Слово про "безсловесних"

Лічутін В. В.

1.

Розмова про російську мову хворий і тривожний для всякого совісного людини і кінця краю йому не буде, поки земля наша стурбована майбутнім і хоче радісно жити. Особливо нині, коли сумно і тривожно в Росії, коли багато розвелося пустослів'я, гидота, і лихослів'я, коли російській людині виставлені всілякі перепони і рогатки на шляху, коли російським називатися соромно, укорліво, мовби великий народ і не "виняньчіл" величезні холодцем простору зі своїх нігтів, поістратів сили і здоров'я.

Не чергову годовщінку треба б нині правити, а впасти б на коліна кожному владному і лихому чиновному, і нещадно біясь чолом про церковну паперть, просити вибачення у матері - сирої землі і її насельщіков, тих самих Чоловічок і бабеней, наших захисників, годує і напуває, що горбатий, німа, на ній від зорі до зорі. Адже пропаде селянство, иль зовсім іструхнет, зійде на дрібниці, то й нікому стане нашої Батьківщини захистити. Зовсім відіпхнули ми селянина від себе, обтрусили, як прах, соромимося навіть на свято згадати його, гукнути тривожно по телевізору: "Ау? Жив-ні, курилка!?" І даремно, адже на цих суворих просторах, в цій терплячою російської грудей, де живе м'яка щиросердна російська душа, в особливій російської крові і зародилося у віках найбагатше, душевне, барвистий і многомисленное у світі слово, якому били поклони і складали свої гімни наші святі отці, великі князі і многомудрие Божі посланці від Аввакума до Шолохова: а серед них ми побачимо і Ломоносова, і Пушкіна, Гоголя і Достоєвського, Тургенєва і Єсеніна ... Збережемо Руську землю, виліковний від хвороби і скорботи російської пахаря, возлюбим його від усього серця, зрозуміємо його велич, допоможемо в його потребі останньою копійкою з казенної калити, - то й годовщінок ніяких на спасіння мови не треба буде справляти. Бо мова зберігається і плекає лише на землі-матері в народі-простеце. А біда грізно, невідворотно постукала у ворота, і цього бряка не почує тільки гордоус, пересмішник, порожній душі людина. Адже тільки в останні роки без пожежі повигаривалі, запустошілісь, пішли в нети дванадцять тисяч сіл, замші, обросли дурніной і чорноліссі десятки мільйонів гектарів землі. З загибеллю села зникає не тільки її побиту, не тільки моральний скоп, не тільки святковий серцевий лад, але і відчутно міліє верхній ходової пласт мови, випадають з обігу, ідуть у нети метафоричні ряди, рвуться, відмирають гнучкі перш, павутинні зв'язку меж душами людини і природи, які позначаються лише словом - і більше нічим ... Не стане пахаря, то наше слово мимоволі зачерствіє, збідніє, позбудеться душевності і духовності, скільки б грошей ні витратили на його позолоту. Та російська мова і не потрібна стане зовсім, бо лихвар-лихвар, змінювала і бариг, світовий шахрай і ловига спритно, без перекладача, пояснюється і на "розпальцьовкою", мовою нещасних глухонімих. А чиновний чоловік, возомнив себе "дворянській кісткою", буде висловлюватися французькою і англійською. Нинішня свобода слова, про яку так дбають демократи, це свобода для обраних, для "золотого мільйона ", розкрали російська пиріг, і тому народ, як свідок цього непорядних, зовсім зайвий, мерзенний, темний, "безсловесний" і про нього знати немає ніякого інтересу. І тому зникли з екрану російське життя в її подробиці і мужик-годувальник з його нескінченними турботами про хліб насущний.

