Свято
і насильство
Казімєж Жигульські
Вивчаючи зміст стародавніх міфів, що лежать в основі стародавніх
і тривалий час відзначаються свят, ми дуже часто зустрічаємося з розповідями
про насильство, лиходійстві, жорстокості, жахливої смерті. У єгипетських міфах про смерть і
воскресіння Осіріса, в оповіданнях про смерть вавілонського Таммуза або древнефінікійского
Адоніса ми знаходимо подробиці скоєних злочинів, насильства, жорстокості, бузувірств,
пристрастей і страждань бога; нагадування про них, відновлення їх в пам'яті і розігрування
завжди було частиною святкового обряду. Щось подібне спостерігається і в християнських
святах. Найважливіший і найдавніший з них - Великдень - значною мірою присвячений
саме нагадування віруючим про страждання Христа, описаних в Євангеліях. Пристрасні
видовища, багато сторіч що входили до програми свят, як правило, демонстрували,
деколи в надзвичайно реалістичній манері, саме ці фрагменти з життєписів
Ісуса Христа.
З святами з самого початку зв'язувалися насильницькі
події, які порушували встановлений світовий порядок і які під час свята
повинні бути викуплені, відшкодовані і виправдані. У святі мисливців - це вбивство
тварини, за яке варто просити вибачення у надприродних сил, щоб вдалася
наступна полювання; в землеробських культах - це смерть, заподіяна божеству, яке
має відродитися, щоб відродилася природа; в інших випадках - це міф про падіння,
злочин, гріх людей, що вимагає жертви, насильства, смерті, щоб скоєне
було відкуплені, вина була прощена, гріх знятий, покарання скасовано.
Звідси надзвичайно поширена в усьому світі і тисячоліття
продовжувалася практика кривавих жертвоприношень, ритуального вбивства людей і
тварин під час святкових обрядів. Ритуальне вбивство людей під час свята,
нерідко здійснюється дуже жорстоким способом, вважалося особливо ефективною формою
жертви, бажаною надприродним силам, постійно, як свідчать про це
міфи, голодного крові. З такими поглядами ми зустрічаємося в релігіях всіх народів.
Колись вони накладали криваве клеймо на весь культ, і кожне свято означав
ритуальне вбивство великої кількості людей, для захоплення яких необхідно було вести постійні
війни. Саме так здійснювалося жертвоприношення в Мексиці і Центральній Америці
в доколумбової епохи. Ось що пише з цього приводу один з фахівців:
"Згідно з уявленнями ацтекських та інших науанскіх
жерців, богам, що допомагає своєму народові, слід приносити жертви, адже боги, як
і вся природа, яка повинна відроджуватися, щоб жити, повинні відроджуватися з допомогою
найвищого дару - крові людських жертв.
Іспанські завойовники і їх хронікери з величезним обуренням
висловлювалися про жорстокість ацтеків. Однак варто підкреслити, що воїни ацтеків
не вбивали своїх супротивників у бою, а намагалися схопити їх живими і доставити в
столиці, щоб там принести в жертву богу Уїцилопочтлі. Отже, вороги ацтеків
вмирали не на полі битви, а на жертовному вівтарі в храмі бога війни "1.
У такий спосіб в рамках різних культів вбивали як рабів
і полонених, так і вільних людей, співгромадян, жінок і дівчат, людей похилого віку та юнаків;
деякі вірування рекомендували як кривавої жертви перворідних дітей.
Сліди цієї практики ми знаходимо в стародавніх текстах, малюнки, скульптури, археологічних
знахідки, наприклад, у Священному писанні, де
пророк Єремія докоряє свій народ за те, що той шанує чужого бога Молоха і
жертвує йому своїх дітей [Єремія., 32, 35]. Але навіть в Афінах, де варварським звичаям
намагалися протиставити власні, грецькі звичаї, загалом значно більше
м'які, з деякими святами були пов'язані, особливо спочатку, людські
жертви. Під час свята Аполлона, що відзначається в кінці травня - початку червня під назвою
Таргеліон "і є головним святом цього бога, спостерігалися подібні
дії. Таргеліон, спочатку землеробський свято, що відзначався в період
дозрівання злаків на полях, згодом став святом очищення й покаяння. За
звичаєм, за гріхи жителів приносили в жертву двоє людей: одна людина - за гріхи
всіх жінок, другий - за гріхи всіх чоловіків. На страту одного з них приводили в нашийнику
з білих фіг, друга - в нашийнику з чорних фіг, обох бичували, а потім добивали
камінням або скидали зі скелі. Для тих жертв звичайно вибиралися злочинці, в
особливості злодії, що викрали що-небудь з храмів, святотатця, але також і люди похилого віку,
які були особливо потворні.
Легко помітити, що ідею очищення греки сприймали як
символічно, так і буквально: гріхи знімалися з усіх громадян і водночас усувалися
ті, хто викликав огиду - моральне або фізичне. Є підстави припускати,
що з плином часу це ритуальне вбивство відбувалося вже тільки символічно,
але під час лих, голоду та епідемій відбувалися справжні вбивства з тим,
щоб у такий спосіб відвернути гнів бога 2.
Жертвоприношення людей для вблагання богів, які керують
стихіями, наприклад духу річки, добре відомо з історії Китаю: у деяких провінціях
щорічно під час свята в річці топили молоду красиву дівчину. З людськими
жертвами пов'язаний також відзначається ще до недавнього часу, особливо в південних
районах Китаю, великий веселе свято
- "Човни драконів". Він припадає на п'ятий день місячного місяця традиційного
китайського календаря, його кульмінацією є гонки спеціальних човнів у формі
розфарбованих драконів. Тисячі святкуючих людей спостерігають ці перегони, розмахують
прапорами, б'ють на гонги. Команди червоно-золотих човнів (червоне в китайській символіці
- Це колір цифри п'ять, чоловічий цифри, символу спеки, літа й вогню), складені з
представників різних сіл або які змагаються між собою професійних груп,
з великим азартом беруть участь у цих перегонах. Усього лише сотню років тому човни-дракони
були досить великих розмірів, так як їхні команди нараховували до п'ятдесяти чоловік,
ними командували капітани, одягнені в особливі святкові костюми. Китайський уряд
багато разів намагався ліквідувати це свято і видавало відповідні розпорядження,
проте великого успіху ці спроби не принесли. Причина такої боротьби центральних
влади з провінційним святом полягала саме в тому, що він протягом тривалого
часу був пов'язаний з людськими жертвами. Капітани човнів іноді вбивали безневинну
жертву і її голову поміщали на носі човна; однак частіше жертвоприношення носило характер
нещасного випадку. Змагання організовували таким чином, що принаймні
один з човнів повинна була перевернутися, а її команда-потонути: звичай забороняв в
цьому випадку рятувати потопаючих 3. Дух річки як би сам вибирав собі щорічну жертву.
У багатьох святкових обрядах ми знаходимо символічний
образ насильства, жорстокості і вбивства, що здійснюється над імітацією жертви, яку
зазвичай представляє лялька: її публічно і колективно б'ють, рвуть, роздирають,
топлять або палять. Жертвоприношення тварин, яке, зрозуміло, утримувалося в звичаях
довше, ніж жертвоприношення людей, також з часом зникає з святкових обрядів
і замінюється іншими видами пожертвувань або приймає чисто символічну форму.
Хоча сказане тут головним чином относітcя до релігійних
свят, було б помилкою підлоги-кати, ніби елемент насильства, придушення і навіть
жорстокості абсолютно відсутня в інших видах свята. Перш за все пам'ять
про подію, зазначеному застосуванням насильства, часто лежить в основі виникнення свята,
пов'язаного з історичною організацією людей, освітою народу чи держави,
міста чи суспільного класу. Свята річниць - це, власне, форма увічнення
і шанування таких подій, як розгром ворога, звільнення обложеного міста, взяття
Бастилії революційним народом, напад партизан на казарми чи повалення влади
ненависного диктатора. У плані таких свят видовищні або символічні зображення
сцен насильства іноді відіграють істотну роль, про це завжди нагадується в ходах,
речах, святковому художньому оформленні та святкової літературі. Очевидно
також, що такі свята, згуртовуючи групу, в свідомості якої вони пов'язані з національною,
політичної, державної або класової цінністю, разом з тим відділяють її
від іншої групи - старих супротивників, ворогів народу, держави або класу, які
таку річницю не тільки не вважають святом, а й взагалі хотіли б про неї назавжди
забути, бо для них вона пов'язана не з радістю, а з тяжким нагадуванням про пережите
насильство або початку їх історичної поразки.
Повертаючись до теми про криваві святкових жертвопринесення,
слід нагадати, що релігійні свята були також приводом до самокатування
з метою покаяння. Охоплені фанатизмом віруючі завдавали собі фізичні страждання
і рани, часто жорстокі, а в крайніх випадках - навіть смерть. Етнографічні дослідження
та історичні джерела рясніють подібними прикладами. У примітивних племен на
час свят був прийнятий обряд ініціації юнаків; їх введення в коло зрілих чоловіків
звичайно супроводжувалося випробуванням витривалості, вміння стійко переносити біль. Для
цього їх публічно піддавали жорстоким мукам. Але навіть у так званих світових релігіях, для яких властива
сублімована релігійна думка філософського характеру, абстрактна теологія,
елементи самокатування під час масових свят утримувалися протягом століть,
а де-не-де збереглися і сьогодні. Наведемо два приклади таких свят.
Прихильники одного з головних течій ісламу влаштовують
траурні церемонії на честь Хусейна, сина халіфа Алі ібн Абу Таліба, двоюрідного
брата і зятя пророка Мухаммеда, убитого своїми ворогами в мечеті в 661 р. Через вигуків,
видаються віруючими під час церемонії, свято отримало назву "шахсей-вахсей",
перекручене від персидського вигуку "Шах Хусейн, вах, Хусейн", що означає
"Цар Хусейн, ах, Хусейн". Свято відзначається в перші десять днів перший
місяця мусульманського місячного календаря і є святом покаяння. Він був заснований
в пам'ять історичної битви при Кербелі в 680 р., де в битві проти династії
Омейядов загинув Хусейн. Під час цього свята розігрується містерія, що відображає
деякі епізоди битви і події з історії роду Алі, а також відбувається процесія,
символізує поховання Хусейна і другого сина Алі, Хасана. Про останній історія
повідомляє наступне: після вбивства Алі він був проголошений своїми прихильниками халіфом
в Ірані, потім публічно зрікся цього титулу на користь Муавія, володаря Сирії,
засновника династії Омейядов, за що отримав величезну суму грошей, крім того, він
був відомий своїми численними розводами - одружився і розлучався понад сто разів.
Під час процесії її учасники бічуют себе ланцюгами, завдають
собі рани шаблями і кинджалами. Така процесія справляє на присутніх сильне
емоційне враження, порушує релігійний фанатизм. До Великої Жовтневої
соціалістичної революції в Росії за згодою царських властей його проводили на
Кавказі, а також в інших місцях. У 1929 р. уряду Грузинської, Азербайджанської
і Туркменської Радянських Соціалістичних Республік видали спеціальні постанови,
забороняють проведення свята "шахсей-вахсей".
Ще більш одіозна форма святкування відома з історії
Індії та її релігійних культів. У місті Пурі провінції Ассам знаходиться храм Вішну-Крішни
- Одного з головних богів пантеону індуїзму. Храм називається Джаганнатха (що на
санскриті означає "володар світу" і є один з численних імен Вішну).
У цьому храмі відзначалося свято "процесія воза", на який стікалися
маси прочан. Головний елемент свята-урочисте перевезених статуї Джаганнатха
на величезній возі, що має шістнадцять коліс, в процесії віруючих з одного храму
в інший на відстань близько двох кілометрів. Віз тягли тисячі віруючих прочан,
що знаходилися в стані незвичайного релігійного збудження. Існує легенда,
поширювана шанувальниками бога Вішну, про те, що людина, що побачив це свято,
знайде щасливе відродження в новому житті. Протягом століть фанатики-індуїсти
для прискорення цього відродження кидалися під час процесії під колеса воза і
гинули, роздавлені її жахливої тягарем на очах натовпу. Так тривало до
тих пір, поки британські колоніальні влади в XIX ст. не заборонили ці процесії.
Таким чином, релігійне свято століттями залишався ареною
публічно проявляється жорстокості, насильства, бузувірства, самокатування і смерті, викликаючи
тим самим сильні фанатичні переживання, які доходили іноді до стану масового
божевілля (так він виглядав в очах сторонніх спостерігачів або світському налаштованих
людей).
Але насильство також було пов'язано - і де-не-де зберігає цю
зв'язок і зараз - з ставленням до чужого свята, до свята ворожої групи.
Можна навіть вважати соціологічною закономірністю той часто повторюється факт,
що переслідувана група піддається особливим гонінням саме під час її свята.
Усюди, де мають місце такі численні в історії релігійні, національні
або політичні переслідування, вони виявлялися і виявляються з особливою силою
саме у святкові дні. У такі дні загострюються також міжгрупові конфлікти,
особливо на територіях, де співіснують спільності, що відзначають різні свята,
тобто мають різні цінності, різні обряди та звичаї.
Список літератури
1 Slivwa
S. Religie
rodzime Ameryki.
- W: Zarys
dziejow religii, s. 281.
2 Див: Mommsen T. Heortologie. Antiquarische
Untersuchungen uber die stadtische Feste der Athener. Leipzig, 1864.
3 Див: Eberhard
W. Chinese
Festivals. N.Y., 1952.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали
з сайту http://ec-dejavu.ru/
