декадентський гедонізм

А.Н. Долгенко

декадентський гедонізм традиційно сприймається як не більш ніж популяризованому О. Уайльдом «новий гедонізм» У. Пейтер. Дійсно, деякі елементи теоретичних побудов естетизму знаходять місце в етиці декадансу. Однак декадентський гедонізм, найбільш послідовне втілення знайшов у теорії і художній практиці Ф. Сологуба, істотно відрізняється і від неоромантичної гедонізму Пейтер, і від естетичного гедонізму Уайльда. Ця відмінність особливо явно проявляється на рівні культурної ментальності і на рівні структури задоволення.

Друга половина XIX ст. - Час занепаду чуттєвої європейської культури (П. Сорокін). Чуттєве мистецтво живе і розвивається в емпіричному світі почуттів, його мета - доставити тонке чуттєве насолоду: розслаблення, розвага, розваги і т.д. Для досягнення цієї мети воно має бути сенсаційним, пристрасним, патетичним, постійно шукають щось нове. Чуттєве мистецтво зазначено збудливою наготою і хтивістю, воно вільне від релігії, моралі та інших цінностей, тому його головний художній принцип - «мистецтво для мистецтва». Затвердження даного принципу знаменує відрив парнасця від романтиків і початок поступової зміни типу культурної ментальності. Власне кажучи, шлях від естетизму до декадансу - Це шлях від активного епікурейства (в термінології П. Сорокіна) до пасивного.

Активне епікурейство (активно-чуттєва культурна ментальність) світоглядно стверджує минущі цінності, повнокровне відчуття життя, динамізм, прогрес, еволюцію. Воно стверджує чуттєву свободу і дбає про цілісність тіла і його почуттєвих інтересах. Моральні цінності активної чуттєвої ментальності відносні і чуттєві, гедоністичні, евдемоністіческіе та утилітарні. Вони сконцентровані на пошуку максимуму чуттєвого щастя для найбільшого числа людей і являють собою свого роду «мораль розумного егоїзму». Активне епікурейство - Основний тип ментальності культури новітнього часу, який легко виявимо в поведінці тих, хто прагне до насиченої, забезпеченої, красивою і активного життя, хто хоче «до країв наповнити свої кубки враженнями земного буття».

Пейтеровскій неоромантичний гедонізм стверджує не досягнення задоволення, а задоволення досягнення: чуттєвий досвід сам по собі, а не його плоди; він покликаний навчити людей у всій повноті переживати кожну мить життя, в якої не повинно бути місця аскетизму, убиваються почуття, гак само як і грубому розпусту, притуплюють їх. У такому гедонізм немає нічого занепадницькі або аморального (Д. Е. Яковлєв), але утриматися на цих позиціях досить складно. О. Уайльду цього зробити не вдалося: ні в теорії, ні в житті він не зупиняється на зазначених гедоністичних принципах. Уайльд визнає повну свободу суб'єкта і його право порушувати будь-які межі. У цьому відношенні його естетизм вже близький до декадансу, але аж ніяк не є таким. Однак концепція, творчість і життя О. Уайльда являють собою втілення вже не активного, а пасивного епікурейства.

Пасивне епікурейство (пасивно-чуттєва культурна ментальність) грунтується на тому, що немає ніякої істини, крім відчуттів. Систему моральних цінностей пасивної чуттєвої ментальності можна визначити поняттями «аморалізм» і «нігілізм»: немає ніяких реальних моральних цінностей, за винятком гранично чуттєвих. Естетичні цінності - суто чуттєві, «рафіновано патологічние». Формула подібної ментальності відома давно і неодноразово після Горація повторювалася з неминучим сталістю: carpe diem.

Пасивне епікурейство завжди поєднане з етичним і естетичним релятивізмом. Естетичний гедонізм передбачає, що естетичне і етичне непоєднувані і незалежні один від одного. Цей релятивізм, як і твердження обраності художника, відкриває потаємні схованки чуттєвого та естетичної насолоди, будуть актуальні й для декадентського світогляду. О. Уайльд у своїх теоретичних і практичних дослідах через естетичну імморальность впритул підходить до декадентському аморалізм, але ще не є таким.

