "монада монад", або Бог, як ціле вона проявляється в усьому одиничному - "Все у всьому". Ці ідеї мали великий вплив на розвиток філософії нового часу: ідея єдиної субстанції в її ставлення до одиничних речей розроблялася Б. Спінози, ідея монади - Г. Лейбніцем, ідея єдності сущого і "збігу протилежностей" - в діалектиці Ф. Шеллінга і Г. Гегеля. Таким чином, філософія Б. стала перехідною ланкою від середньовічних філософських систем до філософських концепцій нового часу.

У космології Б. висловив ряд припущень, що випередили його епоху і виправданих лише подальшими астрономічними відкриттями: про існування невідомих в його час планет в межах нашої Сонячної системи, про обертання Сонця і зірок навколо осі ( "Про безмірі і незчисленні ", 1591), про те, що у Всесвіті існує незліченну кількість тіл, подібних до нашого Сонця, і ін Б. спростував середньовічні уявлення про протилежність між Землею і небом і виступав проти антропоцентризму, говорячи про населеність ін світів.

Як поет Б. належав до супротивників класицизму. Власне художній твір Б.: антиклерикальна сатирична поема "Ноїв ковчег", філософські сонети, комедія "Свічник" (1582, російський переклад 1940), в якій Б. пориває з канонами "вченого комедії" і створює вільну драматичну форму, що дозволяє реалістично зобразити побут і звичаї неаполітанської вулиці. У цій комедії Б. висміює педантизм і забобон, з їдким сарказмом обрушується на тупий і лицемірний аморалізм, який принесла із собою католицька реакція.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/