Феномен маргінальності в культурі

А. А. Оганов

Поняття маргінальності в нашій науковій літературі на відміну від західної (введено американським соціологом Р. Парком) з'явилося порівняно недавно. Дуже скоро воно поширилося і без всяких на те підстав почала вживатися з явним оціночно-негативним відтінком. Феномену маргінальності у нас в тій чи іншій ступеня надавався акцент чужості, безпідставність, культурної ущербності. Причина цього найімовірніше криється в ідеологізації національно-культурних цінностей. Якщо людина повною мірою не вписується в контекст пріоритетного для цієї спільноти культурної орієнтації, випадає з нього - значить, він маргінал.

Почасти таке тлумачення терміну пояснюється буквальним перекладом з латинського marginalis - розташований на кордоні, біля краю. Звідси помилкове розуміння соціокультурної неповноцінності відповідного шару людей як свого роду бомжів від культури. Але маргінал - це зовсім необов'язково декласований культурно дезорієнтована чоловік. Найчастіше він просто не належить будь-якої культурі, спільноті. Нерідко він знаходиться на перетині різних культур і створює високі творіння поза скільки-небудь певних національних координат.

Вельми примітно в цьому сенсі творчість наших відомих композиторів - А. Шнітке, Е. Денисова, С. Губайдуліної. А. Шнітке говорив: "Я весь час бачу висить переді мною питання. Ищу відповідь на нього, але поки не знайшов. І питання це пов'язане з тим, що, не будучи російським по крові, я пов'язаний з Росією, прожив тут все життя. (Останні роки А. Шнітке жив у Німеччині, - А.О.) З іншого боку, багато чого з того, що я написав, якось пов'язане з німецькою музикою і йде з німецького логікою, хоча я спеціально і не хотів цього "1. Характерно, що схожі висловлювання зустрічаються у росіянина за походженням Едісона Денисова, який жив останнє десятиліття у Франції до своєї нещодавньої смерті, а також татарки Софії Губайдуліної, місце перебування якої слідом за Росією - Німеччина.

Слід зауважити, що в наш час поряд з національно-самобутніми творами мистецтва існують і такі, національну своєрідність яких виявити досить проблематично. Це музика авангардистів А. Шенберга та А. Веберна (австрійці), П. Булез (француз), Л. Ноно (італієць), К. Штокхаузен (німець), Дж.Кейджа (американець), К. Пендерецького (поляк), Я. Ксенаксіса (грек). За тими ж ознаками можна назвати довгий ряд імен живописців або скульпторів.

Тут правомірно говорити про особливу художньо-естетичної парадигмі - позанаціональний по своїй основі. Загальнолюдське проявляється тут, в певному сенсі, через космополітичний. Прояв національного в такому мистецтві настільки мало уловимо, а то і зовсім проблематично, що суть справи не змінює. У подібних випадках причетність художника до світової культури практично не опосередковується культурою національною.

У сучасному світі все більше дають про себе знати інтегровані культурні освіти, що виникають внаслідок поступальної еволюції цивілізацій, прискореного розвитку комунікативних зв'язків, дифузних міжнаціональних процесів, посилення міграції народів, взаємопроникнення і злиття культур. Ми з повним правом говоримо сьогодні про культуру в цілому європейської, азіатської, африканської, латиноамериканської, хоча кожна з них всередині себе надзвичайно національно мозаїчна. Інакше кажучи, одночасно з процесами диференціації наростають інтегративні процеси, до певної міри нівелюють національні відмінності в культурі. Така історична закономірність, результатом якої є феномен маргінальності, коли людина не може з усією визначеністю віднести себе до конкретної культури. Сама постановка питання про те, добре це чи погано, некоректна. Природно, що великий шар маргіналів в США, тому що це країна емігрантів. У колишньому СРСР і сучасної Росії з причини багатонаціональний склад населення безлічі мов, різнорідних традицій і звичаїв, наростаючих міграційних процесів людина все частіше виявляється на кордоні, проміжку різних культур, їх перетині.

Досить поширені випадки, коли людина в силу різних обставин не укоренився в культурі своїх предків (включаючи рідну мову, звичаї, традиції), успішно увійшов до культури близьку або зовсім чужорідну, і не одну протягом всього свого життя.

У викладеному контексті, мабуть, стає очевидною спроба вийти за рамки переважно негативного розуміння феномену маргінальності. На закінчення зазначимо, що у науково-методологічному плані було б продуктивно співвіднести це поняття зі змістом поняття "космополітичний", зусилля з реабілітації якого авторові вже доводилося робити.

Список літератури

1 Бесіди з Альфредом Шнітке. М., 1994. С.13.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ec-dejavu.ru/