Одним з найважливіших властивостей чуттєвого мистецтва є те, що чим більше воно розвинене, тим яскравіше проявляються його риси. У цьому відношенні декаданс як фінальна фаза чуттєвого мистецтва підсумовує його досягнення і доводить його основні риси до межі, а в найбільш яскравих своїх проявах - до абсурду.

Як відомо, сутність декадентського світогляду, його визначальна категорія - крайній індивідуалізм. Декадентський індивідуалізм своєрідний і складний за своєю природою. Об'єднуючи в собі риси ренесансного і романтичного індивідуалізму, декадентський наповнюється есхатологічним змістом і такими відмінними рисами епохи fin de siecle, як втома, скепсис, безнадія. У найбільш яскравих своїх проявах декадентський індивідуалізм досягає межі - соліпсизму. Першорядне значення для етики декадансу має ідея неприйняття світу. Причому коріння такого ставлення до дійсності бачаться декадентами не тільки в людській природі, але і в духовній історії людства. У цьому неприйнятті - суть декадентського ставлення до світу і суспільству, що визначається як декадентський нігілізм. Використовуючи традиційне аксіологічні триєдність, можна ясно собі уявити ціннісний ряд етики російського декадансу. Тут і краса, але краса смерті і в'янення; тут і правда, бажана і недосяжна, що розсипається на тисячі індивідуальних «правд»; тут і добро, але пов'язане воно не з життям, майже завжди сприймається як зло, а зі смертю. Мотиви песимізму, відчаю, суїциду, «подвійного буття», індивідуалізм і містицизм, властиві декадансу, не являють собою чогось виняткового для світової літератури і мистецтва, однак саме в декадентському світогляді всі ці риси структуруються навколо ідеї прийняття смерті як шляху до небувалих насолод.

Декаданс шукає граничного, абсолютного, вічного насолоди і не знаходить його в життя. Задоволення життя граничних, і тільки смерть відкриває шлях у нескінченність. Безглуздо кожен день «зривати день», чи не краще його «Зірвати» раз і назавжди, навічно.

Найбільш яскравим втіленням декадентського гедонізму слід визнати соліпсіческіе досліди Ф. Сологуба. «Найбільш декадент серед росіян, самий російський серед декадентів »(А. Горнфельд), він характеризує світ як суєту та ловлення вітру, де все минуще, де життя подібне ілюзії, сну, обману, примарного царства тіней, породжує абсурд і безглуздя земного існування. З цієї точки зору світ для Сологуба розділений, розірваний: з одного боку, людина знає, що він існує, а з іншого - його існування марна ілюзією, обманом. У цій ситуації спрага задоволення загострюється, але життя і смерть міняються місцями.

Сологуб бачить джерело життя в смерті: поки людина існує в даному йому світі, він не бачить істинної зв'язку речей, його всюди оточують ілюзії, привиди речей, і ці примари є ніщо інше, як сурогати бажання. Але ось приходить призначений час, і людина ясно починає усвідомлювати всю марність своїх прагнень. І тільки в момент смерті він раптом стикається з присутністю чогось іншого, а саме - З вічністю, де смерть у відомому сенсі і є це інобуття, а точніше das Man. Саме це небуття, на переконання Сологуба, дарує душі позбавлення від нікчемності світу і єдиний шлях до свободи і вічного насолоди.

Таким чином, якщо в естетичному гедонізм смерть (вбивство і самогубство) - кінець насолоди, то в декадентському гедонізм вона - початок нескінченного насолоди. З'єднуючись воєдино, естетизм і декаданс вибудовують єдиний ланцюг есхатологічного гедонізму, так чудово оспіваного пушкінським Вальсінгамом: «Все, все, що загибеллю загрожує,/Для серця смертного таїть/невимовну насолоду -/Безсмертя, може бути, застава! »

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ec-dejavu.ru/