Олексій Іванович Введенський

Олексій Іванович Введенський (1861-1913) належить до московської школі академічної філософії, біля витоків якої стояв Ф.А. Голубинський, та ідеї якого отримали потім творчий розвиток у філософській системі його наступника В.Д. Кудрявцева-Платонова. Введенський поділяє теоретичне кредо цієї школи, що філософія у вирішенні питань живого християнського світогляду повинна роз'яснювати їх за законами розуму, на основі його добровільного та вільного підпорядкування вірі, між якою і сучасним науково-філософським мисленням для нього немає ніяких принципових протиріч.

Він співчутливо відноситься до філософії В.Д. Кудрявцева-Платонова, яку, за його оцінкою, кожен визнає відповідної як початків Об'явлення, так і вимогам людського розуму. Відповідно можливість створення самобутньої російської філософії А.І. Заспе бачить шляхи на меліорізма, трансцендентального монізму та соборності свідомості.

У той же час, звертаючи увагу з позицій історизму на те, що людська думка у своєму русі до істини ніколи не зупиняється, завжди шукає і буде шукати нових доріг, Введенський прагне у своїй системі теїстичного світорозуміння до синтезу Св. Писання і Передання з новітніми у той час напрямками західноєвропейської філософії, а саме з філософією життя. Більш того, виступаючи за створення і в православ'ї догматики нового типу, догматики філософської, він вважає, що саме "філософії волі" православне богослов'я "цілком спокійно могла б подати дружню руку або, точніше,: могло б прийняти дружню руку допомоги ".

Вважаючи розум здатним лише привести до істини, але не дати її людині, А.И. Введенський головним предметом своєї уваги робить проблеми філософії релігії. У ній Введенський обгрунтовує віру як пізнання і вільно-свідоме визнання Бога з боку людини, що мають своєю основою природне Божественне самооб'явлення, в поняття якого він включає як онтологічне ставлення Бога до світу, так і акт передує благодаті. У розумінні суті язичництва і побудові філософської історії природних релігій погляди А.І. Введенського мають прамонотеістіческій характер.

Введенський, по оцінці сучасників "філософ-християнин", залишив після себе дуже велике і значну літературну спадщину. Серед найважливіших його праць можна назвати наступні твори: "Віра в Бога, її походження і підставу. Позитивне вирішення питання в зв'язку з історико-критичним вивченням його в поточному столітті "(1891)," Нарис сучасної французької філософії "(1894)," Закон причинності і реальність зовнішнього світу "(1901)," Релігійна свідомість язичництва. Досвід філософської історії природних релігій. "(1902)

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/