План:


Введення
1. Релігійна реформа
2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розписи. Полегшення
3. «Майстерня скульптора Тутмеса». Портрети цариці Нефертіті
4. Нова столиця Ахетатон
5. Новоегіпетскій мову. Література
6. Релігія після Амарни
Висновок
Бібліографія


Введення

Царювали на початку XIV ст. до н. е.. фараон Аменхотеп IV вирішив іменуватися Ехнатоном, що означає «Дух Атона", і переніс столицю з стародавніх Фів в новозбудований їм місто Ахетатон, що означає «Горизонт Атона» (нині на місці цього міста знаходиться невелике селище Тель-Амарна, від чого і весь період єгипетської історії, пов'язаний з Ехнатоном, називається амарнскім).
Такі дивні вчинки цього фараона аж ніяк не були випадкові.
Єгипетське багатобожжя, при якому мало не кожна область шанувала свого бога, не сприяло духовному підпорядкування Єгипту підкорених племен. Жрецького стану в своєму розпорядженні величезними матеріальними засобами, а своєю роллю в державі зачіпало самодержавну владу фараона. Храмам належали цілі міста. Спираючись на дрібних рабовласників і на нову служилих знати, фараон вирішив завдати удару непомірно розбагатілого жрецтва і разом з ним всієї вищої потомственою знати, схильної до непокори. Реформи, здійснені ним, слід визнати з того часу прогресивними.
Ехнатон встановив єдинобожжя, оголосивши єдиним щирим божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона. Культ всіх інших богів був скасований, їхні храми закриті, храмове майно конфісковане, влада жерців, і в першу чергу самих могутніх - фіванських, розтрощене, принаймні на якийсь час.
Тому мета роботи - показати, як ця справжня революція, вчинена Ехнатоном, відбилася на мистецтві. Для цього, перш за все, розкриваються наступні питання: що знаменує собою розрив з древньою релігійною традицією? Що означає відхід від застиглої ідеалізації царського образу? Які зміни відбулися в канонах, стиль, внутрішній зміст художнього твору? Але однією з перших завдань ставиться розкрити суть самої революційної реформи, суперечки про необхідність і своєрідному характері якої актуальні й донині.


1. Релігійна реформа.