За утратою шанування землі-матері потухає і значимість російського селянина (і трудового народу взагалі), його повнота, його Заповідана владу на цій землі, всихає його сила, змінюється його виразна фізіономія, перетворюючись на плаксивий, пригнічений кукішок; повагу ж до простецу-людині дає гордовито, крила виростають за плечима, зморшки розправляються, в очах оживає іскра, і такий чоловічок, підперезавшись поясом і поплювавши на долоні, гори при потребі зверне. Російській людині не стільки грошей бракує нині, скільки любові і серцевого відносини ... А "бездольіце життя вкорочує. Від бездольіца нині й запомірал народ, побіг на цвинтар ".

Звичайно, не хлібом єдиним живе людина. Хліб приходить і йде, як і будь-злак, у свій черга, щоб померши, народитися знову, але добра, совісно, навчальним книга залишається надовго, і від неї годується наш загальний дух .. До речі, і з Житеньов короваєм не так все просто: він не тільки насичує утробу, але поновлять кров, разом з тим й душу, і мимоволі бере участь у створенні слова. Зараз ми всі мисливці до мяконького і тепленького; ну і слава Богу, виходить ожили. Але ж у роки предавніе нашими предками було сказано остерженье: "Так не їмо хліба Горячева і набагато мяхкова, але нехай переночує, бо від нього багато стомахови (тварини) хвороби трапляються ".

Ось і до книжки ми поступово звикаємо м'якою, до книжки "мілорда дурного ", щоб вжити без душевного праці та розумового напруження. А якщо душа захворіє? "Та хто її бачив, душу твою? - Заперечать мені. - Та й пусте, знати, все це, з мороку прийшло, в морок і кане ". А на мене добра книга - це як Житня пряники, присипана маком. Інший сліжет насіння, Захмелівши злегка, а від темного, як мати-земля, ячмінного м'якушки та відступиться, не оразумев, що відкусити-то його мало, а жуєш довго, ситно і маетно. Але ось полювання-то і немає на маете, та й потреби на зразок такої, коли лотки заповнені "мякінькім". А ти потерпи, сердешний, потерпи, от тоді і відчуєш весь ситний, надійний ествяний дух хліба, що ставить жили. І не хотілося б, та зрівняв і порівняв хліб з книгою, утробне з духовним, тому що одне без іншого не живе: душа теж постійно духовної ество просить і без неї нудно; впаде в морок і смуток.

Данило Заточник бідкався зі свого замка, але скарги своєму пану з тим заднім одухотвореним розумом, коли кожен його художнього слова несла не тільки явні, зовнішні, але й потаємні сенси: "Я, княже, ні за море не їздив, ні в філософів не вчився, але був, як бджола, - припадаючи до різних квітів і збираючи мед у соти; так і я з багатьох книг збирав солодощі слів і сенс їх збирав, як у міх води морські ". З якою зримістю і пристрастю написано, як би фарби кольорові Брани від самої глибинної землі. А ми, пищась нині у своїй гордині і шануючи себе за пуп землі, говоримо, мовби до нас нічого ділового і не було в колишні віки: де, завжди пьянчлів, зашкарублий, похмурий і темний був російський мужик ...

2.

Ми не знаємо, як створюється і живе думка, як виглядає вона, але вірно знаємо, що без слова вона не живе, не може виявити себе. Ми не знаємо, та, мабуть, і ніколи не пізнаємо, що є слово в своїй суті, в своїй серцевині, чому воно так впливає на людину і взагалі на весь світ, благотворно перетворюючи його иль гублячи в жесточь і погибель. Його ніколи не побачити, не взяти в полон, не завмер його енергії, спонукальних властивостей і якостей. Навіть у найпростішому слові зашифрована історія роду і народу, але ми беремо його, як божественний дар, в ньому таїться, вдачу і характер, психологія, заповедальность, союз землі і неба.

