Наука в контексті культури

ЛЕКЦІЯ 1: ДЕЯКІ ПОПЕРЕДНІ ЗАУВАЖЕННЯ
Метою цього курсу є спроба показати взаємодію наукових уявлень,
методу і стилю наукового мислення з культурним фоном цивілізації, що дала їм життя.
Більш правильним було б назвати цей курс "Наука в контексті культури". Як будь-який
текст передбачає в якості контексту "смак, колір і запах" часу, в який він був
створений, так і рух наукової думки відбувається не у вакуумі, а в певному
культурному просторі. Спосіб існування людини, яка живе в цьому культурному
просторі, багато в чому задається часто не усвідомлювати, але міцно вросла в його
подсознананіе інтуїція і ці ж інтуїції пронизують собою творені їм науку,
мистецтво, релігію. Так, основна інтуїція античності - це сприймається чуттєво-
матеріально і перш за все оптично гармонійне фізичне тіло, - звідси яскраві
зорові образи, що використовуються Платоном при описі своїх ідеальних сутностей, звідси
така увага, яку приділяє "батько сучасної атомістики" Демокрит розмірами та формою
придуманих їм атомів (існують атоми гладкі і круглі, як куля, існують
гачкуваті, як ковпак клоуна і т.д.), звідси статичність і споглядальність античного
міровопріятія, відсутність в античній культурі сильно розвиненого почуття історії. Звідси
підпорядкованість античної релігії античного мистецтва, підкреслена естетичність античних
богів. І, природно, що той самий підхід багато в чому визначає і мислення античної науки
- Перш за все, математики. Так, відомо, що антична математика - це, головним
чином, геометрія, навіть стереометрія і всі алгебраїчні завдання формулювалися і
вирішувалися нею на геометричному мовою. І межі античної математики визначені саме
внутрішніми можливостями цієї мови; вершиною геометричної алгебри стало рішення
деяких рівнянь четвертого ступеня. Для подальшого руху вперед був потрібен новий
мову, який міг виникнути, однак, лише в іншому культурному просторі. Таке
простір було породжене новоєвропейський свідомістю, що спирався на настільки не
характерну для античності інтуїцію нескінченності. При цьому усередині математики відбулося
дуже істотний зсув акцентів. Диктат геометрії змінився диктатом аналізу,
побудованого на такий же стрімкою, як і вся Новоєвропейська культура, ідеї
межі, місце античної споглядальності і статичності зайняли швидкість і динамізм, на
зміну античному конструктивізму прийшло поняття фукции і функціонального зв'язку.
Цей приклад - досить характерний, але далеко не єдиний показує, як
тісно наука та культура пов'язані між собою. Їх взаємодія є взаємодією
частини і цілого: хоча частина і ціле можуть розглядатися до деякої міри
відокремлено від цілого, проте поза цього цілого вона мертва. Звідси і внутрішня логіка
нашого курсу. Структура його така: після двох вступних лекцій ми звернемося до
найбільш великих цивілізацій старовини і європейського середньовіччя, причому спочатку
будуть викладені основні світоглядно установки людини досліджуваної культури, стиль
його мислення, сприйняття нею світу і свого місця в ньому, і тільки потім розмова піде про
науці, що розглядається на вже заданому культурному фоні.
Проте "менталітет" людини давнину істотно відрізняється від "менталітету" нашого
сучасника, тому, для полегшення процесу адаптації в незвичайному культурному полі
нам необхідно зробити кілька вступних зауважень. Перше з них стосується
міфопоетичної способу мислення, домінантного для людини старовини і ютящегося де-
то на задвірках свідомості в нашому раціональне двадцятому столітті. Зупинимося на основних
його особливості:
1. Принцип "все у всьому", принцип всеосяжного єдності світу, коли кожна річ
"киває" на будь-яку іншу, коли кожна річ може стати будь-який інший, або, більше того,
залишаючись собою, одночасно приймати якийсь інший вигляд, як би існувати в
різних іпостасях. Як говориться в єгипетській "книзі мертвих", бог Атум дав назви
частин свого тіла і при цьому з'явилося вісім нових богів. Кожна частина тіла бога
Атума, володіючи власним, притаманним тільки їй ім'ям, одночасно ставала і
самостійним богом. Так само і в месопотамської міфології обличчям бога Нінутри був бог
сонця Шамаш, одним з вух - бог мудрості Еа (мешканці Месопотамії вважали вухо, а не
мозок зосередженням розуму) і т.д. Також людина могла в результаті заклинання злитися з
одним з богів і знайти будь-яка з його властивостей, наприклад, невразливість. Для того,
щоб викликати дощ, індійський жрець одягав чорний одяг і тим самим ставав
подібним дощу, т.к.черное - образ дощу. Дуже яскравим прикладом, що розкриває подібний
метод мислення, є так звані "черепки проклять". Відомо, що єгипетські
жерці, щоб убезпечити фараона від непотрібних йому випробувань, наносили на глиняні судини
імена неугодних йому правителів Сирії і Палестини, а потім розбивали ці судини,
супроводжуючи дії відповідними заклинаннями. Сенс цієї дивної для нас
процедури полягав у тому, що посудина з написаним на ньому ім'ям людини ставав як
б тотожним людині і вороги фараона повинні були загинути, як судини. До речі,
це ж дія збереглося у вигляді рудимента і в наших казках: згадайте про Кащее, вся
сила якого укладена в яйці!
Іншим різновидом подібного типу мислення є принцип pars pro toto (частина,
замінює ціле), коли ім'я людини, пасмо його волосся, його тінь повністю
ототожнювалася з людиною і діяла замість нього в деяких ситуаціях. І знову
світова література зберегла як фантастичний мотив те, що раніше здавалося очевидною
істиною (тут можна назвати повість Гоголя "Ніс", казку Андерсена "Тінь" і т.д.)
2. Наступна важлива особливість міфопоетичної мислення - звернення до світу не як до
безособистісною "воно", а як до іншого "я". Головним питанням, цікавили людини був не
питання "чому", а питання "хто". За кожним природним явищем, за кожним предметом, він
бачив істота жива істота, і дії його визначалися саме сприйняттям. Якщо ні
дощу і поля засихають без води, треба принести жертву богові дощу. Якщо на морі немає вітру
і стоять кораблі, треба принести жертву богу вітру. Якщо людина захворіла, значить, у нього
вселилися злі духи і потрібно прогнати їх магічними заклинаннями. Все що відбуваються в
природі процеси визначаються чиїмось бажанням або небажанням, а не наслідком
об'єктивних законів. Це, здається нам примітивним і наївним світорозуміння, має,
проте, свій глибокий внутрішній зміст. Безстороннього закону ніколи не охоплює всього
різноманіття космічного життя. Тут доречним буде згадати міркування В. В. Розанова:
"Піклується чи сонце про землю? Ні з чого не видно: він її" притягує "прямо
пропорційно масі і обернено пропорційно до квадрату відстаней "
Таким чином, перша відповідь про сонце і землі Коперника був дурний.
Просто - дурний.
Він "порахував". Але рахунок у застосуванні до морального явищу я знаходжу просто дурним.
Він відповів просто нерозумно, непридатність.
З цього дурного відповіді Коперника на моральний питання про планету і сонце почалася
вульгарність планети і спустошення Небес.
"Звичайно, земля не має про себе турботи сонця, а тільки притягується по кубів
відстаней "
Тьху! "
Дійсно, якщо розглядати Сонце як величезну мертву брилу, притягуються
до Землі за законом "зворотних квадратів", то як вмістити в це радість сонячного ранку,
ніжну і дивно спокійну красу заходу сонця, як вмістити в це нескінченна багато-
утворювати форму рослинного життя, що дарується світу Сонцем? А Розанов каже: "Сонце
піклується про землю ". І все. І більше нічого не треба.
3. Третьою особливістю міфопоетичної мислення, на якій нам би хотілося
зупинитися, є його ставлення до поняття "реальності". Для людини давнину
реально все, що його хвилює. Реальні боги, реальні медуза Горгона і чудовисько Тифон,
реальний дух марафонської долини, що з'явився грекам під час битви з персами, реальні
грифони, дракони, химери, зображувані єгиптянами Середнього царства поряд з газелями і
лисицями. Таке світосприйняття багато в чому анологічно світосприйняття наших дітей, які
вірять у всяких Дідів Морозів, Шум-Шумов і які переживають за Іванка-дурника не
менше, ніж за власного брата, тому що першим для них також реальний, як і друга.
Далі, одним із найістотніших проявів "менталітету" цивілізації є
ставлення цивілізації до таких категорій як "простір" і "час". Поняття однорідний-
ного і ізотропного простору, тобто такого простору всі області якого абсолют-
але ідентичні, і однорідного часу як про величезний "просторово-часовому ящику",
в який вкладено всі матеріальні об'єкти, властиві лише культурі Нового часу.
Простір і час давніх, так само, до речі, як і простір і час звичайної чоло-
веческой життя неоднорідні: різні області володіють різною наповнена подіями,
різною напруженістю, різної значимістю. Тут кожен може послатися на особистий досвід.
Повсякденна життя з його спокійним ритмом і хвилини прозріння, за які проживаєш роки,
непорівнянні за інтенсивністю. Те саме можна сказати і про існування країн, народів,
культур. Людина давнину відчував все це дуже добре і про різної напруженості його
просторово-часового буття ми будемо докладно говорити в наступних лекціях.
Іншою важливою особливістю тимчасового мислення культури є питання про воспр-
критті культурою "стріли часу". Тут можливо три підходи: лінійний час, спрямований-
ве з минулого в майбутнє, циклічний час і лінійний час, спрямоване з майбутнього
в минуле. Перший з них полягає основний ціннісний акцент на майбутньому, минуле і
Нині в цьому випадку існують для майбутнього і без нього безглуздий, такий тип мыш-
лення пов'язаний з ідеєю прогресу; сприйняття часу як циклічного поняття пов'язано з
ідеєю вічного повернення, основою для такого сприйняття є періодична зміна
пір року, таке сприйняття свідчить про статичної картині світу, єдиним
рухом у якої є круговий еквівалентне відсутності всякого руху. При
третьому підході ціннісний основний акцент робиться на минулому, майбутнє і сьогодення
існують тут для того, щоб стати минулим через деякий час, всі нововведення
видаються за відновлення забутого порядку, а давнину будь-якої ідеї є
кращим доказом її істинності.
Звичайно, в будь-якій культурі реально співіснують всі три типи тимчасового мислення,
проте, майже завжди можна виділити з них найбільш характерний, домінантний для неї.
Прикладом такого співіснування є людське життя: в юності головне здається
маячать десь далеко попереду, нині розглядається лише як підготовка до будуще-
му, з яким зв'язуються всі надії і мрії; в зрілості життя перетворюється на однооб-
різну низку буднів і свят і здається, що час застиг на одній позначці і толь-
ко на ювілеях усвідомлюєш: "сорок", "п'ятдесят", "шістдесят" - у ці роки свідомість під-
чінено ритмам "циклічного часу"; в старості ж майбутнє вже не представляє ніякої
цінності, все найважливіше - за спиною, прийшов час для довгих оповідань внукам і
мемуарів.

ПИТАННЯ:

1. Як ви думаєте, властиві людині сучасної культури елементи міфопоетичної
мислення? Постарайтеся привести відповідні приклади.
2. Якими були і як змінювалися ідеологічно задаються типи тимчасового мислення в
Радянському Союзі і на Заході в ХХ столітті?
3. Наведіть приклади, які говорять про неоднорідності простору в християнській культурі.
? ЛЕКЦІЯ 2: ПРИНЦИПИ Створення календаря
Ця лекція має скоріше прикладний, ніж сутнісний характер і, на перший погляд,
випадає з загальної структури курсу. Однак, як показує практика, сутнісні речі
часто розуміються недостатньо чітко без ясного усвідомлення техніки процесу, а
ставлення цивілізації до феномену часу - одна з найважливіших характеристик Ментана-
тета. Питання про принципи створення календарів цікавий також сам по собі: він покази-
кість, наскільки тісно абстрактна математична ідея зростається іноді із тілом
історії, впливаючи на формування побутового простору цивілізації.
Сама ідея календаря є проявом циклічної моделі сприйняття часу і
будь-який календар грунтується на трьох головних природних циклу: зміну дня і ночі, обумовлюються
ленну обертанням Землі навколо своєї осі, зміну пір року, що задається рухом
Сонця по екліптики й зміну фаз Місяця, обумовлену обертанням Місяця навколо Землі. З
першим процесом пов'язано поняття доби, з другого - року, з третього - місяці й тижні.
Зупинимося на останньому циклі трохи докладніше. Як відомо, поверхня Місяця
холодна і місячне світло - це, насправді, відбите сонячне світло. При вра-
щении Місяця навколо Землі освітлення видимої нам частини її поверхні змінюється, що
призводить до періодичного зміни фаз Місяця. Перша фаза, яка називається молодиком,
відповідає моменту, коли Місяць при своєму русі опиняється між Сонцем і
Землею. При цьому її звернена до Землі сторона не висвітлюється і планету взагалі не від-
але. Незабаром Місяць знову з'являється на небі: спочатку у формі вузького серпа, а наблизить-
тельно через сім діб - півкола. Ця фаза називається першою чвертю. Прибл-
тельно ще через вісім днів Місяць займає положення прямо протилежне Сонця і
її звернена в Землі сторона повністю висвітлюється ім. Настає повний місяць, в цей
час Місяць сходить при заході Сонця і видно на небі цілу ніч. І ще через сім
доби настає остання чверть, коли видима частина Місяця знову ставати напів-
кругом, але зверненим опуклістю в інший бік.
2
про

3 1 н

Земля е

4
Рис.1. Фази Місяця: 1-молодик; 2-перша чверть; 3-повний місяць; 4-третя чверть
Мінімальний проміжок часу між двома однаковими фазами називається синоду-
ного місяцем. Він дорівнює 29.5305 доби, а дванадцять місяців становлять 354.3670
діб. Величина ж тропічного року (проміжок часу між двома послідовник-
нимі проходженнями диска Сонця через точку весняного рівнодення) дорівнює 365.24421
діб. Як видно, синодичний місяць непорівнянний ні з добою, ні з тропічним го-
будинок: він не складається з цілого числа діб і не укладається без залишку в тропічному
році. У цьому й полягає основна проблема, що виникає при створенні календаря.
Звернемося до основних методів її дозволу.
Існує три типи календарів: місячний календар, місячно-сонячний календар і
сонячний календар. Місячний календар спирається тільки на синодичний місяць і не
пов'язаний з тропічним роком. Календарний рік складається в цьому випадку з дванадцяти мі-
ців і тривалість його дорівнює, як ми вже відзначали 354.3670 діб. Календарний
місяць, очевидно, може складатися з 29 або 30 діб. Необхідно придумати таку схему
чергування місяців, щоб вона давала за рік кількість днів, максимально наближене до
календарному році. Можна, наприклад, прийняти, що календарний рік складається з 354 су-
ток: з шести "повних" місяців по 30 діб і шести "порожніх" за 29 діб (6 * 30 +6 * 29 =
354). А щоб початок календарного місяця якомога точніше збігалося з молодиком,
ці місяці повинні чергуватися; наприклад, всі непарні місяці можуть містити по 30
днів, а парні - по 29 днів. Проте проміжок часу в 12 синодичний місяців на
0.3670 діб більше календарного місячного року в 354 діб. За три роки помилка сост-
вит вже 1.1001 діб. Отже, у четвертому від початку рахунку році молодика бу-
дут вже доводиться не на першому, а на другому числа місяців. А це означає, що кален-
дарь час від часу слід виправляти: приблизно через три роки робити
вставку в один день, тобто замість 354 днів вважати в році 355 днів. Рік в 354 дні
прийнято називати пзростанням, рік у 355 днів - високосний.
У більш загальному вигляді проблема побудови місячного календаря сводітя до наступного:
необхідно знайти такий порядок проходження простих і високосні роки місячних циклів,
при якому початку календарних місяців не відсувалися б від молодика. Для її вирішення-
ня необхідно підібрати ціле число місячних років, за який набігає якесь ціле
або майже ціле число вставних днів. Це знайдене число вставних днів і розподіляючи-
ється між окремими роками всередині циклу. Звичайно, тому що величина місячного року дорівнює
354.3670, можна було би вставляти 367 днів протягом 1000 місячних років. Однак це
занадто великий проміжок часу, з яким важко працювати. Хотілося б замінити
цю дріб дробом, близької за значенням, але з меншим чисельником і знаменником. Для
рішення задачі використовується метод розкладання раціонального числа в ланцюгову дріб.
Можна довести, що довільне число можна представити у вигляді:
m 1
--- = A0 + ---------------------------------- n 1
a1 + ---------------------------
1
a2 + ------------------ a3 + ...
причому ланцюжок має кінцеве кількість елементів. Тоді послідовні наближений-
ня даного числа і будуть тими дробами, які ми шукаємо. У даному випадку
ланцюгова дріб має вигляд
367 1
K = ------ = --------------------------------- 1000 1
2 + ---------------------------- 1
1 + ---------------------- 1
2 + ---------- 1 + ...
а послідовні наближення рівні: К (i) = 1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19; 11/30 ...
Як ми побачимо далі, при побудові місячних календарів були використані два після-
послідовно наближення: К = 3/8 і К = 11/30. У першому випадку ( "турецький цикл") на про-
тяженіі восьми років робиться вставка з трьох днів. У другому ( "арабський цикл") на про-
межутке в 30 років 11 років робляться високосними. Другий цикл дає помилку один день за
2500 років.
У теорії місячно-сонячного календаря використовуються дві величини: один тропічний
рік = 365.2422 доби і один синодичний місяць = 29.5305 діб. Легко перевіряється,
що один тропічний рік = 12,3682 синодичний місяці. Отже, у сонячному році содер-
жітся 12 повних місячних місяців і ще приблизно одна третина. Отже, рік в місячний-
сонячному календарі може складатися з 12 і 13 місячних місяців. При цьому необхідно,
щоб початок кожного календарного місяця розташовувалося якомога ближче до молодика,
а середня протягом циклу тривалість календарного року була близька до про-
ти основою для тривалого тропічного року. Вставка 13-го місяця краще робити так, щоб
початок календарного року розташовувалося якомога ближче до якогось моменту астроном-
мічного сонячного року, наприклад, до рівнодення. Розкладемо дробову частина відно-
ня тривалості тропічного року до тривалості синодичний місяця в
ланцюгову дріб:
3682 1
K = ------ = ----------------------------------------- ----- 10000 1
2 + ----------------------------------------- 1
1 + ------------------------------------ 1
2 + ------------------------------- 1
1 + -------------------------- ...
Послідовні наближення мають вигляд: К = 1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19 ...
Чисельник дробу вказує на тривалість циклу в роках, а чисельник - на
кількість вставних місяців у циклі.
Створені в давнину календарі відповідають третьому (К = 3/8) і п'яте (К = 7/19)
наближенням. Опишемо першому з цих циклів, що використовувався в Древньому Вавилоні, і
незалежно від вавілонян відкритий стародавніми греками. У цьому циклі зіставляються два
величини: 8 тропічних років = 2921.9376 доби і 99 сінодічесткіх місяців = 2923.5284
діб. Таким чином, восьмирічний календарний цикл складається з 99 місяців: 53 пів-
них і 46 порожніх, тому що 53 * 30 +46 * 29 = 2924 (діб). Помилка періоду відносно Місяця рав-
на приблизно половині доби, тобто після двох таких циклів конкретна фаза Місяця
з'являється на один день раніше, ніж на початку циклу, отже, календарні цикли
повинні містити поперемінно 2924 і 2923 діб. Але по відношенню до Сонця похибка
складає 1.53 діб за вісім років або приблизно три доби за 16 років. І якщо в на-
Чале циклу молодик сталося в момент рівнодення, то через 16 років воно вироби
дет лише три доби по тому. Внутрішня структура циклу, тобто розподіл днів по
місяцях, така: 2924 = ((8 * 354) +2) + (3 * 30) або 2924 = 8 (6 * 30 +6 * 29) + (3 * 30)
В основі сонячного календаря лежить тривалість тропічного року - 365.2422
діб. Звідси одразу видно, що календарний рік може складатися або з 365 або з 366
діб. Теорія повинна вказати порядок чергування простих і високосні роки в будь-
певному циклі з тим, щоб середня тривалість календарного року за
цикл була якомога ближче до тривалості тропічного року. Розкладання
дробової частини тропічного року в ланцюгову дріб має вигляд:
2422 1
K = ------- = ---------------------------------------- --------------- 10000 1
4 + ------------------------------------------------ -
1
7 + --------------------------------------------- 1
1 + ---------------------------------------- 1
3 + ----------------------------------- ...
Відповідні наближення рівні: К = 1/4; 7/29; 8/33; 31/128 .. 7
Отже, найбільш простим є добре знайомий усім чотири річний цикл, коли
протягом чотирьох років проводиться один вставка. Такий цикл використовується в юли-
Андської (введеному Юлієм Цезарем в 45 р. до н.е.) календарі. У середньому, тривалістю-
ність такого календарного року на 0.0078 діб більше тривалості тропічного
року, і ця різниця за 128 років складає приблизно добу. Кілька більш точним
є григоріанський календар, прийнятий країнами Західної Європи в 1582 Про-
ти основою для тривалого календарного року тут прийнята рівною 365.2425 діб. Оскільки 0,2425 =
97/400, в проміжок часу в 400 років додатковий 366-й день вставляється 97 разів,
тобто в порівнянні з юліанським календарем тут три доби в 400 років викидається.
Для зручності це робиться в ті вікові роки календаря, число сотень яких не ділить-
ся без залишку на 4. Так, 1500, 1700, 1800,1900 роки вважаються не високосними.
ПИТАННЯ:

1. Запропонуйте проект сонячного календаря, заснованого на третьому наближенні (к =
3/8). Постарайтеся розрахувати помилку циклу.
2. Спробуйте викликати місячно-сонячний календар, виходячи з трирічного циклу. Рас-
вважайте помилки.
ЛЕКЦІЯ 3: КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ Месопотамії

Спроба діалогу з культурою більш ніж трьохтисячолітньою давнини - саме діалогу,
тобто розмови "на рівних", а не "зверху вниз" - завжди важка праця, пов'язаний з
напруженим внутрішнім зусиллям. Простого бажання зрозуміти тут буває недостатньо,
тут необхідно уміння чути і бачити, визначений слуховий і зоровий досвід.
Один із сучасних дослідників пише, що він зовсім по-новому відчув людини
давнину під час археологічної експедиції. "Кілька тижнів, проведених у без-
людних пісках на руїнах стародавнього міста, створили то психологічний настрій, ко-
лось змушує особливо яскраво представляти і сприймати минуле. Саме тоді ав-
тор вперше відчув, наскільки свідомість мешканця невідомого поселення - зем-
ледельца, ремісника, воїна - має відрізнятися від свідомості людей нашої епохи. Го-
рожанін, який потрапив у настільки необжиті місцевість, не може не дивуватися тому, наскільки
багато чого з опинився раптом найнеобхіднішим він не знає, і наскільки багато чого з того,
що він знає, оказиватся абсолютно марним "(І. С. Клочков" Духовна культура Ва-
Вілонна "). Без співпереживання досвіду самотньо стояв посеред безкрайньої степу челове-
ка, над головою якого нескінченне, не затуляє від нього ні хмарочосами, ні
вершинами дерев небо, неможливо зрозуміти багато істотні сторони його відносини
до світу. Коли житель Месопотамії говорить: "Бог, жахливий, як далеке небо, як широ-
дещо море ", - це дуже далеко від відчуттів нашого сучасника, розваленого в теп-
лий сонячний день на галявині і ліниво спостерігає за пливуть по небу хмарами.
Небо було для людини давнину невблаганну часто безжальної до людей силою, і та-
дещо сприйняття не залишало місця ледачою, мрійливий споглядальності. Підступні,
непередбачувано розливається Тигр і Єфрат, хльосткі зливи, що перетворюють в мессіво
землю під ногами, сухі колючі вітри, що знищують посіви і що несуть смерть, - все
це позбавляло людини впевненості у своєму "завтра" та не викликав йому жодних ілюзій
щодо значущості свого існування у всесвіті. На відміну від стародавнього
єгиптянина, значно більш стійко стоїть на землі і що відобразила цю ус-
тойчівость в грандіозних пірамідах і величних заупокійних храмах, житель древ-
ній Месопотамії піклувався, головним чином, про день сьогоднішній і від створеної ним куль-
тури майже не залишилося монументальних споруд, - на місці квітучих міст зараз
лише величезні піщані пагорби. Джерелом наших знань про цю культуру є гро-
мадное кількість заповнених клинописом глиняних табличок: до цього часу їх
знайдено більше півторамільйонному. Ці таблички містять економічні та юридичні
документи, молитви та заклинання, гімни богам, епос, астрологічні та математичні
тексти. Однак, незважаючи на велику кількість матеріалу, скласти з нього зв'язний розповідь про
долю цивілізації досить складно: групи текстів украй неоднорідний розташовані
за темами і епох, деякі періоди взагалі залишаються в тіні. Можна сказати, що гро-
мадное культурно-історичне полотно, яке називають древнемесопотамской цівілі-
заціей, розпалося на безліч клаптиків, і якщо де-не-де з'єднані разом уривки
відтворюють ділянку картини, в більшості випадків відсутні зв'язку вченому прихо-
диться домислювати самому. З цими застереженнями ми перейдемо до опису контурів цівілі-
зації стародавньої Месопотамії.
Назва "Месопотамія" ( "Межиріччя") було дано давньогрецькими географами рав-
нінной області між річками Тигр і Єфрат - зараз на цій території розташовується
Ірак. За більш ніж трьохтисячолітньою історію (3500-500 р. до н.е.) тут існувало
і йшли один одного кілька великих і безліч дрібних держав: найбільш зна-
ве з них є Шумер, Аккад, Ассирія і Вавилон. Кожне з цих держав-
дарств мало характерні, властиві тільки йому риси, ці держави розділяла гро-
мадная просторово-часова прірва. Тим не менше за всіма відмінностями звіт-
ливо помітний єдиний каркас, єдиний тип сприйняття, єдиний менталітет, що дозволяє
говорити про культуру давнього Межиріччя як про ціле.
Основним мотивом у багатоголоссі месопотамської цивілізації є, мабуть, тема
влади. Змучені оточуючих їх природним хаосом і безсистемністю, жителі цих
місць тяжіли до ідеї що протистоїть хаосу порядку, асоціюється в їхній свідомості з
владою. Влада сприймалася ними як сила, що надає стійкі і осмислені фор-
ми неорганізованому хаосу, що перетворює випадковий набір елементів в єдиний організм,
сила, що підкоряє собі фукціонірованіе космосу і визначає норми життя як для
богів, так і для людей. Серед богів уособленням цієї сили був бог неба Ану, на
землі його функції виконував цар. Шанування богів і підпорядкування царю вважалося однією
з основних людських чеснот, за цими ознаками цивілізована людина відрізнявся
від варвара. На відміну від сучасної людини, що прагне до максимального освоєння-
Вивільнений від будь-якої норми і часто зводять анархію чи не в принцип,
житель Дворіччя прагнув до граничної рітуалізаціі побуту і світ його мав нікчемним
кількістю "ступенів свободи". Характерним проявом такого підходу є пре-
дставленіе про "шімту" - долі, яка визначається людині при народженні всемогутніми богами
і практично позбавляє його всякої свободи вибору. Це призводить до цілком виразно-
му типу орієнтації в світі: основний акцент робиться не на активному творенні своєї
долі, як це відбувається в сучасній цивілізації, де людина надано само-
му себе, а на вивідування, впізнавання того, що тобі призначено. Так сучасний
людина, що зібрався в інше місто, може бути зупинено лише об'єктивними обста-
ятельствамі: відсутністю квитків у касах, заворушеннями, страйком і т.д. - Житель
ж Межиріччя перш за все намагався в такій ситуації за допомогою ворожінь або яким-ні-
будь іншим способом з'ясувати чи вписується ця поїздка у визначений йому життя-
ний шлях. Тут є певна аналогія з мисленням дитини, яка теж не прини-
мает рішення сам, а питає дозволу або дізнається про плани на майбутнє у батьків.
Зрозуміло, яку роль при такому типі мислення повинна була грати практика ворожінь.
І справді, досягнення Месопотамії в цій галузі були дуже значними: її
астрологія і методика пророкування майбутнього мали істотний вплив на інші
цивілізації. Цікаво, що в бібліотеці останнього ассірійського царя Ашшурбанапал
(668-627 рр.. До н.е.), що не має собі рівних ні в Ассирії, ні у Вавілонії, блешні-
ство клинописних табличок являло собою не наукові або економічні трактати,
НЕ фольклорні або епічні проізвеленія, не молитви або гімни богам, а книги перед-
сказань, що охоплюють практично всі побутове простір людини. Найбільш попу-
лярні методами визначення майбутнього вважалися спостереження за маслом на воді (лекал-
томанія), димом з курильниці (лібаноманія), гадання по печінці жертовної тварини
(гепатоскопія) та ворожіння за нутрощами жертовної тварини (екстіспіція). У ка-
честве знамень розглядалися віщі сни, особливості тіла людини (колір волосся,
форма нігтів, характер і розміщення родимок і плям на шкірі тощо). Віра в знамення
вважалася в Месопотамії такою ж ознакою цивілізованої людини, як шанування
богів і послух цареві. Як видно з аналізу деяких текстів, право поступати по
власної волі залишається ізгоїв і тваринам, цивілізована людина має робити
те, що наказано йому долею. Дуже характерно, що ні в шумерському, ні в акадській
мовою не існувало поняття "вільний", "свобода"; характерне для античної клас-
Сікі протиставлення "вільний" - "раб" замінювалося тут антиномією "пан" -
"раб". Так будь-яка людина був рабом богів. Знаменним для цього історія вознікно-
венія людини, викладена в древнемесопотамском міфі "Еума Еліша" ( "Коли вгорі").
Перший час після виникнення світу богам доводилося виконувати обтяжливі
домашні обов'язки: добувати собі їжу, будувати житла, рити канали, зрошувати поля.
Для того, щоб позбутися цих нудних турбот і займатися справами, більш гідні-
ми їх призначенням, боги створили людину. Верховний бог Вавилона Мардук, що є в
поемі царем богів, перед створенням людини промовив наступні слова:
Я в'яжу жили, я плоть зміцню кістками,
Я Люллі створю, я назву його "людиною".
Воістину я створю людини, Люллі.
Тягар богів на нього покладу я,
Щоб вони зітхнули вільно.
Отже, на людину в космічному державі волею богів були покладені ті функції,
які зазвичай покладаються на раба в державі людському. Земля в поданні
жителів Межиріччя була родовим маєтком богів, де вони жили в спеціально побудований-
них святилищах, ретельно приховуються від стороннього ока (вважалося, що божест-
во не любить встечаются з людьми), де їх годували, розважали і навіть влаштовували їм
полювання. У соответвіі з основними принципами міфопоетичної мислення божество вва-
лось присутнім у спеціально виготовленому і підданої сакральної процедурі
статуетці, причому якщо статуетка вивозилася з міста в результаті його захоплення, жи-
ки вважали, що божество покинуло місто. Життя божества представлялася до межі
натуралістично і була зліпком з життя царя. Наведемо як приклад опис про-
цедури годування бога в храмі Урука: "Їжа подавалася два рази на день.Первая та основ-
ва трапеза припадала на ранок, коли храм відкривався, другий - на вечір, очевидно
безпосередньо перед закриттям дверей святині. Кожна трапеза складалася з двох
страв, які називаються "основну" та "друга". Страви різнилися між собою, мабуть,
швидше за кількістю, ніж за складом продуктів. Спочатку вносили стіл і ставили перед
зображенням, потім в чаші подавшиали воду для обмивання рук. Потім на столі в припускає-
санному порядку розміщувалося кілька посудин з рідким і напіврідкої їжею, а також
судини з напоями. В якості основної страви подавалося певним чином при-
готовлення м'ясо. Нарешті, на столі з'являлися фрукти - за свідченням одного з
текстів, гарно укладені. Грала музика, курилися пахощі. Через деякий вре-
мя страви прибирали, стіл виносили і ідолу знову пропонували воду для обмивання рук "
(Л. Оппенхейм "Стародавня Месопотамія"). Релігійні обов'язки міста по відношенню до
божеству зводилися до описаного вище догляду за ним. Релігійний клімат звичайного горо-
Жанін був вкрай помірним. Від нього не вимагалося ні виснажливих постів, ні
довгих молитов. Все, що він був винен - це бути присутнім на що проводяться один-два
рази на рік загальноміських святах. Пости та інші релігійні процедури стосувалися
лише царя та жерців. Однак картина взаємовідносин людини з богом буде не повною,
якщо не сказати нічого про концепцію особистого бога. Поряд з загальноміськими і загальнодерж-
дарчими божествами у кожної людини існував свій особистий бог (свого роду
ангел-охоронець), зазвичай другорядний бог пантеону, особистим рабом якого вважав-
ся ця людина. Такий бог уособлював удачливість, життєву сила індивіда, захищаючи
його від недуг, ворогів, нещасть. У людини з ним утворювалися майже родинні,
іноді навіть фамільярне відносини. Як приклад таких відносин наведемо письмо-
мо одного з смертних своєму особистому бога: "Богові моєму батькові Скажи: Так говорить Апіль-
Адад, раб твій: "Чого ти погорджуєш мною? Мені подібного хто тобі дасть, хто за-
меніт мене? Мардук, що любить тебе про те напиши! Узи нехай мої розірве він! Лик
Хай твоє побачу я, ноги твої поцілую я! Помилуй і мою сім'ю - старих і малих моїх!
Заради них милість мені скажи, допомога свою мені даруй! "Цей лист цікаво сполуки
ням якийсь шарманочной інтонації з обережними докорами і натяками на свою значи-
роз-божества. Є в ньому один, не зовсім зрозуміла сучасному читачеві деталь:
звернення до Мадруку і прохання розірвати якісь узи. Виявляється, мова в листі
йде про важку хворобу. Як ми вже відзначали в першій лекції, будь-яка хвороба розглядають
Ріва древніми як злий демон, який схопив жертву і тримає її в полоні. У цій
ситуації особистий бог безсилий, тут необхідне втручання більш могутнього
члена пантеону. Однак особистий бог "має зв'язки" в світі богів і може похадатайство-
вать за хворого.
Уважний читач, мабуть, задасть тут питання: як боги можуть впливати на
долю людини, якщо усе визначено з народження? Для розуміння цього можна про-
ратіться до зв'язку між законом і його конкретною реалізацією: "шімту" не є та-
кой же невблаганний, як закон природи, вона, швидше нагадує людський закон, ко-
торий завжди можна обійти, якщо домовитися із суддею. Для того, щоб змінити