У період сорокарічного правління Аменхотепа III Єгипет досяг зеніту своєї могутності. Однак деспотична влада фараона викликала явне протидію з боку фіванського жрецтва, значно збагатитися за рахунок пожертв храму Амона, і рабовласницької знати, зміцніла в результаті військових походів. Ці сили активно чинили опір фараона.
Аменхотеп III, бажаючи протистояти своїм супротивникам, спирається на підтримку військового стану. У той же час він використовує непопулярність єгипетської релігії в середовищі підкорених народів, що входили до складу Єгипту після азіатських походів Тутмоса III. Фараон прагне звузити сферу впливу фіванського жрецтва, готуючи, очевидно, тим самим грунт для більш універсальної релігійної системи, яка б відповідала загальнодержавним інтересам.
Однак реформу в цьому напрямку здійснив наступник Аменхотепа - Аменхотеп IV. Змінивши вірі своїх предків, цей фараон-реформатор на дванадцятому році свого царювання остаточно пориває з традиційним єгипетським багатобожжя і засновує культ сонячного диска-Атона. За наказом царя в єгипетських написах робляться спроби знищити не тільки імена богів, а й саме поняття «бог». Слово це прагнуть замінити словом «володар», а знак бога-знаком, що значив фараона. Саме сонце на завершальному етапі реформи мислиться не як бог, а як цар. Відтепер у світі правлять тільки два царі: Сонце-Атон і його син Ехнатон - «угодного Атону».
Релігійна реформа Ехнатонана - виняткове явище в історії не тільки єгипетської, а й, можливо, всієї давньосхідної культури. До цих пір мотиви і своєрідний характер її, як і сама особистість царя, предмет гострих суперечок. З одного боку, в «солнцепоклоннічестве» Ехнатона не можна не бачити традиційну в єгипетській релігії струмінь солярного монотеїзму, пов'язаного з ї геліопольським жрецької доктриною, але звільненого в реформованої релігії від міфологічного «баласту». Ехнатон ніби довів до логічного кінця висхідну ще до епохи великих пірамід концепцію про царя як «сина Сонця» і не менш давнє уявлення про Сонце як про царя. З іншого боку, повне ігнорування Ехнатоном осіріческіх уявлень, які стали центральним моментом віри єгиптян у потойбічне перетворення, знищення в написах на заключних етапах реформи самого слова «бог» і знаків, що позначають бога. додають вченню Ехнатона відтінок навмисного богоборства. Ехнатон ж. «Ворог з Ахетатон», як його затаврували більш пізні тексти, «перший індивідуаліст і релігійний геній в історії», за словами Б. А. Тураєва. один з найжорстокіших єгипетських владик, що чинить «силу проти не знає вчення його" і .. прирікає мраку »своїх супротивників, в кінці свого правління дуже нагадує не просто відступника, єретика, але й ниспровергателя віри в бога, що затуляють власною особистістю свого« батька »Атона, незважаючи на суворе дотримання релігійної обрядовості в служінні Атону. Про соціальні причини реформи Ехнатона писали багато разів; набагато важче збагнути світоглядні причини її. І хоча з текстів амарнского періоду виявляється, що єдиним творцем« навчання життя »був сам цар. навряд чи б останньому вдалося здійснити свій сміливий «експеримент», не будь створена сприятлива обстановка в найближчому царському оточенні, цілком зобов'язаним Ехнатона своїм піднесенням і заради мирських благ готовому прийняти або відкинути Атона чи Амона. Слід мати на увазі й те. що безпосередньо перед восше-станемо на престол Аменхотепа IV культ Сонця набув особливого значення в царській родині! Батько царя-реформатора на відміну від своїх попередників з особливою послідовністю називав себе «образом Ра», довівши до крайності культ своїх власних статуй (проявів його божественної сутності). Він став величний «Сонцем - владикою Маат »ім'ям, дуже нагадує властиве титулатурі Ехнатона ім'я живе Маат.
Амарнскій період був коротким. але надзвичайно яскравим етапом давньоєгипетської історії і. незважаючи на верхівковий характер реформи, мав важливі наслідки для всіх сфер єгипетської культури.
2. Зміна в іконографії. Скульптура. Розписи. Полегшення.