"Слово по своєму впливу на людину буває милостиве ( "слово таке спокою приносить і радість "), військова, піднесене, вільне, вопленное, навчають, глумливо, гнівливо ( "громом побий тебе небеса"), добре ( "добре слово, під час сказане, своє візьме"), докучливе і доносное ( "самі погані слова - з доносом, а завсе вони заохочувалися і прижилися "), жалобное і жалісно, журливо і дбайливе, замовних та замало, клятви і книжкове ( "гарні книжкові слова, а всі старечі більше до правди тягнуть - як припечатав, або молотом вдаряють "), ласкотное і любовне, брехливе і напутнє, навчально і викривальне, облудно і обманне, схвалює ( "за правду стій горою") і підбадьорююче, осудна і охальное (грубе, лайливе, поносное), пісенне та поносное, похоронне, прекословное, Привітне, що запрошує, вдаване, провожальное, благально, прощальне, що лякає, розмовне, розлучитися, лайливе, сердечне, сквернословное, сплетене, супротивні, таємне, урочисте, уговорное, догідливе, угрозное, утешное ... "(Ксенія Гемп." Сказ про Беломор ").

Навіть з цього перерахуванню видно, як глибоко і ємко законсервовані в слові все переливи, інтонації, якості та властивості російської душі, пов'язаної з Богом. Душа людська відлітає по смерті на небеса, а слово залишається на землі, як охоронна соборна пам'ять нації, її безцінне багатство. Так чи потребує мова в охороні иль це лише "пріхілкі" по бездельності нашої?

В давні роки говорили однією мовою і цар, і смерд. Тільки на листі в окремішність стояли, не притулившись до побуту, мови високого "штилю" -- старослов'янська і церковний, не те щоб складні і непосильні для росіян низів, просто зайві у повсякденному житті, бо поп або той же монастирський старець-переписувач були часто з селянського гущі, але вистачило грамотешкі. Після Петра дворянство, отримавши вольності, закріпило за собою і особливу мову, мутний, іскрученний, офранцуженний і понімечених, майже позбавлений національних рис, тому на нього і не казали, а висловлювалися. Пушкін рішуче підняв затвори навмисної греблі і впустив у затхлий ставок чисті води народної мови. Але "шалені ревнителі", прихильники герметичності мови, після революції сімнадцятого знову перекрили шлюзи, поділили його на літературний і розмовний, мова верхньої та нижньої частини, привілейованої знати і мову мужицький, який пахне дьогтем і чунямі. Але мова, як би не кували його в юзи, не спить на полу і не дрімає на конику під образами, але кипить, як вода у джерельній ключі, крутить, як струмінь в річковому вирі, опускаючись на дно, начебто вмираючи, і знову підводячись під сонце, живе, як тісто в діжі, наповнюючи хату кислуватим духом хліба.

грамотному черствому чиновнику на всім потрібні кови, прикриє, перепони, рогатки (на цьому і побудована наша "демократія", без бумажки ти букашка), щоб не розперезався вільна людина, не захотів того незрозумілого щастя, яким чиновний не може забезпечити людину, бентежить дивним томлінням і покликом. У письмовому слові, перш за все, і таїться солодка отрута, очікування і передчуття невідомого свята, нехай і не відбудеться він, але пережитий мить блаженства за книгою був, і ось цей коротку мить душевного хвилювання і прикрашає буденну сіру життя. Зі словом жарти небезпечні, за ним треба око та око.

У чиновного свій "союз герметиків", він служить йому, як вірний пес і тому він пущі невідомих сил боїться порушення будь-якого регламенту, встановленого владою. І тому з усіх сил своїх тримається за норму.

... Нормою або мірою живе художник? - Це питання не пусте. Норма - це пайка, шматок, державний спосіб управління народом, вона була умовною у всі часи і залежить від чину особистості в ієрархічній драбині і лише підкреслює соціальна нерівність. Міра - природна, естетична категорія і не залежить від бажання навіть самого владного людини, але створюється тисячоліттями національного досвіду, вірніше - вона вилучається з живої природи і приймається людиною, як єдина гармонія. Міра - це серцевина краси і виступити проти вирішиться лише нахраписте противник природної рівноваги.

І не слово винне (просторічні, діалектне і т.д.), що порушується часом гармонія твору; воно розсипається, не склеюється, бо порушена мера в співвідношенні образів в тканині тексту, оце так само якщо мало в тесті добротної борошна, але багато лободи або моху, то коржик розсипається, не збиратися в купку, і коли що і виходить від подібної випічки, то темного кольору, смаку тошнотного, суті ненажорістой.

Коли ми утискуваний народне слово, тим самим противиться духовної свободи народу, заперечуємо серцевого згодою, чуттєвої гармонії між людиною і тією природного середою, куди він помістив себе ...

3.

Я ще застав час, коли Мезенська дівки-хороводніци співали на Вечорка:

... Та виймала та петербурзьке сукно,

Так я кроїла та все прікраівала

Ай та до каптані, та примовляла:

"Ай да уж ти будь, каптан, не довгий, не широкий,

Ай та по подоліку раструбістий,

Так по всередині так пережімістий,

Так по плічках будь охватістий,

Так молоду князю прілюбістий ...

Так щоб легохонько йому на конику сидіти,

Так хоробренько на конічке скакати ... "

Чому так непоборну в народі рух до живого слова, звідки в людині живе невикорінна пристрасть до прикрашанню мови? Ні б прагнути до простоти, досягти тієї стислості, коли, здавалося б, вистачає одного корінного слова, щоб висловити почуття. Деякі критики і закликають до цієї стислості, вбачаючи в нею майбутнє. "Але ж інша простота гірша за крадіжку". І підпорою подібного думку розвелося нині багато подільників літератури, кого раніше і на поріг Спілки письменників не пускали, а вони нині балом правлять, та ще пищатся, через губу розмовляють з іменитим минулого письменником, де, старий, ти, огризок, твій час минуло, не метушися під ногами зі своєю "художньої куховарство". У подібних підмайстрів випала з книг живе життя, а значить і випало живе слово. Це що, подібні "письмоводителі" стануть охороняти російське слово? Та вони, як комп'ютерні миші, обгидити його, повигризут з усіх боків, та й пересмешнічая, перемінять на "латинскій" ...

Прикраса життя взагалі властивість російської людини, він не хоче животіти в злиднях почуттів: його земляна натура, його біологічні звички продовження роду постійно натикаються на перешкоди духу, живий його душі, невмирущий і бунтує. І не випадково адже "кісся в землю, а душа в небеса". Одвічний конфлікт, протиборство краси і користі, але саме селюк досяг гармонії, вищого рівноваги, знайшовши користь краси і красу користі. Він не знайшов Закону Правди, домагаючись і розмірковуючи над ним, але відшукав користь, корисність, необхідність краси. Селянин творив красу по серцевому бажанням, він дихав нею, як повітрям часто і не розуміючи значення слова "краса". "Добре і все тут .." Звідси і небажання його говорити в простоті, постійне прикрашення мови, звідси в такій ціні баюнкі і казкарі, звідси в такій честі майстриня червоно сказати і жалісно випеть, звідси таке багатство пісенне і билин (більше двохсот томів). Все воно ізошло з серцевої спраги випити з святого джерела. Я знав жінок, які говорили лише прислів'я, нітрохи не примушуючи себе, не гвалтуючи вигадка. "Красно прикрашене слово" - це серцевий свято.

Багато Чи в міському побуті понять слова "лід"? Ну, два-три, і голова наша спіткнеться. Адже так легко обійтися цим запасом. Але тільки у Білого моря подібних споріднених слів понад п'ятдесят, а по всій Русі Великої стане і далеко за сто. Для вітру в Помор'я знайшлося у народу сто п'ятдесят порівнянь ... Для снігу - шістдесят п'ять образів. (Але, на жаль, більшість цих слів сховані суворими оборонця мови в убоге діалектне стійло). Значить живе в російському людині неясне ловлення ускладнювати, найбагатших мов. Сам народ має в своїй промові той "ессенціозності", за яку критика частенько ображає свого письменника, вважаючи це недоліком літературного листа: де, занадто кудревато, незрозуміло, треба в словник лізти. Народ біжить від словесної простоти, вбачаючи в ній заламання душі, таємну проказу, душевну погибель, ту сердечну німота, коли перемогу торжествує найнижче, казармене, злиденне слово. (Що й бачимо на нашому телебаченні, які підпали під владу "образованца" і лихваря. Ех, пальнути б президентові з кремлівської цар-гармати і відразу б знялося гайвороння, заполошно грая, з маківок хрестів і Останкінської голки ... Так, знати, гармата та заіржавіла иль порох остаточно подмок). Саме красноукрашенное слово, його винна збудлива фортеця мають серцеву виховну силу, якої в більшості і буває досить, щоб спонукати, порушити душу. Думка часто звільняє дорогу відчуття слова, його відтінків, красот і енергії, бо моральність, порядок життя виростають саме з почуття, з правди почуттів, з філософії почуттів, які зберігаються, консервуються і передаються в поколіннях через слово. Слово - жива благодатна есенція почуття, звідси і тяга до червоно прикрашеного речі ...

А просторова, повноводна і водночас вільна, як річка, фраза наша, звідки вона? І Невже хто вирішить, що вона прийшла до нас із Заходу, як якийсь дар іншої культури? Та ні, це наше багатство, що дісталася у спадок із темряви століть. У насиченні метафорою, в музичному, вільному зчленуванні слів, в глибокому диханні і пісенному ритмі рядка нам відкривається характер народу, розкутість його натури, коли тебе не підганяв і не женуть під батогом, як раба, на галери, але є можливість у довірливій розмові не тільки висловити почуття, але і випеть його. "Слово о полку Ігоревім" - не поема для науки, але ритмічна різноманітна повість, писана в дусі того часу, в його звичаї, один з багатьох загиблих, дивом повстала з попелу.

В ці ж приблизно роки Данило Заточник пише князю своєму: "Бо я, княже пане, як трава змучена, що росте під стіною, на яку ні сонце не сяє, ні дощ не дощить, і так я всіма кривдимо, бо не огороджений я острахом грози твоєї, як оплотом твердим ... Бо, пане, кому Боголюбово, а мені горе люте, кому Білоозеро, а мені воно смоли чорніші; кому Лаче-озеро, а мені на ньому живе, плач гіркий, і кому Новегороде, а у мене в будинку і кути завалилися, так як не розквітло щастя моє ".

Ось і плаче неначе, скаржиться на нестерпне життя, але який лад його послання, скільки духовності, і разом з тим твердості натури. І не прочитується чи за цими рядками майбутній огнепальний Авакум з його постійно задавлений понівеченої гординею і мукою за Русь.

Хто вирішить, навіщо знадобилося Затворнику так ізукрашать свій плач, перетворюючи його в квітник? Та тому лише, що тоді вірилося в незвичайну, нескінченне життя слова, в його красу, його привабливість і цілющу силу, а російська мова ще не знав перепон і не чув прийдешньої затяжної боротьби за своє існування на рідній землі. Тут не далеко і до причет, до того язичницького плачу-прохання до богам, з якого народилася обрядова пісня. Складна кольорова метафора, її згущеність - не від неправдивої пихатості серця, не від неробства і не від тупості розуму, але від глибокої віри, що переповнює душу відлюдника.

Мова-народ: слово - його душа. Душа письменника переливається в його строку; лист і душа - два сполучені судини; чим повніше душа, тим повнокровніше слово. Від простого до складного - шлях всякого майстра. Але не навпаки, як намагаються нас переконати казенні "охоронці" мови.

... Витоки наших творчих бажань, як і сам характер, треба шукати в історичних коріння. Так і лад нашої листа має суто національну історичну основу і не підлягає переробці.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru