Епоха Відродження - Ренесанс.
Вважається, що початок епохи
було в Італії і пов'язане з Флоренцією XV століття. Звідси набирав силу
цей потужний культурний переворот, залучаючи інші області Італії,
потім Франції, Іспанії, повідомляючи свої ідеї та відкриття художниками
мислителів Німеччини, Англії, Нідерландів, Польщі, Чехії, Угорщини,
балканських держав, заражаючи впевненістю у нових возмозможностях
людини. Вперше Європа могла об'єднатися на грунті ідей, що мали
НЕ ортодоксально-релігійний, але загальнолюдський, гуманістичний
характер. Народженням ідеї про безмежні можливості людини, але і
не тільки ідеї, народженням її діяльного носітіля - нового суб'єкта
культури - гуманіста. Так увійшла епоха Відродження в історію чоло-
веческой культури.
Процес цей не був простим і м'яким. Північне Відродження
наслідували ідеї італійських гуманістів, але породило і свою культур-
ву форму реакції на ці ідеї, втілилася в рух Рефор-
мації, що охопила більшу частину Європи, що призвело до жорстоких
релігійних та національних війнам. Італія, Іспанія, Франція, південь
Німеччині пережили епоху Контрреформації - восстанавленія автори-
тета католицької Церкви, чому сприяли багаття інквізиції.
1600 - рік страти Дж. Бруно, підстави англійської Ост-Індійської
компанії, час задуму шекспірівського "Гамлета" - визначив кінець
епохи - епохи переходу від старих часів до Нового часу.
В економіці - це епоха Великих географічних відкриттів і першо-
початкового накопичення капіталу, змінилася жорстоким розподілом коло-
ний та експлуатацією завойованого населення, що призвело до колоніаль-
вим війнам; в політиці - боротьба за самостійність міст - комун
і союзів торгових міст завершилася складанням монархи-
чеських абсолютистських держав, в яких за становими інтересами
наполегливо проглядалися інтереси молодих буржуа, а бюргерська
культура стає культурою національною. Європа до початку XVII століття
з усією певністю поділилася на протестантів і католиків, а це
ніяк не могли передбачити італійські гуманісти, ще самосовер-
шенствующего індивіда, гармонійно існуючого і в природі, і в
людському суспільстві.
Епоха від Відродження до Реформації внутрішньо суперечлива,
перехідна від старого до Нового часу і розтягнулася вона в багатьох
регіонах Європи більш ніж на три століття. Гуманісти, формулюючи
ідеал вільної особистості, її безмежних пізнавальних і діяч-
них можливостей, свідомо захищали себе від старого традиційного-
них форм натуральної життя з його феодальним правом, ортодоксаль-
вим католицтвом і релігійним послухом. Вони проголошували
ідеали нової буржуазної культури, але виявилося, що життя далеке від
цих ідеалів. Суперечність епохи полягало не лише в тому, що на
зміну середньовічному способу життя приходили інші - з міськими
мануфактурами, далекими торговими шляхами, необхідністю само-
самостійності рішень, а значить, вимогою покластися на себе, а не
на допомогу звичного патріархального кола людей. Суперечність
епохи полягала ще в тому, що можливості культури, виявлені
гуманістами в новому житті, не могли настільки ідеально і красиво, як вони
думали, реалізуватися.
Звісно, історія завжди подієвих і факти говорять самі за себе.
Безперервні війни, страшні епідемії чуми, залишати порожніми
цілі міста, жорстокість перших колонізаторів і перші класові
зіткнення - повстання міських низів і боротьба за привелегии вищої
міський знати, палали вогнища інквізиції, де люди спалювалися
сотнями, а в ведьмовстве звинувачували дітей, продажність тиранів і
"світські звички" пап, відкрито влаштовують весілля своїх багато-
чисельних нащадків, турецьке панування, що став для Європи
 реальністю і, нарешті, релігійні війни - все це повсякденність
епохи.
Відкриттям епохи Відродження був пильний погляд назад, в
пойменовані епоху Відродження або, по-італійськи, Ренесансу).
глибину століть, під час вже прожите людьми, що населяли колись Рим
Стародавній і Велікійгород (відродження Античності - назва дана
самими гуманістами - і пойменовані епоху Відродження або, по-
італійськи, Ренесансу).
Гуманісти, оглядаючись в Античність, залишалися безумовними
християнами. У власному житті, у своїх гуманітарних студіях вони
з'єднали два рівновеликих світу - Античність і Християнське середньо-
століть. Таким чином, Відродження задає невідоме досі вре-
менное єдність - духовну історію людства. Залишаючись хрис-
Тіан і не посягаючи на права Святої церкви, не зрікаючись Всевиш-
нього, а лише прагнучи прояснити Його головний задум щодо
людини, гуманісти вписали в реальний світ італійської, а потім і
всієї європейської повсякденності праці, дні, мова і вчені заняття
стародавніх римлян і греків. Європа вперше відчула живий зв'язок часів.
До заходу Відродження це відчуття втратиться і Гамлет виголосить ро-
ковие слова: "Розпалася зв'язок часів ...".< br /> І гуманісти і реформатори по-своєму готували Європу до нового
повороту в культурі, ними ж і були знайдені слова, що позначають і
понині епоху, що почалася з XVII століття - епоху Нового часу. І ті й
інші передбачали і намагалися по-своєму здійснити ідею єдності
людської культури в її історії.
Термін "гуманізм" неоднозначний і має різне значення в різних
культурах. Ввели його "нові люди" епохи Відродження, перетолковав по-
своєму античного філософа та оратора Цицерона. У них це означало
ревне вивчення всього, що состовляет цілісність людського
духу, так як "humanitas" у Цицерона позначає повноту і неподільність
різноманітної природи людини.
Починалося ж усе в особливій культурному середовищі - групах гуманістів
з оновлення цілей культурної діяльності - створення нового суб'єкта
культури. По суті, це був процес зародження європейської інтелегенції
свідомого носія освіченості і духовності, яка бере на
себе роль культурного переустроітеля суспільства. Склад цих груп був
дуже строкатим: чиновники і правителі, професори університетів і пере-
пісчікі, дипломати та духовенство, приватні вихователі та світські дами.
Всі вони розрізнялися - станової приналежност і багатством, своєю
діяльністю і місцем, де вони жили. Так, Лоренцо Медічі був го-
Пане, Сандро Боттічеллі - цеховим майстром, що й робило його ху-
дожник, Піко делла Мірандола - графом, а Лоренцо Боніконтрі -
офіцером, найманцем герцога Сфорца. Їх гуманістичні заняття були
приватною справою, захопленням, хоча іноді і корисним для кар'єри, бо
створювало репутацію, славу, давало підтримку, приносило багаті
подарунки. Хтось робив кар'єру благодоря талантам і освіченості, а
хтось впадав у злидні.
Вільний час робило вільну особу, що реалізовує
власну обдарованість, завдяки власної волі, енергії,
наполегливості та колосальної працездатності.
Плодом цих вчених занять з'явилася оригінальна концепція, в
якої був знайдений синтез античних і християнських ідеалів. Цю кон-
цепцій можна назвати християнським пантеїзму, в якому Природа і Бог
зливаються в одне нерозривне ціле. Весь світ, на думку гуманістів,
створений Богом, в ньому розлита Божа благодать і мудрість. "Природа, то
є Бог ", - таку формулу використовував, наприклад, Альберті у своїх
трактатах, підкреслюючи що Природа - Бог править не тільки людьми, а й
тваринами, птахами, рибами та іншими тваринами. У житті спостерігалося
інше, але гуманісти вважали, що рівність закладено в людині, дано
йому в його безмежні можливості, завдання ж кожної людини
реалізувати себе.
Відродження породило титанів на думку, силу почуттів і характерним
теров, проте не тільки Гамлет і король Лір, але і титанічні образи
тиранів в трагедії Шекспіра мали своїх прототипів в реальності. В
світовідчутті цих "героїв" світ і сама людина не висловлювали собою
універсальність Божественного творіння. Людина ставав сово-
купностью різних "личин".
Яскрава, контрастна, гранична у всіх проявах лічночть
панувала в цьому світі, де відбувалося затвердження автономності чоло-
веческого "Я". Сила часто ставала основою права без моралі. "Мета
виправдовує засоби "- формула Нікколо Макіавеллі, гуманіста і
царедворця, стала виправданням багатьох темних справ не тільки того
часу.
Реформація.
Спробою подолати протиріччя раннебуржуаз-
ної культури, а також традиційне вплив католицької церкви стала
ідеологія нового руху в заальпійской Європі, що отримав приз-
вання Реформації.
Реформація почалася в Німеччині і пов'язана з ім'ям Мартіна
Лютера, августинський священика, професора арістотелівської діа-
лектики Віттенберзький університету. У ході Реформації виникла
нова церква і нове вероіповеданіе в рамках християнської віри -
протестантизм. Ця назва, що увійшло в історію, виникло на
Шпейерском рейхстазі 1529, де прихильники Лютера виступили з
протестом проти скасування рішення цього ж рейхстагу 1526 про пре-
доставлених права вибору вероіповеданія населенню їх території.
Приводом до виступу проти Римської церкви стали проповіді Лютера
проти торгівлі індульгенціями. У День всіх святих - 31 жовтня 1517
року Лютер прибив на дверях палацової церкви у Віттенберзі свої зна-
менітие 95 тез, в яких заперечував право церкви відпускати гріхи
людини.
Лютер стверджував, що християнин рятується тільки через повне
самоприниження, символ якого Голгофа, і що будь-які спроби відшукати
міцніші тому гарантії фантастичні й блюзнірство.
У культурі Середньовіччя людина, за католицьким віровченням,
розуміється як гріховне істота на природі.
Лютер свідчив про людину як про грішний і обвінняемом,
але апелював до людини судить. Реформатор хотів би, щоб вся
присутня в людині енергія ненависті до зла була вилучена зі світу
і звернена всередину - проти того морального убогості, яке
кожен повинен знайти в собі самому.
І гуманісти, і реформатори вирішують по суті одну і ту ж задачу:
намагаються визначити місце, знайти точку опори людині в новому,
ранньо світі, в якому відношення "особистої залежності"
поступаються місцем відносинам "речовою залежності". Реформатори про-
виголошують ідею нікчемності людини. Але це приниження пара-
доксальним чином обертається немислимим раніше пріблеженіем до
Богу простої людини - мирянина і грішника.
Реформація почала з того, що "розчавила" людини. Але в цій
роздавленою як би зрівняла людей і їхні шанси на стартовій пло-
щадки життя. Чому, запитує Лютер, "твоє тіло, твоє життя, дос-
тояніе і честь такі вільні, а мої - ні, хоча ми однаково є
християнами, однаково хрещені, маємо єдину віру, однакові душі
і все інше у нас однаково? Цим Лютер і слідом за ним інші ре-
Форматори позбавили ідею нерівності людей релігійної санкції. Про-
тестантізм в рамках національних культур створив соціально-психоло-
ня умови, що зміцнюють "вертикальні" зв'язки еліт і мас, раз-
мивающіе кордону між "верхами" і "низами" суспільства.
Виникає невідома ні середньовіччя, ні Античності проблема
формування особистості. Людина перестає бути "заданим" своїм соці-
альних статусом і набором соціальних ролей у ієрархічно органи-
зовано суспільстві, а стає чимось в результаті своїх власних
зусиль. Як бачимо, і тут гуманісти і реформатори сходяться на
погляді на людину як на особистість здатну і потребує само-
зміну, однак шляхи та цілі, ними виявлені, різні.
Глибокий переворот, який переживає ренессанской Європою, не міг
не торкнутися і католицької церкви. З одного боку, тата, що розділяли
античні інтереси співвітчизників-гуманістів, сприяли з-
біранію стародавніх рукописів і тлумачення античної філісофіі, займаючись-
лись меценатством. З іншого боку, їхня політика, що відстоює собст-
ються земельні, економічні та владні пріоритети, способстуют-
вова дрейфу церкви від положення першого феодала середньовічної
Європи до положення першого серед рівних світських дворів у багато-
чисельних королівствах тодішньої Італії. Крім того Рим, не забував
своїх інтересів і за межами Італії і по можливості утримував в
своїх руках всі ідеологічні впливу.
Сусідство держав, непоєднуване, на перший погляд, оказ-
ється внутрішньо пов'язаним тієї загальної грунтом християнської культури, на
якої до кінця XIII століття розрісся до жахливих розмірів, знайшовши полі-
тичні й економічна могутність, інститут папської курії з підпорядкованих-
неннимі їй єпископства, який проводив світську політику, учас-
ють у національних і громадянських війнах.
Утопізм гуманістів у питаннях віри зробив їх ідеї вразливими як
для католицької церкви, яка поспішила внести більшу частину
шедеврів гуманізму в "Індекс заборонених книг", так і для протес-
танто. Таким чином ще раз оголився глибоко суперечливий ха-
рактер гуманістичної культури, як у її відносинах з недавнім куль-
турне минулим, так і у відносинах з найближчими духовними
спадкоємцями.
Однак Відродженням було зроблено відкриття ще однієї сфери
практичного творчості людини, повз який проходила до цього
європейська культура. Мова йде про художню творчість. Звичайно і
в Античності і в Середньовіччі створювалося мистецтво, однак ні в тій,
ні в іншій культурі, з різних причин, праця художника, архітектора,
скульптора не вважався самоцінним творчістю. Гуманісти ж, раз-
дивлячись в людині - створення Божому вищу здатність до самос-
тоятельному творінню, знайшли в художників не тільки своїх одно-
мишленніков; в їхніх творах їм бачилася реалізація богоподібної
діяльності. Як Бог створював світ, так і скульптор з каменю або ху-
дожник на полотні творить прекрасний і досконалий світ. Художник по-
цього не просто ремісник, майстер, що знає таємниці свого мистецтва,
він ще й учений, але не тільки. Художник епохи Відродження ще і з-
бретатель. Саму живопис Леонардо да Вінчі називав "тонким зображені
теніем ", але будь-яке конструювання - механічний, ми б тепер ска-
зали, інженерну роботу теж однаково цінний, бо реалізує різні спо-
можності людської натури. Ось чому в одній особі Леонардо да
Вінчі, Мікеланджело, Леона Батіста Альберті, Альбрехта Дюрера і
багатьох інших гуманістів ми знаходимо поєднання настільки багатьох і здавалося
б далеких один від одного здібностей: поетичний хист, уміння
створювати військову техніку, майстерність скульптора, талант художника,
архітектора, теоретика мистецтва, тонкого критика і цінителя прекрасного.
Мистецтво стало світським заняттям, воно все більше віддалялося від правил
ремісничих майстерень, ставало справою вільним і індивідуальні
вим: за кожним ім'ям художника відчувався свій неповторний погляд
на світ. Розвиток взаємини між автором і героєм у ренесанс-
кой літературі від поезії і новелістікі до драми поклали початок літератур-
ратури Нового часу - авантюрного, психологічному, реалістічес-
кому роману, трагедії, драмі, розвитку різноманітних форм ліричної
поезії.
Всі зміни були необхідними і достатніми умовами
для того, щоб Європа вступила в Новій час - час страшних з-
битій, нових соціальних бурь і катаклізмів, перших буржуазних рево-
Люцій, колоніальних воєн і освоєння нових земель.
Згодом же та ідеали гуманізму і практицизм протестантів
увійшли в рівній мірі увійшли в культуру Західної Європи.