З відмовою від ідеалізації образу царя істотно змінюється його іконографія. Зображення фараонів раніше уподібнювалися образів стародавніх богів, а самі царі шанувалися як земне втілення божества. У Амарнскую епоху, починаючи з четвертого року правління Аменхотепа IV спостерігається прагнення порвати з традиціями минулого. Але в силу відомої інерцією традицій канонічні типи статуй продовжували використовуватися, хоча суть образів переосмислюється. Відносяться до фіванського періоду колоси Аменхотепа IV представляють собою новий вид іконографії фараона, що поєднується з традиційним типом статуї-колоса. У цих пам'ятках виявлені не тільки індивідуальні портретні риси, але і характерні особливості будови тіла. Знайдені тут образотворчі прийоми передачі зовнішнього вигляду фараона надалі отримують закріплення і розвиток.
Відмова від ідеалізації образу фараона порошився у відкриту форму протесту проти колишнього офіційного мистецтва. Вимога правдоподібності в передачі зовнішнього вигляду фараона відповідало прагненням всього філософсько-релігійного напрямку епохи Амарни. Не випадково, що в текстах того часу часто зустрічається слово «маат» - «істина», і в зверненні до Атону робиться наголос на «істинність бога». Індивідуальні риси фараона переломлюються крізь призму відомого художнього узагальнення. Майстри, відбираючи саме характерне і виразне в зовнішньому вигляді Аменхотепа IV, виробляють на цій основі іконографічні прийоми зображення фараона, підкреслюючи щоразу подовжений овал обличчя, своєрідну посадку голови на довгій шиї, округлі стегна, виступаючий живіт і тонкі руки і ноги. Скульптор змінює звичне співвідношення окремих деталей особи, обважнюючи нижню частину. Вузький розріз очей, поставлених навскіс до перенісся, поєднується з важкими, полуопущеннимі століттями, що додають погляду вираз деякої меланхолійно. Для атрибуції амарнскіх портретів, і, зокрема портретів фараона Ехнатона, важливо відзначити діагональне напрямок лінії, від підборіддя до шиї, що підкреслює характерний овал його обличчя. Всі ці зображувальні прийоми закріплювалися на спеціальних зразках - скульптурних моделях.
Приблизно шостим роком правління Ехнатона можна датувати головку цариці Тии, матері фараона. Характерне для епохи Амарни вимога передачі індивідуального вигляду моделі тут виявляється в негроїдної тип особи. Декоративно трактував матеріал - темно-коричневе ебенове дерево з блискучою, відполірованою поверхнею поєднується з склоподібної пастою, якою інкрустовані очі і брови, і тонкими золотими пластинами на перуці. Ймовірно, до кінця царювання Ехнатона відноситься зображення перед жертівником Сменхкара - чоловіка старшої дочки фараона і співправителя його останніх років, не пережив свого тестя. Цей пам'ятник іконографічно близький пізнім портретів Ехнатона. Рельєф Берлінського музею, що зображає. Сменхкара і його дружину Мерітатон в саду, несе в собі характерні особливості стилю амарнского мистецтва - вільну постановку фігур, переданих у безпосередньому спілкуванні друге іншому, в живій невимушеності поз. Зберігся фрагмент палацової розпису Ахетатон із зображенням двох принцес, в зовнішньому вигляді і позах яких явно простежується почерк амарнскіх майстрів. Мальовничий стиль відрізняється тональним єдністю, м'яким поєднанням кольорів, настільки ж характерним і для декоративних розписів підлог палацових приміщень Ахетатон з їх орнаментальними мотивами. Поліхромна манера розпису з її локальними кольорами поступається в епоху Амарни прийомам колористичною живопису, заснованої на градації колірних відтінків, на гармонії і гаммі кольорів, а не на їх контрастному зіставленні.
Істотні зміни відбулися і в сюжетах рельєфних композицій. Стели, встановлені на вівтарях в гробницях наближених фараона, зображують царську сім'ю в домашній обстановці: ліричний настрій пронизує всю сцену, персонажі передані в живому спілкуванні один з одним. Фігури пластичні, немає традиційних фронтально орієнтованих поз. У мистецтві Амарни поряд з перебільшеною підкресленням індивідуальних характеристик намічається і зворотний процес - тяжіння до ліричної трактуванні образів. Цей напрямок властиво цілої школі майстрів, умовно званої «майстерні скульптора Тутмоса».


3. «Майстерня скульптора Тутмеса». Портрети цариці Нефертіті.

Справжні шедеври створювалися в портретної круглої скульптури. У майстерні Тутмеса, головного придворного скульптора, при розкопках були виявлені і головки дочок Ехнатона, кожна зі своїм індивідуальним складом особи, і портрети самого Ехнатона, на жаль, погано збереглися, розбиті. Всі ці голови повинні були служити моделями для портретів, які розміщені в гробницях. Моделі робилися на підставі масок, знятих з живих людей. Майстер виконував із масок послідовну серію виливків, щоразу переробляючи, узагальнюючи, усуваючи непотрібні подробиці. Відлиття масок теж знайдені в майстерні, в тому числі маска Ехна-тону. Без допомоги масок єгипетські художники не могли б досягати великої портретної схожості, необхідного загробним ритуалом: адже з натури вони не працювали. Але в процесі втілення маски в портрет мертвий зліпок ставав високим твором мистецтва. Тут перш за все потрібно назвати всесвітньо відомий портрет цариці Нефертіті. Точніше, три її портрета (є й інші, але ці три - найкращі).
Перший, що залишився незакінченою бюст з пісковика, зображає царицю зовсім молодий. Тільки юному віку відповідає така ніжна ліплення особи з тануть перетікання обсягів. Це дівочий особа трохи посміхається - як би крізь томну весняну дрімоту.
Другий портрет - найвідоміший - Нефертіті у повному розквіті своєї краси, «володарка радості», як її титулували, властітельная цариця з гордовитою посадкою голови, увінчаний високим синім головним убором. Та ж довга струнка шия, ті ж гармонійні риси обличчя, але тепер більш визначилися і суворі. Цей бюст розфарбований і майже повністю завершений, тільки ліва очна западина залишена порожньою. Білки очей, райдужна оболонка і зіниці на єгипетських скульптурних портретах зазвичай інкрустували алебастром, кришталем і чорним деревом. У Нефертіті інкрустований тільки праве око. Дослідники припускають, що так було зроблено навмисно, тому що Нефертіті у той час була жива, а разверзаніе очей було сакральним дією: воно оживляло душу вже померлої людини. «Дивиться» бюст міг відняти частину душі у живого оригіналу.
Археолог Боркхардт, що знайшов кольоровий бюст Нефертіті, записав у щоденнику розкопок: «Описувати безцільно - дивитися!» Портрет прекрасної єгипетської цариці зайняв місце в ряду поетичності жіночих образів, створених світовим мистецтвом, тепер він так само знаменитий, як Афродіта Мілоська і Джоконда.
Третій скульптурний портрет Нефертіті, що залишився, як і перший, незавершеним, являє вигляд цариці, яка стала значно старше: тут їй, мабуть, більше тридцяти років. Дехто вважав, що це портрет якоїсь іншої жінки, - але навіть на репродукціях видно: все той же знайомий профіль, мигдалеподібні очі, розліт високих брів, і та ж характерна постановка голови - витягнута вперед шия і піднесений обличчя. Але тепер, ставши ще більш натхненним, вигляд Нефертіті видає сліди фізичного в'янення: риси жорсткіше, сильніше позначилися вилиці, трохи опустилися кути рота. Тінь смутку лежить на все ще прекрасному її обличчі.
Через прірву трьох з половиною тисячоліть доходить до нас і безмовно промовляє до нас образ цієї жінки на різних етапах її життя.


4. Нова столиця Ахетатон.

Зміни в стилі найяскравіше позначилися після шостого року правління Аменхотепа IV, ознаменував відкриття розривом фараона з фиванским жрецтвом і перенесенням столиці із стародавніх Фів в нашвидку відбудований на новому місці місто Ахетатон - «Горизонт Атона" (поблизу сучасної села Телль-ель-Амарни, що дала назву всього періоду). Фараон тепер став іменуватися Ехнатоном - «бажаним Атону». Пам'ятники архітектури Амарнско-ю періоду майже не збереглися. За розкопок Ахетатон вдалося в загальних рисах відновити його вигляд, особливістю якого є єдиний чіткий план, що об'єднував культові та палацові споруди. Це пояснювалося тим, що місто було збудовано не більше ніж за десять років. Перебіг Нілу дало напрям трьох основних магістралях, що перетинаються перпендикулярними до них малими вулицями. Центральною спорудою був храм, званий «будинок Атона", до якого примикав царський палац, що складався 'з парадних і житлових приміщень. Фасад його офіційної частини був звернений в сторону храму Атона. Трипрольотні міст з'єднував обидві половини палацового комплексу. У центрі критого переходу знаходилося «вікно явищ», у якого в урочистих випадках з'являвся фараон зі своєю дружиною та доньками. Парадні приміщення та особисті покої фараона були рясно декоровані розписами, фрагменти яких виявлені при розкопках міста. Розташування нової столиці визначалося прикордонними стелами, на яких були тексти і рельєфи, що розповідають про закладення міста. На рельєфах зображена царська родина на чолі з фараоном, поклоняється Атону. Всі фігури вирішені в новій іконографічної манері, причому характерні прийоми трактування образу Ехнатона поширюються і на зображення членів його родини. Композиційним нововведенням є показ всіх фігур у суворій профілі, що за правилами канону зазвичай не допускалося для зображення царюючих осіб. Щоб уникнути буквального збігу лівої і правої груп майстер, не порушуючи враження симетрії, вносить ледь помітні зміни в інтервали і розміри фігур принцес, зберігаючи при цьому ритмічну рівновагу пропорцій всієї композиції. Іншим нововведенням є виникнення некрополя наближених фараона на східному березі Нілу, поруч з Ахетатон, а не на західному, як це було прийнято за традицією. Изоб?? Ажен в гробницях царедворців містять цінний матеріал про зруйнованому незабаром місті.

5. Новоегіпетскій мову. Література.

Амарна стала переломним моментом в історії новоегіпетского мови, і з часу правління Ехнатона він стає мовою письмова. Новоегіпетскій мова в набагато більшій мірі відрізнявся від среднеегіпетского ніж среднеегіпетскій від староегіпетского. Поза сумнівом. Амарна була стимулом і для появи безлічі рукописів світської літератури на новоегіпетском мовою, і серед них - любовна лірика «пісні потішання серця». НекультоваялірікаЕгіпта - унікальне явище на стародавньому Сході, де любовна поезія цілком підпорядкована сакральним цілям і. як правило, включена в ритм життя храму. Єгипетська любовна лірика, а також реалістичний скульптурний портрет значно відрізняються від традиційного мистецтва стародавнього Сходу. нагадуючи, за нашим поданням. швидше світське мистецтво Західної Евпопи.


6. Релігія після Амарни.
Значно посиливши реалістичне світський напрям у мистецтві та літературі, реформа Ехнатона в той же час викликала негативну реакцію з боку традиційної сакральної культури одним з найбільш стійких прихильників, якій було фиванское жрецтво, В релігії Амона фіванського, що стала цілим етапом в історії розвитку культури країни, яскраво позначилася могутня сила єгипетської традиції, бо фиванским теологія ввібрала в себе ідеї жрецьких шкіл, що виникли ще на початку розквіту єгипетської цивілізації.
Під впливом ідей імперського єдиновладдя У релігії Амона особливо проявилися риси солярного монотеїзму. У деяких текстах. що носять явний відбиток Амарни, Амон, подібно Атону. величається навіть «єдино-єдиним з безліччю рук» (Атон представлявся у вигляді сонячного диска з променями-руками). Органічно увібравши в себе спадщину стародавніх жрецьких шкіл і Амарни, фіванські теологія проте стала новим кроком у розвитку єгипетської релігійно-філософської думки. У гімнах пос-леамарнского періоду Амон все більш оспівується як бог єдиний, одвічної, суть якого невідома і незбагненна і прояв якого-всі боги. У той же час Амон все частіше з'являється в гімнах як бог. милосердний до убогого та пригніченому. І в цьому не можна не бачити вплив змінилася соціально-політичної ситуації, коли на зміну зовнішньої незламності імперії прийшли роки випробувань. Поступова втрата завойованих територій, що ростуть внутрішні суперечності, посилення корупції змушували суспільство знову звертатися до всемогутнім богам, і перш за все до Амону, недавнього войовничому владики світу. тепер же всеблагого судді, «що приходить на заклик того, хто перебуває в утисків».


Висновок
Як ми вже могли переконатися, мистецтво Амарни не було стилістично однорідним. Незважаючи на короткочасність цього періоду, що тривав всього сімнадцять років, спадщина його не вичерпувалося ні в культурі найближчих наступників Ехнатона, ні в наступні століття. Що стосується бога Атона, то культ його існував вже в Середньому і навіть у Древньому царстві. Але в епоху Амарни Ехнатон настановив сонце як єдине божество, подібний храм «дому сонця». Оспівування царюючого бога і поклоніння йому знайшли відображення в гімні, твір якого приписують самому фараонові. Реформа, вироблена Ехнатоном, не змогла все ж таки міцно утримати свої позиції у суспільному та державному житті країни. Це пояснювалося багато в чому тим, що її соціальна сторона не зустріла широкої підтримки в колі середніх верств населення. Прагнучи наблизити до себе людей незнатного походження, Ехнатон не забезпечив цього стану необхідної життєвої бази - економічної та ідеологічної, у той час як фиванское жрецтво і панівний клас рабовласницького суспільства, незважаючи на тимчасове поразку, мали за собою міцні економічні позиції та глибокі ідеологічні корені. Внаслідок цього за наступників Ехнатона настає процес реставрації культу Амона. У галузі культури амарнскіе традиції виявили надзвичайну стійкість.

Бібліографія:

1. Любимов Л.Д. Мистецтво стародавнього світу: М., Освіта - 1971р, - 319с.
2. Мала історія мистецтв. Мистецтво стародавнього сходу. М., Мистецтво, - 1976
3. Матьє М.Е., Мистецтво Стародавнього Єгипту, М-Л., 1961.
4. Матьє М.Е. За часів Нефертіті, М.-Л., 1965.
5. Шуринова Р. мистецтво Стародавнього Єгипту, М., 1974.
6. Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Мистецтво стародавнього світу. - М.: Дет. Літ., 1986. - 207с.