Роль літератури в освіті та православному вихованні.

Доповідь на XIV Різдвяних читаннях

Распутін В. Г.

"Велико незнання Росії посеред Росії ". Ці безсмертні слова Гоголя не тільки не застаріли - вони набувають останнім часом якийсь фатальний зміст і цілком можуть бути підняті над будівлею Міністерства освіти РФ і як оцінка успішності з цього предмета, і як напуття, з яким воно, Міністерство освіти, могло б піти на подолання цього незнання. З ще більшим підставою гоголівські слова могли б бути поставлені над будівлею Уряду Росії, але мова зараз про школу, про освіту, про наших надіях на завтрашній день.

Велико незнання Росії, велике нерозуміння її і велика вже її неузнаваніе. "Ці бідні сільця, ця бідна природа - рідний край довготерпіння, край ти російського народу! "- картина, звичайно, безрадісна, але не безнадійна, таємно світлі обіцянок майбутніх змін і "в наготі своєї смиренної ", яку не зрозуміє і не оцінить" гордий погляд чужинцям ". Сьогодні цей" гордий погляд чужинцям "з зловтіхою переміщається в нас.

Дивно, як ім'я, назва, звучання будь-якої справи та установи, тим більше установи, що представляє собою один з основних і жизнетворных органів державного організму, як це переломленому назва здатне неминуче перейти в суть установи і переломити його призначення. Було колись Міністерство народної освіти і просвіщати молодих покоління, давало їм разом з науками тепло батьківського повчання і батьківської віри, насичується рідним духом і розчищало вітчизняні джерела з живою водою. Ймовірно, це просвітництво не було ідеальним і не була повною, але за спрямованістю, за своїм завданням воно було вірним - Допомогти наповнитися своїм і рідним настільки, щоб разом з фізичним зростанням без болючих наростів йшло зростання духовне, тобто закласти перш в особистість національний камертон, а вже потім пускати її в море знань.

Зараз у нас Міністерство освіти, яке зберегло свою вивіску ще з радянських часів. Як би не приховує своєї мети перетворити, перебудувати, переоснастити що надходять у його розпорядження душі на прийняту стандартну колодку. При комунізмі це була ідеологічна колодка і привела вона до такого жахливому явищу, як "образованщіна", яке, зрештою, і призвело колишню державну систему до трагічних наслідків. Тепер ця колодка ринкова. При комунізмі грунт не відкидалася остаточно, хоча використовувався тільки верхній її шар, а тепер і грунт, традиція, вікове народне буття піддаються тотальної і безжальної обробці, щоб не повторити помилок комунізму, коли з них дивом почала проростати, здавалося б, остаточно вбита в минуле тисячолітня Росія.

В цьому й суть нав'язаних нам реформ: висмикнути, як морквину, сучасну Росію з Росії глибинної, надати їй товарний вигляд і поставити за прилавок.

Пушкін сказав про Петра:

"Не зневажав країни рідної -

Він знав її призначення ".

"У Насправді, - писав В. Розанов у статті "Подання про Росію в роки навчальної реформи "(навчальна реформа того часу і дала поштовх Розанова поміркувати ширше про шляхи російських реформ), - справді, успіх реформи Петра Великого в тому, що "препобеділа всяку темряву", закладений був не тільки в силі, яку дало йому його положення, і не в одній його величезною рішучості, але й у цьому особливому його ставлення до перетворюється країні, на яке вказав поет ... Петро не ісчужа прийшов до нас, він встав до Росії не в положення чужорідної сили ... "А про Петра відає, що життя йому не дорога; жила б і цвіла Росія "- так в пам'ятних словах перед Полтавою він визначив себе, показав службове, покорлівое, другорядне своє значення біля Росії. З цього погляду на себе витекла простота його прийомів. Він боровся з Росією, але ... на російській ж грунті; зі звичаями, але російською ж вдачею; з звичаєм, але не залишаючи російської своєрідний, і, нарешті, він сам, він весь в ясність царя, рухах, манері був новий російський побут, і тільки більш свіжий і, головне, більш правдивий, ніж той скам'янілий у своїй умовності і формалізмі колишній побут ... Росія стара, Росія перекази виявилася безсилою проти нього, тому що він не хотів і не вимагав від неї нічого, крім правди в ній же самій, в її ж вірі, у її домагання ..."

