Слово "культура" походить від слова "культ" - віра, звичаї та традіцііпредков. Той, хто забуває це, - не має права вважатися культурною людиною.
До християнства та іншими монотеїстичних релігій всі народи були язичниками. Культура землян нараховує тисячоліття. У нас же відлік отечественнойкультури, у кращому випадку, ведеться від хрещення Русі, в гіршому - з 1917 року. І втом, і в іншому випадку найдавніша історія народів, а, головне, - їх поглядів накосмос, природу і людину, виключаються зі сфери знань простих людей. Зокрема, про язичництві в школах не говорять ні слова. Про язичництві не мають уявлення не тільки учні, а й вчителі.
Язичництво - від «мови» (суть: Ті люди, племена); ця слово поєднує в себепрінціп віри різних народів. Сама ж віра цих народів, навіть у рамках союзаплемен, могла бути між собою дуже різною.
Слов'янські язичництво розвивалося по різних руслах: одні племена вірив сили космосу і природи, інші - в Рода і Рожаниць, третій - в душі умершіхпредков і в духів (одухотворені сили); четверті - в тотемний тварин - пращурів і т. д. Одні ховали ( зберігали) своїх померлих предків в землі, вважаючи, що ті потім допомагають живим з Того Світу, залишали їм що-небудь в їжу. Інші - спалювали померлих у човнах (лодьях), відправляючи їх душі в небесне плавання, вважали, що, якщо тіло спалити, - душа швидше підніметься на небо і там приставити кожна до своєї зірки (звідси - преставився).
Для спалювання померлих і щоб приносити язичницьких жертв в давнину у слов'ян існували певні місця - вівтарі під відкритим небом у вигляді трикутника, квадрата мулу кола, які іменувалися Крада (СР санскрітскаясвященная жертва на честь померлих), краде називався також горів жертовний вогонь. "Крада і требища жертву", - писав Нестор-літописець. Було і божество, що охороняло вівтар, ймовірно, воно називалося Крада (Крода).
Існувало повір'я, що спалений несеться в рай-вирій (Ірій, арій, звідси давня назва арійців) негайно, на очах люблячих його блізкіх.Душа асоціювалася з диханням і димом (про те, у кого припинилася дихання, говорили: віддав Богові душу). Далі душу підхоплювали жайворонки, перші птахи, що прилітають навесні з вирія-раю. День прильоту жайворонків - 9 березня-вважався днем поминання предків і називався Радуниця. В період боротьби з язичницькими богами їм приписувалася гірші демонічні риси; кажучи сучасних мов, створювався образ ворога, тому день поминання померлих за слов'янським звичаєм спочатку, у зв'язку з насаджувалися пасхальним календарем, билперенесен на 1 травня і вважався демонів, нечистим вдень, вірніше - вночі (Вальпургієва ніч). Але пізніше, непомітно слов'янський день поминання померлих іхрістіанская Великдень зблизилися.
Християнство, що зародилося далеко від слов'янських племен, сприйняло слов'янське язичництво як чужу релігію, і вона жорстоко знищувалася сверху.Народ ж кілька століть чинив опір цьому і різними шляхами вносив язичництво християнство (шляхом іносказання, кодування, натяків, перейменування але співзвучністю або внутрішньої близькою сутності і т . д.), врешті-решт, народне (початкове язичницьке) світогляд, етика, розчинилися в християнстві, создавунікальний сплав - Українське Православ'я.
Так чи інакше, на сьогодні стародавня віра наших предків (різних племен) схожа на клаптики старовинних мережив, забутий візерунок яких треба восстановітьпо уривків. Повної картини слов'янських язичницьких міфів ще ніхто не відновив, хоча існує чимало серйозних досліджень.
Сьогодні можна дати лише загальне (зібране з того, що вдалося зберегти) уявлення про слов'янську язичницькому міфі. Причому, якщо окремих боговможно більш-менш докладно схарактеризувати, то від інших сохранілісьлішь імена.
Найбільш древні неперсоніфікованих боги слов'ян - Рід а Рожаніци.Род іноді ототожнювався з фалосом, іноді з зерном (у т. ч. сонячним ідождевим зерном, запліднювати землю). Рожаниці - жіноче рождающееначало, що дає життя всьому живому: людині, рослинному і жівотномуміру. Пізніше Рід і Рожаниці стали виконувати більше функцій, уніфікувалися в верховних богів і в різних племенах слов'ян персоніфікували-отримали власні імена: Яровит, Світовид, Рігевіт, Макошь, Золота Баба, Діділія, Знаючи і т. д.
До давньослов'янське відносяться поклоніння упирям і берегинь. Берегині (на зразок грецьких пенатів) храніліблагополучіе різних місць і видів природи, а також будинок. Будинкових духів теж було безліч: домовик, Кутна бог, дід, ріжків і нікуди поспішати (парфуми, що сприяють людським справ), дрімота (домашнє мирне божество сну), баюнок (казкар, пісенник колискової), лінь, отета (крайня ступінь ліні), видноколі , прокурати, Прокуда (шахраї, Неслухів, бешкетники), Банников (дух лазні), злидні (українське "бодай вас злидні побув!"), біси, чорти, Шишига (чорти з стирчать дулею волоссям), мара або шішімора (чертіха з стирчать дулею волоссям, божество неспокійних снів і нічних явищ) ".
Берегинь було багато, вони оберігали людини всюди: вдома, у лісі, в полі, на воді, оберігали посіви, обори і. т. д. Дід - попередник, предок. Баба Яга - спочатку стародавнє позитивне божество слов'янського пантеону, берегиня роду і традицій, дітей, а в період насадження християнства перетворена на злісного демона. Семаргл - священна крилата собака, що охороняє насіння і посіви та ін страта - мати всіх птахів, найстаріша і велика. Сирин - цитрі птах, відроджується з попелу Фенікса. Чур - божество меж, він освячує і захищає право власності "цур-моє". Стрибог - бог повітряних течій і стихій. Сварог - бог неба. Хорс - бог сонця. Ярило, Дажбог, Світовид-властиві богу сонця. Коло - сонце-немовля звідси "коляда". Среча - нічна богиня. Белбог - хранитель, подавач добра, удачі, справедливості, ім'я означає благо, тобто доброго бога. Перун - громовержець, бог західних слов'ян. Велес і Тур - скотий бог, бог багатства. Триглавом - богиня землі. Макошь - мати наповнених кошів, мати доброго врожаю (її ім'я складається з "ма" - мати і "кошь" - кошик.). Ладо - богиня краси, любові, любовних задоволень і чарівності. Леліо - маленький бог кохання, подібний римському Купідона. Лісовики - лісові божества, подібні грецьким Сатира. Марцан - богиня жнив. Нія - бог пекла. Услід - бог бенкетів і розваг. Похвіст - божество бурі. Чорнобог - володар темного царства, представник темряви. Мара (Мор) - справжня богиня смерті на відміну від Кощія, влада якого недовговічна. Діділія - богиня подружжя і вдалої вагітності і.т.д.

Слов'янська міфологія
Вступ

Зображення богів знаходили іноді, але не скрізь. У Прільвіцевирилі безліч; пан Маш подарував нам весьмаважное опис їх, бо куди поділися самі зображення? Оніверно в руках приватних людей, де не кожен може користуватися ними. І в Госларі знайшли ідола, який проте ж давноуже без сумніву пропав. У Герліц, після багатьох пошуків, побачили з досадою, що не залишилося ніяких пам'яток стародавнього богослужіння; знайшли лише на одному будинку лева і почлі його заФлінца.
Предки нашівесьма ревно взялися за нову свою віру; вони розбили, знищили все, і не хотіли, щоб потомству їх залишилися ознаки омани, якому вони досі віддавалися. Коли б цього неслучілось, то можна б було спорудити музей з одних наших давніх бовванів.
Начиння, предмети богослужіння, в безлічі знайдені в Прільвіце, але вони здебільшого вже були зіпсовані. У Госларі ще й досі можна бачити жертівника краде.
Храмов не тільки у слов'янських народів зовсім не залишилося, але угерманскіх та інших націй відбулося те ж саме, виключаяодной Італії.
Обичаєв язичницьких слов'ян збереглися ще деякі залишки в Росії, Україні, Богемії, Польщі та інших місцях. Без сумніву ктому, щоб почитати їх такими, потрібно глибоке, основательноепознаніе старожитностей.

Походження богів

Мабуть не було в слов'янина з самого початку стільки богів, скільки нарешті у нього з'явилося. Історія людства показує нам, що до того ще, як людина не знала мистецтва делатьсебе зображення богів, шанував він деякі предмети, які пропонує йому природою. З подивом дивився він на вогняну кулю, що котиться над його головою, стояв біля поривчастого струмка, шумно спадаючого з гори в долину, відчував приємне дуновеніевоздуха, він дуже дивувався, був у нестямі від захоплення, і він не примічав, щоб істота, подібне йому, всім цим керував . Тут став ОНВ перший раз умствовать про дивовижному світобудову: сонце, вода, ветерказалісь йому істотами особливої і притому вищої, ніж онсам, природи. Подив його перейшло на честь і боготвореніе. Сам того не знаючи, познайомився він счувствамі зла і блага: іноді був він цілий день нещасливий наохоте, а на інший день він відчував фізичний біль. Він неусматрівал тому причини, і думав, що є якесь лихе істота, яка знаходить в тому задоволення, щоб йому вредіть.В другий раз зловив чи вбив він надзвичайно багато дичини-душа його була відкрита для радості, він настільки ж мало прімечалтому причини і створив собі добре божество. Так сталося у негоБелбог і Чорнобог, без сумніву прадавні божества, які зналславянін. Згодом йому не досить було цього малого чіслабогов своїх: він творив собі безупинно нових; кожна новаяпотребность приносила з собою нове божество, і таким образомпроізошло то той, що ми скоро побачимо.
Гуртожиток породило геніїв по тогдашнемувкусу. Хоробрість і розсудливість були привабливі; в людях, які відзначалися цими достоїнствами, примічали якась схожість з вигаданими божествами; і так уявили, що вони імродственнікі. По тому самому до вищезгаданої пісні воінствуІгореву і розповідається про онуків Дожбога. Таким же чином ветой пісні Боян, найдавніший відомий російський віршотворець, іменується онуком Велеса.

Зображення богів

Просте життя доставляла грубому слов'янину багато празднихчасов - йому спало на думку спробувати свої сили у образующіхіскусствах. Перше, в чому він тут встиг, було звичайно не Медицейської Венера; але він може бути не менше радів своїй роботі, як Пракситель і Апелліс захоплювалися своїми творіннями. Скоро потім поможе рости він свої ідеальні божества, і тутстала вже деяка система царювати в його баснословіі. Хотяславянін в утворюють мистецтвах ніколи не доходив так далеко, як греки і римляни, проте ж не можна оскаржити в нього некоторуюстепень досконалості. Ідоли, викопані із землі в Прільвіце, доводять, що наші предки були досить майстерні, умев дажечертамі особи зображувати характер божества. Про Світовид говорілнам Саксон Граматик, що він мав вигляд складний; Сива, за описом пана Маша, відрізняються приємною фізіономії, а Чорнобог страшною і т. д.
Що стосується до речовини, з якого складалися ці зображення, то це було дерево і метал. З дерева були ймовірно зроблені всі слов'янські ідоли богів, так як і по більшій частині наострове Рюген. Для цього вибирали завжди саме міцне дерево, тому що такі зображення довгий час були боготворімина відкритому повітрі. Що ноги Световідови були зроблені іздругого дерева, ніж сама статуя: то причина цього полягає ймовірно у поняттях, які мали люди про це божестве.Із металу зроблені всі ідоли, вириті в Прільвіце. Большаячасть їх складені з суміші металів і містять багато срібла, так що деякі витримують пробу від двох до десяти лотів срібла. На всіх зображеннях, описаних паном машем, знаходиться скрізь імябожества, яке представляє зображення. Деякі істуканибилі разом зроблені з дерева і з металу; так у Перуна, вКиеве, зробленого з дерева, були залізні ноги.
Вид бовванів був властивий грубого народу, боготворівшемуеті зображення. Незвичайно величиною намагалися всегдавиражать силу божества; в Аркон більша частина богів билісплошь величезного увазі, що у деяких з них єпископ Абсалонне міг жезлом своїм дістати до бороди. У небагатьох була однатолько голова; але щедрі слов'яни дарували їм по три, по чотири, навіть і по п'яти голів. Може бути хотіли вони через те ізобразітьвсеведеніе богів своїх, але вірно не думали вони ніколи про святойТроіце при образі Триглавом, хоча інші так і думали об'яснітьтрі глави цього богині.
Що стосується до коштовності зображень, то звичайно, іноеслішком збільшено, проте ж імовірно, що слов'яни не упустілівозможность якнайкраще прикрасити свого бога, до чого подавала їм випадок придбана ними на війні перемога. А тому іне дивно, якщо ми чуємо, що у Перуна в Києві був вруки промінь блискавки, прикрашений дорогоцінним камінням.
Храми

Не разом з походженням бовванів відбулися і храми; давно вже визначені були на те відкриті поля та гаї. Звичай обожнюю ідолів у густоті лісів було так споживані у слов'ян, що навіть коли боги їх отримали храми, то вони здебільшого все ще воздвігаеми були в лісах. Перші храми були лише місця, оточені дрючками, потім чотири столбанакрилісь покрівлею і з усіх боків оточувалися завісами; нарешті стали навіть будувати храми з одного дерева. Зовнішні стіни прикрашалися різними різьбленими образами, всередині були стіни оббиті пурпуровими килимами, там же знаходилося багато рогів від різних звірів, покритих різьблений работойі служили для прикрас храму.

Народні і язичницькі свята стародавньої Русі

"Мабуть, для кожного божества було призначено по одному ілінесколько днів для поклоніння. Деякі з сіхпразднеств, залишилися майже у всіх слов'янських народів. Вони витримали стільки змін, що тольковзор критика може помітити справжнє значення їх. Так, наприклад: хто повірив би, що російська Семик, цей улюблений день наших селянських дівчат, був колись язичницьким святкуванням? Але це дійсно правда, що і доводять пісні, звичайно в цей день приспівує, в яких зустрічаються імена деяких богів ".


Виникнення релігійних свят у слов'ян

"Наукові знання про життя і побут племен і народів, що населяли стародавні землі Русі, дуже невеликі. Відомо, що наші далекі предки жили окремими племенами уздовж берегів лісових і степнихрек Східної Європи. Основними джерелами їх существованіябилісобіраніеестественнихдаровпріроди, полювання, бортництво (збирання меду дікіхпчел) і як додаткове джерело існування-примітивне, мотичним землеробство. Добування піщісоставляло в ту далеку пору головний зміст всейжізні людини. Незважаючи на це, пиши не вистачало, короткі періоди відносного достатку в теплоевремя року змінювалися тривалим недоїданням, а частоі голодовками. Первісні общини змушені билісовершать виснажливі переселення в пошуках місць, багатих їжею. Коли визрівали дикі плоди, після вдалого ловариби або полювання, споріднені племена відзначали ці радісні події тим, що сходилися разом, с'едаліпрінесенную з собою їжу, влаштовували танці вокругкостров, обмінювалися подарунками і т. п. Посколькутакіе події були нерозривно пов'язані з відповідним порою року, то і святкування їх постепеннозакреплялось за цим часом року, перетворюючись сучасним в традицію. Сувора зима була найбільш важким періодом в житті древніх слов'ян, тому оніособенно радісно відзначали прихід весни. Так склався цикл весняних свят. У ці свята іпразднічние обряди люди спочатку не вкладали ніякого релігійного змісту. Традіціонниенародние урочистості природно виникли з виробничих і побутових умов життя стародавніх людей ещедо виникнення релігійних вірувань.
З розвитком релігійних уявлень у древніхпредков слов'ян святкові обряди стали пріобретатьколдовской, магічний сенс. Здійснюючи, наприклад, мисливський танець, люди наслідували полювання на звірів іліптіц, відтворювали їх руху, звички. Під времятанца вражали списами і стрілами фігурки або зображення тварин, на яких чекала полювання. Людібилі впевнені, що, правильно здійснивши цей обряд, оніобеспечат удачу в полюванні. Старовинні славянесталінаделятьсверх'естественнимі властивостями ті сили і явища природи, від яких в той час у величезній мірі залежало їх існування. Люди почали приписувати магічну силу сонця, грому, дощу, річках, почали вірити в різних духів, добрих і злих, намагаючись шануванням і жертвопринесеннями залучити на свій бік і тих і інших.
З розвитком землеробства і переходом до оседломуобразу житті відбулася подальша зміна битадревніх слов'ян, а звідси і їх релігійних вірувань, обрядів і святкують?? ів.
Починаючи з періоду IV - VI ст. до нас дійшла значна кількість пам'яток матеріальної культури, які допомогли відтворити досить повну і достовірну картину життя наших предків.
Ці пам'ятники свідчать про те, що до IV - VI ст. землеробство стало основою виробництва і достіглозначітельного розвитку, В етотперіод у слов'ян вже панувало орне землеробство і скотарство осіле.
На зміну розкладається первіснообщинному ладу формувалися нові відносини феодальногообщества. Поруч із селами, з'явилися укрепленниежіліща багатих землевласників, які використовували працю потрапили до них у економічну завісімостьнеімущіх хліборобів.
У VI - VIII ст. на Русі виникли міста, получілісвое подальший розвиток ремесла і торгівля. Все це, разом узяте, визначило подальший розвиток культури, побуту та релігії східних слов'ян, в основі якої лежав культ природи і культ предків.

Земледельческий релігійний культ стародавніх слов'ян

Практика вблагання духів і богів жертвопринесенням і поклонінням призвела до створення досить складного релігійного культу. Відзначимо, що для дохристиянської релігії древніх слов'ян характерним було преобладаніепрактікі-магії і культу над міфологією. Ця практікаімела багате оформлення і детально розроблений, освячений ритуал. Міфологія ж була относітельноотривочной та безсистемної.
Цілком очевидно, що народні свята, що грали досить помітну роль у житті давніх слов'ян народів, не могли виявитися осторонь від формування магічних і релігійних обрядів. З розвитком релігійного культу в першу чергу народниепразднікі все більше і більше наповнювалися релігійним змістом, а обряди брали релігіознийхарактер.
Головну роль у землеробської релігії слов'ян грали обряди і свята, пов'язані з різними періодами сільськогосподарського виробництва. За своїм характером ці обряди носили преімущественномагіческій характер і становили цілісний календарний цикл.
Цикл цих обрядів і свят починався взимку, у той її час, коли дні стають помітно довше, коли "сонце повертає на літо". За верованіямземледельческіх релігій, етобилмомент рожденіябога сонця. З цим періодом пов'язувалося безліч обрядів іпраздніков. Серед них були святки, свята колядис заключним моментом цього циклу - масницею, містила такі обряди, як зазиваніе, або покликання весни, проводи зими (спалення її солом'яного опудала) і т. д.
Мета зимових свят та обрядів полягала встремленіі землеробів забезпечити собі сприятливий господарський рік. Тому в хату до празднічномустолу закликали мороз, щоб пригостити його і таким чином убезпечити себе від приходу його навесні, коли він може приморозив молоді пагони посівів. Запрошували також "ржа" (іржа) і "бель", портящіеколос.
 Майбутній урожай символізувався на празднікевиставленним в передньому, "червоному", чола снопом. Господар та господиня, сідаючи за святковий стіл, перегукувалися між собою, роблячи вигляд, що не бачать один одного, і засуджували: "Щоб так само не бачити один другаосенью за стогами і возами хліба, купами овочів". У святкових обрядових піснях містилися заклинання, нібито забезпечували хороший урожай і большойпріплод худоби:
Головним обрядових свят етогоцікла стравою була кутя, рід каші з варених зерен, - рослинна страва, що з'явилося тоді, коли люди ще невміло розмелюють зерна і пекти хліб. Головним блюдоммасленіци були млинці. Вони, безсумнівно, більш позднегопроісхожденія і своїм рум'яним жовто-червоним цветомі круглою формою символізують "народжуються" навесні сонце.
Зі зустріччю весни і проводами зими були связанимногіедругіеочістітельние обряди. Основанионібилі на вірі, що за темну, холодну зиму собралосьмножество різної нечисті, яку слід було знешкодити і вигнати з житла і з полів.
Для цього слов'яни мили свої хати і милися самі.Собіралі у дворі все сміття і спалювали його на костре.Костер влаштовували як можна більш димним і смердючий. Усе це нібито відганяв нечисть. Вважалося, що магічну силу відганяти злих духів володіла і верба - дерево, перші распускавшеевесной нирки. Голова дому запасався гілками верби істегал ними всіх домочадців, примовляючи: "Здоров'я-в хаті, хвороба - в ліс!"
Очистивши, таким чином, себе, будинок і двір, люди шліна поля і посипали їх попелом від очисних костров.По кутах поля розставляли гілки верби.
Вважалося, що після виконання всіх цих обрядовнечістая сила вигнана і можна спокійно приступати квесеннім робіт. Щоб не накликати на себе гнів весни і повніше використовувати її милості, намагалися, перш за все, нагодувати весну. Тому в деяких місцевостях, як тільки сніг починав танути, жінки клали на проталінахкускі пирога чи хліба, примовляючи: «Ось тобі, весна-матінка». Прихід весни знаменується загальним пожвавленням природи, прильотом птахів. У зв'язку з цим виникла і зберігся до наших днів звичай випускати навесні з тестафігуркі птахів - жайворонків, лелек. Це несомненнийпережіток тих далеких часів, коли «весну» в відептіци ловили і приносили в жертву, тобто попростус'едалі, вірячи, що найкращий спосіб воспользоватьсяблагодетельнимі силами весни - це з'їсти її.
З приходом весни люди отримували можливість розлучитися з темною і смердючій курній хатою, вийти насвежій повітря і зітхнути на повні груди, понежітьсяв теплих променях сонця. Людина переживав радісний, піднесений настрій. Не випадково весна завжди билаперіодом свят. Одним з таких весняних свят на Русі билпразднік «червона гірка», який отримав свою назву від «червоної» весни, від «червоних», тобто красивих гір, пагорбів, височин, одного покривала травою під променями яскравого весняного сонця. На цих горах власне, і відзначалося свято; грали в народні ігри, співали пісні, танцювали, водили хороводи.
«Червона гора» - це також пора укладання шлюбних союзів. За твердо укоріненому в середовищі селянства звичаєм весілля можна було зіграти іліранней навесні, на «червону гірку», або восени, послеокончанія польових робіт. Весна все більше вступала у свої права. Насувалися нові господарські турботи. Треба було вигонятьскот на пасовища, проводити весняні польові роботи, починати сівбу, Все це також супроводжувалося магічними обрядами.
Перед вигоном худоби на пасовисько його обкурювали димом ялівцю. Поганяли худобу обов'язково вербою, вимовляючи заклинання і молитви, звернені ксолнцу і місяця, з проханням охороняти худобу «відстріли вогненний, від звіра бегучего, від гада повзучого, від змії попілухі», а також від водяних і леснихдухов,
Озимі посіви обходили з яйцем і кісткової мукой.Муку сипали в траву на межі, вважаючи, що це допоможе поля від граду. Яйце закопували в землю, як магічний символ родючості. Оранку поля і посів також виробляли з кістковою борошном, яйцем і змовами.
До магічним обрядам приєднували і жертвопринесення. Вважалося, що землі при оранці, коли її розгортають плуга, заподіюють біль (адже для нашіхдревніх предків земля була живою істотою, божеством). Її треба було задобрити. Тому в бороздиставілі хліб і пироги, поле обходили з брагою і частуванням, а після посіву влаштовували жертовний бенкет-свято закінчення сівби.
У той же час люди вважали, що навесні з пожвавленням рослинності оживають рослинні духи, свскритіем річок і озер з'являються водяні духи, русалки, з-під землі виходять духи мертвих. Загалом, парфуми були скрізь. І їх набиралося безліч. Одніхнадо було вигнати і знешкодити за допомогою очисних обрядів, інших треба було залучити на своюсторону, задобрити. Особливо потрібно було задобрити духів предків. Для цього здійснювалися складні обряди, відправлення яких вимагало вже участі волхвів, чарівників, «вміли» вступати в спілкування з богами ідухамі шляхом його (вертімого плясанія).
Як тільки хліба починали колоситься, знову настав критичний момент, який вимагав допомоги надприродних сил. Для цього існували в древностіособие обряди, що носили назву «колосяніца». Центральне місце в цих обрядах займала береза, російська красуня, вкрита ніжною листям, вся в сережках. Швидкий і пишний розквіт берізки приписувався ееособой плодоносному силі, і люди намагалися перенестіету силу на поля. Для цього дівчата гуртом йшли до лісу, де під уподобаної берізкою ставили пироги, яічніцуі влаштовували бенкет: співали пісні, водили хороводи.Іногда березу зрубали і ставили де-небудь в поле намеже або біля селища, і тут відбувалося свято.
Коли хліба починали дозрівати і прібліжаласьпора їх жнив, починався новий цикл земледельческіхобрядов, заклинань, свят, нібито що сприяли успішному дозрівання і збирання хлібів.
Початком цього циклу були свята, посвященниебожествам Купали і Ярила. Купало був богом достатку та врожаю, богом дозрілих плодів земних. Йому пріносіліжертви на початку жнив. Свята на честь бога Купали з запалюванням багать «живим вогнем», тобто вогнем, здобутим шляхом тертя, були дуже поширені серед слов'янських народів. Поля в купальскуюночь обходили з проголошенням співуче спеціальнихзаговоров. Метою всіх цих обрядів було запобігання дозріваючих хлібів від злих духів. Пережіткомеще більш давніх вірувань, висхідних до епохи, когдалюді не знали землеробства і тільки збирали дикорослі плоди та злаки, були обряди збирання в купальську ніч чарівних трав, і зокрема поіскілегендарного квітки папороті Бог Ярило, як іКупало, вважався богом родючості. У багатьох местахпразднік, присвячений Ярила, поєднувався з ярмаркаміі торжки. Під час свята влаштовувалися ігри, танці, кулачні бої.
Жнива відзначалася спеціальними святами: зажинки - на початку жнив і дожінкамі - в концесбора врожаю. У центрі святкувань були снопи: перше - про час зажинок, останній - під час Дожинок. Ці снопи урочисто приносили в село. З зажіночного снопа пекли перший хліб нового врожаю, дожіночний сніп ставили в хаті, в передньому кутку. Зернос нього при сівбі сипали в першу борозну або смешіваліс насіннєвим зерном. Перш ніж розпочати жнива, приносили жертву польового духу, особливими заклинаннями виганяли з снопів нібито тих, хто сидить там злих духів. Прімернотакіе ж обряди виконувалися і після закінчення жнив,
Такі в загальних рисах свята і обрядитой частини давньослов'янського населення, яка займалася хліборобством, тобто, його більшості.


Релігіознийкульт в славянскомгороде

Релігійні свята мешканців розвивалися міст Стародавньої Русі, купецтва, військових дружин, рибалок, мисливців мали деякі особливості. Ці особливості визначалися перш за все характером економічного життя етіхслоев населення. Місто вимагав постійних покровителів, а військові дружини і купці - постійних помічників-охоронцям у походах. Жителі міст, і насамперед купці, які часто стикалися з іноземними народами, знайомилися з їх віруваннями, культами, святами. Це також наклав певний відбиток на релігійні погляди городян.
У слов'ян з'явилися зображенні богів у вигляді ідолів. Ці ідоли з часом набули значення надприродних істот, що володіють власною чудовою силою і святістю богів.
Поклоніння ідолам призвело до появи на Русіспеціальних місць для їх вшанування - святилищ. Арабський письменник-мандрівник Ібн-Фацлану залишив нам опис такої святині, що належав російським купцям. Святилища влаштовувалися зазвичай на местеторга дніпровських купцовс іншими народами, Етобил обгороджений частоколом ділянку, в центрекоторогостоялвисокійстолб з висіченим наего кінці человеческімліцом. Навколо або позадівисокого стовпа, що зображав головного бога, стояли більш дрібні зображення його «дружини і дочок». До початку торгу кожен купець приносив
головному долу жертву - хліб, м'ясо, молоко, хмельнойнапіток - і просив надіслати багатого покупця. Есліторговля йшла погано, то жертви повторювалися, але приносилися вони вже родичам головного ідола з проханням заступитися за купця перед головним богом. У случаеудачі приносилася подячна жертва.
Такий розподіл ідолів у святилище на главнихі другорядних, а також прагнення внести якусь тосістему у взаємини між древнеславянскімібожествамі (Дажбог, Сварог, Сварожич - син бога
Сварога, люди - діти сонця, або даждьбожьі онуки, і т. д.) свідчать про зародження самобутньої слов'янської релігійної системи. Проте вона не отримала розвитку, будучи незабаром витіснена християнською релігією.
Отже, ми бачили, що свята слов'ян, виникнувши вглубокой древностікак народні свята на базеекономіческіх і соціальних відносин, первоначальноне були пов'язані з якими-небудь, релігійними віруваннями. Та й вони склалися раніше, ніж з'явилися релігійні вірування. У процесі подальшого розвитку ці глибоко народні виробничо-побутові свята виявилися пронизані, наповненими магічним, релігійним змістом. Російська православна церква особенномного «попрацювала» над тим, щоб витравити з давньослов'янських свят всі народні побутові риси іподчініть їх своїм цілям ".