Але Пушкін, який погодився з Петром, і сам був реформатором. Будь-яка внутрішня реформа, як виправлення сформованого порядку речей, який стає громіздким і незграбним, відбувається в свій час, мовби дозволу згори. Важко уявити, щоб Державінська ода "Бог", як і оди Ломоносова і ранні оди Жуковського, були вимовлені пушкінським складом, без тієї урочистості та церковного дзвону в поезії, який був духом XVIII століття. Не можна уявити, щоб "Слово о полку Ігоревім", наша національна святиня, звучала б якось інакше, ніж мовою свого часу, в глибинах нашої свідомості цей мова збереглася, і ми згадуємо його відразу ж, як переносимося в XII століття, а всі численні переклади "Слова ..." останніх десятиліть викликані не роз'ясненням змісту, який давно роз'яснено, а бажанням доторкнутися до цієї святині авторським пером і взяти уроки майстерності.

Іван Ільїн, кажучи про Пушкіна, як реформатора мови, відзначає, що він, Пушкін, "знайшов точну міру, вірний критерій, щоб багато від чого відмовитися, але й багато чого зберегти, і рівно стільки, скільки потрібно "." Пушкін, -- продовжує Ільїн, - один з тих, кому під силу будь-яка свобода і відірваність від коренів, оскільки вони володіють матерією і силою, щоб незалежно і вільно укорінитися в Бога ".

Але щоб "укорінитися в Бога", відірваність від грунту і не потрібна, від грунту до Бога ближче. Взагалі вся наша дворянська література XIX століття, і в особливості помісного дворянства, на диво грунтово - і Толстой, і Тургенєв, і Бунін, але це вже удобрена освітою грунт, нагріта не тільки сонечком, а й культурою, що не втратила проте свого природного складу. "Що за краса ці казки! Кожна є поема!" -вигукнув Пушкін, слухаючи Аріну Родіонівну. Він щось вигукнув, і вигук це дійшло до нас, але як важливо, щоб у школі вона пролунала з тією ж інтонацією, щирістю, радістю і здивуванням, з якими було виголошено поетом.

Збереглися запису Ф.М. Достоєвського при перетині їм прикордонної станції на шляху до Європу, що мають відношення до тодішнього освіченого класу. Достоєвський розмірковує: "Як ще не переродилися ми остаточно в європейців? .. Адже не нянька ж і мамки наші уберегли нас від переродження. Адже сумно і смішно в справді подумати, що не було б Аріни Родіонівну, няньки Пушкіна, так, може бути, не було б у нас Пушкіна. Адже це дурниці? Невже ж не дурниця? Ось тепер багато російських людей везуть виховуватися до Франції; ну що, якщо туди відвезли якого-небудь іншого Пушкіна - там у нього не буде ні Аріни Родіонівну, ні російської мови з колиски? А вже Пушкін, чи не російська була людина! Адже це пророк і провісник. Невже ж справді є якась хімічна з'єднання людського духу з рідною землею, що відірватися від неї ні за що не можна, і хоч і відірвешся, так все-таки тому вернешся ".

Минуло півтора сторіччя, і слова Федора Михайловича "хоч і відірвешся, так все-таки тому вернешся "втратили свій ствердну сенс. Повертаються зрідка і нині, але повертаються з закордонними паспортами, як посли чужих порядків, для того, щоб і в Росії відривати від Росії,

"Є в природі закон, - це знову зі статті В. Розанова про принципи освіти, -- є закон, за яким два промені світла, певним чином спрямовані, взаємно інтерферують і замість того, щоб виробляти посилене освітлення, виробляють темряву; є щось подібне і в душевному житті людини: в ній також інтерферують утворюють враження, якщо вони протилежні за своїм типу, і замість того, щоб просвіщати розум і серце, занурюють їх у досконалий морок. Це морок хаосу, коли відомості є, коли знань багато і, проте, ні з них ні одного дорогого, не залишилося й тіні віри у що-небудь, переконання, готовності, потреби, - хто тепер не впізнає його в собі, не скаже: це - я, це - моя порожнеча ".

Куди сучаснішою і злободенною: це - я, це - моя порожнеча. Освіта наше будується за принципом подібних взаємовиключних і взаімопоглощающіх променів, один з яких традиція, залишки традиції, це я, і другий - агресивна інновація, це моя порожнеча. Здавалося б, освіта - слуга двох панів, однак симпатій своїх він не приховує і все рішучіше дає зрозуміти "старої до розчини ", що права її на молоде покоління підходять до кінця. І ось вже в шкільних програмах навпроти одного ряду інший, не схожий на перший і приготований для його заміщення: навпроти Пушкіна "свій Пушкін", до Наприклад, Бродський, навпаки Єсеніна "свій Єсенін", наприклад, Висоцький, навпроти Достоєвського - Сорокін, навпаки Толстого з "Війною і світом "- Войнович з" Чонкін ", навпаки Бєлінського" свій Бєлінський ", наприклад, Єрофєєв ... Я кажу" наприклад ", тому що імена другого ряду можуть змінюватися, але ні в якому разі не змінюється сама його духовна складова. Фігури ці, зрозуміло, можуть бути в літературному процесі, і вони там є, але навіщо ж їх включати в раціон материнського молока, бо шкільну освіту і є материнське молоко, яке продовжує необхідне годівля з пелюшок, і якщо воно не відповідає цьому призначенню і цього складу, якщо воно перетворено в молоко хижої вовчиці - то чого ж тоді і чекати?!

Рука вершителів освіти піднімається вже і на "Євгенія Онєгіна", і на "Героя нашого часу", і на "Тараса Бульбу". Стандарти з літературі все більше і більше витісняють Пушкіна, Тютчева, Фета, Некрасова, Блока, Єсеніна, викинуті "Коник-Горбоконик" Єршова, "Яскраво-червона квіточка "Аксакова," Снігуронька "О. Толстого, не стало Кольцова, колишніх народних билин і казок. Підміни, підміни, підміни ... "Ми збережемо тебе, російська мова, велике російське слово! "- заприсяглася в блокадному Ленінграді Анна Ахматова, теж під натиском тепер у школі, - і тоді від зовнішнього ворога дійсно зберегли, тому що навчалися за старими підручниками.

"... Повернення до національних традицій - ось істинна новизна для нашого часу ", -- сказав Георгій Свиридов, але сказав, здається, вже в порожнечу, майже ніхто його не почув.

Щоб прикрити і виправдати безграмотність, вводять тести-Відгадайка; щоб не виявляти хитромудрих нарядів шкільної екіпіровки, не здатної прикрити дірки, притягли з чужих країв єдиний іспит. А з батьківщини цього винаходу, цього єдиного для випускників шкіл і вступників до університетів, все частіше лунають крики про біду: тамтешні Митрофанушки і після університетів не вміють писати і ледь-ледь читають по складах. Причину вбачають у відступі від фундаментального освіти в бік прикладного, хоча вона, звичайно, глибше і криється в самому суспільстві, але ж і в нас це прикладне і непрофільне густим парканом, через який важко продертися, огороджується тепер від основного. "Навіщо розуму шукати і їздити так далеко? "Немає відповіді на ці класичні питання, а є завдання і є його виконання. І ще: "Русь, куда ж несешся ти? Дай відповідь. Не дає відповіді ". Хто міг би уявити, що слова ці, належні говорити про велич Росії, можуть бути застосовані до її зворотному ходу, до плазування перед іншими народами і державами, які раніше шанобливо посторанівалісь і поступалися їй дорогу!

Ще Ушинський говорив про необхідність зробити російські школи російськими. Стало бути, і в його час в цьому була потреба. Зробити російські школи російськими - не значить уткнутися у російське і нічого більше не визнавати, ми ширше своїй колисці, і про це чудово сказав Достоєвський у своїй пушкінської мови. Але для того, щоб прийняти в себе багатство світової культури і науки не для складування тільки, а для живлення та розвитку, матерія душі у російської людини повинна бути російської і православної. Такими були досконало своєї особистості Ломоносов, Менделєєв і Вернадський, Пушкін і Тютчев, Толстой і Достоєвський, Аксакова і Киреєвські. Русские залишилися тисячі й тисячі пішли на чужину після громадянської війни, дивуючи освічені країни, такі, як Франція та Німеччина, неушкодженими і цілісністю своїх яскравих талантів. "А за те, що нас Батьківщина вигнала - ми по світла її рознесли "- так, рознесли і душі, і пісні, і особливості нашого побуту, і ужівчівость, і говір, і віру. Там, на чужині, створені були і "Життя Арсеньєва", і "Літо Господнє" з "Проща", і багато іншого, без чого нашу культуру і не уявити.

В спогадах про Бальмонт Шмельов записує: "Років шість, за півріччя ми жили поруч ... сиділи на кільці біля річки - тінисті берега, корчі, сосни, піски і кулики ... Я чув про Росію, все частіше про Росію. Ми її шукали, згадували ... Осінь ... близька опівночі ... Раптом шерех, неурочний кроки ... І оклик тихо: "Ви ще не спите?" А, нічні! Ще не спимо. І ми розмовляємо, читаємо. Він - нові сонети, пісні ... Я - "Проща", прочиняю дитинство, викликаю. Ми забувалися, разом йшли ... в Далеке Святе, дороге ".

І хто б міг уявити, що минуть роки, і ми, не покидали Батьківщини, будемо так ж тужити про Росію посеред Росії, хапатися за неї, гнані, шукати заклинаю слова, і замовкати в розпачі. А повернувшись на Батьківщину в труні Іван Сергійович Шмельов міг би пишатися тим, що його "Літо Господнє" запропоновано тепер і школі, якби ... якби школа мала один голос, одне напрямок, як в його дитинстві.

Російська мова, вітчизняна словесність і вітчизняна історія-коли б оберегти цим триєдністю в їх неподільності, та ще й з молитвою, - стали б ми на шлях порятунку.

Хрестоматійні слова Тургенєва про російську мову добре відомі, ми в свою пору заучували їх напам'ять, і я б не став їх повторювати, якщо б не виразне відчуття, що саме для нашого, цього часу і визріли вони в повному змістовному звучанні. "У дні сумнівів, у дні тяжких роздумів про долю" моєї Батьківщини (хіба ми не на піку цих сумнівів і роздумів?) Ти один мені підтримка і опора (хіба не так?) про великий, могутній, правдивий і вільний російська мова! Не будь тебе - як не впасти у відчай, побачивши все, що відбувається дома?! ". Не будь тебе, здається, і дихання вже не було б ... Як це вірно і яка це життєдайна підтримка всіх поколінь російського людства, яку НЕ оббрехати і не заборонити, не заховати і не вбити, хоча й намагаються оббрехати, хоча і намагаються переговорити і перекричати іншими прислівниками, зачорнила грубістю і дикістю.

І все це було б нічого, не небезпечно і ніякої шкоди нашій мові принести не могло б ... якщо б ми читали. А читають у нас все менше. Якщо б, як у чистилище, заглядали ми кожен день в книгу бездоганної чистоти і відновлювали своє дихання і кровообіг, своє богоданное чуття на хороше і погане ... Читання доброго і прекрасного, що здіймаються душу, - це теж молитва, нехай і мирська, але зовсім тепер близька до Божої ...

Пушкін в ім'я краси, гнучкості і чуйності російської мови зняв з нього деяку оскому церковно-слов'янської, але не вивів з храму і вмів настроїти свою ліру на молитовний лад. Цей лад не залишав потім нікого з наших великих майстрів, однак, вимагав все тієї ж налаштування. Шмельова не можна назвати реформатором мови, але у свій суворий час він зумів надати йому рідкісну, не тих хто був до того часу, дружність, ласку і навіть розчулено - точно сама мова, поранення у ворожнечі і війнах, видивився Шмельова в якихось далеких і затишних своїх палестинах і вручив йому цей дар завжди теплого і серцевого звучання. Іван Шмельов - це Альоша Карамазов у російському літературному братерство XX століття, в якому, як у романі Достоєвського, були різні персонажі, - Алеша, що явив монастирську душу всепоніманія і прощення.

Воістину це чари: немає нічого в людині, ні в його почуттях і думках, ні в самих потайних рухи душі, ні в зітхання його і погляді, ні в хвилини відпочинку прийшли або туги, які б нашу мову не назвав. Ні рішуче нічого ні в людині, ні зовні його, перед чим би він зупинився в безсиллі: ні, не можу. Він може все, длань його обіймає і мале, і велике, і для тих, хто прийнятий ним у його царство, він не інструмент, як легковажно вважають, а вчитель і духівник, всемогутній владика незліченної багатства. Не знаю, чи є в світі ще мова, подібний нашому; судячи з вшанування і подив, з якими скрізь ставляться до російської літературі, мабуть, і немає. Ми щасливі обранці, і не хочеться навіть припускати, начебтоми втратили здатність розуміти, що нам дано, і втратили чутливість до краси і силі нашої мови, це було б самогубством.

В пору мого шкільного учнівства було прийнято і заучувати великі уривки з програмних літературних творів, і зачитувати їх перед класом. Ніколи не забуду свого несподіваного і щасливого перетворення, що сталося зі мною, коли викликали мене до дошки прочитати уривок з розповіді І.С. Тургенєва "Співаки".

"Він співав (він - це Яків, мужик, у співочому двобої взявся виконувати народну "Не один у полі доріженька пролягала"). Він співав, і від кожного звуку його голосу віяло чимось рідним і неосяжно широким, наче знайома степ розкривалася перед нами, ідучи в нескінченну далечінь. У мене, я відчував, закипали на серце і піднімалися до очей сльози; глухі, стримані ридання раптово вразили мене ... Я озирнувся - дружина шинкаря плакала, припавши грудьми до вікна. Яків кинув на неї швидкий погляд і засміявся ще дзвінкіше, ще солодше як перше, Микола Іванович потупився, Моргач відвернувся; обалдено, весь разнеженний, стояв, нерозумно роззявивши рота; сірий мужичок тихенько схлипував в куточку, з гірким пошепки похитуючи головою, і по залізному особі Дикого-Барина, через абсолютно надвінувшіхся брів, повільно прокотилася важка сльоза; рядчік підніс стиснутий кулак до чола і не ворушився ..."

Дома, готуючи урок, я читав цей уривок спокійно, але перед класом, вимовляючи його, я раптом перенісся туди, в цей кабачок, де звучала пісня, і що доносив в'яві голос Якова раптом пронизав мене, серце моє похолонуло від захвату, мовби проклюнулось, забракло повітря, і до очей теж стали підніматися сльози, голос мій зірвався і замовк ... Потім ті ж щасливі сльози проникнення в рідне і глибинне я випробував при читанні оповідання І.А. Буніна "Косарі", де рязанські мужики за покосним працею, ставши в ряд і розмашисто водячи литовки, співали у голос ... Як співали, як співали, виносячи і здіймаючи в небеса якесь нечуване щастя бути російською людиною ... І до цих пір співають, коли знаходяться слухачі. Як багато подібного дива, такого чарівного прозріння душі в нашій літературі! Це більше, ніж художність - це - рідкісне осягнення закладеної в наш народ таємниці.

Я наважуюся процитувати і себе, це уривок з повісті "Дочка Івана, мати Івана ". Вирішувалося, тому що для мене це не випадкові слова, я думав над ними і вклав у них і свою уклінно перед нашою мовою.

"... Коли звучить в тебе російське слово, здалеку-далеко доносять спорідненість всіх, хто творив його і їм говорив; коли великим дорогоцінним засіків, ніколи не убували і не втрачає сита, міститься воно в тебе в необхідній повноті, всього-всього на світлі знаючи справжню ціну; коли плаче воно, це слово, гіркими сльозами уводімих в полон і обв'язаних одній вірі многоверстовой колони молодих російських жінок; коли урочистій міддю гримить в дні перемог і стольних свят; коли безпомилково боїться, в які хвилини говорити пристрасно і в які ніжно, готуючи такі мови, краще яких ніде не знайти, і як наситити душу дитини добром, і як втішити старість в втоми і смутку -- коли є в тебе це всемогутній рідне слово поруч із серцем і душею - ось тоді помилитися не можна. Воно, це слово, сильніше гімну та прапора, клятви і обітниці; з найдавніших часів воно саме по собі непорушімая клятва і присяга. Є воно - і все інше є, а немає - і не буде чим закріпити найщиріші пориви ".

Вільно або мимоволі, це особлива розмова, ми сьогодні підійшли до межі, коли школа стає не частиною життя, однією з багатьох частин, а останньою надією на наше національне існування у світі. Ніколи ще так не потребувала школа в грамотному вчителя - грамотному не тільки у своєму предметі, але перш за все і понад за все, якщо так можна сказати, в науці вітчизняного нюху і дотику, з яких починається громадянство. Шкільна освіта сьогодні - це служіння, і служіння тяжкий до самовідданості і хреста, і хто не готовий до нього, то краще відійти в сторону і зайнятися іншою справою. Сьогодні ще не пізно, є всі ознаки того, що і зі шкільних парт, і у вузівських аудиторіях ють і чекають такого вчителя. Останнім часом ми часто згадуємо нижньогородське ополчення, що врятувало Росію в Смуту XVII століття - нова смута тепер закрадається в нас самих, у народ наш, прийшла пора вставати проти неї, мобілізуючи всі збереглися у нас здорові сили. Досить оглядатися з побоюванням, що подумають про нас, вистачить - треба думати про свій порятунок, ніхто в цьому жорстокому світі нам його не подарує. Як казав Достоєвський: "як тільки ми відчуємо себе росіянами і православними, зараз все і буде добре ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru