Русская освіченість в X - XVII століттях

Кириллин В. М.

Стан освіти на Русі в дошкільний період (XI-XVII ст.)

Історія російської освіченості має своє коріння з глибокої давнини. За здоровою логіці, її початок стало наслідком, по-перше, виникнення російської державності і, по-друге, поширення на Русі християнства, бо сама форма державного устрою життя людей, на відміну від попередньої общинно-родовий, зумовлювала більш тісні та інтенсивні міжнародні контакти в політичному, економічному, культурному аспектах, а християнізація разом із засвоєнням основ віри припускала, як мінімум, поверхове прилучення до християнської книжкової традиції. І те й інше неможливо було без засвоєння грамотності - зрозуміло, дуже обмеженою частиною суспільства - хоча б на рівні читання, письма та рахунку.

Який б гіпотези або теорії щодо походження російської держави [1] ні триматися, очевидно, що основи такого досить чітко визначилися до другій половині IX ст., коли на Русі з ряду древніх міст виділилися, за принаймні, два державотворчих центру - Новгород і Київ. У всякому разі, так дозволяють думати що збереглися літописні свідоцтва (перекази про Кия з братами, про Аскольда і Діра, про Рюрика [2]). До того ж часу - 60-м років століття - відносяться відомості про хрещення з ініціативи Константинопольського патріарха Фотія якихось русів [3] (втім, в науці до цих пір не знайшли загальноприйнятого рішення питання етнічного змісту даного терміну [4] та точного датування цієї події [5]). З цими, може бути, неоднозначними фактами чудово узгоджується цілком безперечний факт створення в 863 р. слов'янської абетки й послідувала потім слов'янізації святими братами Кирилом і Мефодієм та їхніми учнями християнського богослужіння і книжності в сусідніх з Руссю слов'янських державах - Великої Моравії, Паннонії і Болгарському царстві [6].

Так що, про велику вірогідність появи на Русі у вказаний ранній час паростків християнства в процесі формування державних форм суспільного буття можна говорити позитивно. Очевидно, однак, що християнами при переважній автохтонної язичництві були тоді, перш за все, люди сторонні - греки, загадкові варяги, "німці" (як прозивали тоді європейців-неслов'ян), в якійсь мірі і вже освічені слов'яни. Всі вони, звичайно ж, осідали в містах і займалися торгівлею, ремеслами, дипломатією, військовим справою, так чи інакше, природно, впливаючи на корінне населення країни, але не залишивши при цьому глибокого сліду. Крім того, і власне русичі, східні слов'яни, за різними причин, побувавши в християнських країнах, в деякому числі могли долучитися там до "нової" віри. На жаль, ця тема, через відсутність надійних відомостей, що не піддається детальної конкретизації. Одне лише поза сумнівом, - що зазначена стадія існування на Русі християнства відрізнялася випадково-припинити діяльність, мерехтливим характером.

Фактологіческій більш виразна інформація відноситься до наступного періоду російської історії, - до епосі Київського князя Ігоря (помер в 945 р.) і потім його вдови благовірної княгині Ольги († 969 р., пам'ять 11 липня). Наприклад, по "Повісті временних років "відомий, поряд з іншими, мирний договір Ігоря 944 р. з візантійським імператором Романом I Лакапеном про військово-торгово-правових взаєминах російських і греків, який з російської сторони був завірений як язичниками, так і християнами, причому останні (у тексті договору, правда, уточнюється: "варязі") привели до "роті", тобто до нікому сакрального акту обіцянки, у Київській "соборної" церкви пророка Іллі [7]. Досить докладно ПВЛ розповідає і про воцерковлення в Константинополі княгині Ольги у 955 р. [8], хоча власне дата цієї події, що підтверджується іншими стародавніми джерелами, являє собою серйозну історичну проблему [9].

Таким чином, у Древній Русі ще до офіційного хрещення були вогнища християнської культури. При цьому природно вважати, що сама наявність християн пов'язане було з наявністю духовенства, за необхідності грамотного і володіє якоюсь сумою знань, а значить і з наявністю книг і якогось процесу навчання. Втім, про інтенсивність і формах тодішнього залучення корінного населення Русі до християнського способу життя і, відповідно, до утворення припадає говорити тільки приблизно. Зрозуміло лише, що місіонерство могло здійснюватися тут і за посередництвом греків, і за посередництвом латинян, і за посередництвом слов'янських спадкоємців кирило-Мефодіївського починання.

Цілком певний напрямок це справа отримала лише завдяки великому Київському князя Володимира Святославича († 1015 р., пам'ять 15 липня) після того, як він затвердив на Русі християнство як державну віросповідання (988 р.), почавши тим самим християнізацію східних слов'ян. Народження в ході даного процесу Руської Церкви як нової митрополії Константинопольського Патріархату [10] не тільки спричинило за собою поступове і неухильне примноження духовних осіб та місць для славослів'я Божого, але зажадало і освіти народу. Останнє завдання значно полегшувалася завдяки більш ніж 100-річному існуванню слов'янської писемності і книжності, крім того, давнім контактам Русі із слов'янським світом, особливо з балканськими слов'янами і, нарешті, що склалися на той час слов'янським освітнім традиціям.

ПВЛ в статті за 988 р., присвяченої історії особистого хрещення Володимира Святославича у Корсуні та загального хрещення підвладного йому народу в Києві, повідомляє про послідував потім княжому розпорядженні повсюдно "поіматі у нарочиті чади діти "ради" учення книжного "[11]. Це літописна свідоцтво породило різні вчені думки.

Перш за все, очевидно, що воно могло мати на увазі лише найбільш великі російські міські поселення, де дійсно в епоху Володимира вже були християнські храми і, відповідно, були люди здатні навчати "книг". Літописні вказівки та археологічні матеріали стосовно до кінця X - першої третини XI ст. дозволяють говорити в даному відношенні лише про чотирьох містах - Києві (три церкви), Новгороді (два), Чернігові та Тмуторокані (по одній) [12]. Однак треба все ж таки розуміти, що реально процес храмоздательства (кам'яного і дерев'яного) і разом з тим збільшення числа духовенства йшов на Русі в зазначений час зовсім не так, як можна його представляти за досить обмеженому колі джерел. Наприклад, у створеному в XI столітті панегірику Володимиру Святославичу стверджується, ніби цей новий Костянтин "всю землю Руську і гради вся украси святими церквами" [13], а згідно з ще більш раннього свідченням німецького хроніста Тітмара, єпископа Мерзебурзького, в 1018 р., під час правління Святополка Ярополчич (Окаянного), в одному лише Києві було 400 церков [14]. Статистичні ж підрахунки, засновані на різних факти, що відносяться до часу до 1240 р., дозволяють вважати, що в домонгольської Русі було до 10000 міських та сільських, монастирських та будинкових храмів [15] (зрозуміло, гіпотетичність даного допущення відкрита для корекції).

Наведене вище свідоцтво ПВЛ не дозволяє також точно судити про ділові метою навчання вилученої з рідних пенатів молоді. Не ясно, кого Київський князь чув у результаті отримати - служителів Церкви або ж помічників собі з управління державою. Неочевидними також представляються порядок і характер навчання: хто вчив, в якій формі, за якими методиками і чому саме, в рамках громадської школи або ж приватно.

В Насправді, митрополит Макарій (Булгаков), наприклад, розділяючи думку ревних захисників саме шкільної основи російської християнської культури [16], допускав, що "училищ книжних" вже за Володимира було відкрито "безліч", але всі вони були "парафіяльними" і "первинними", тобто призначені були навчати майбутніх священно-і церковнослужителів - "слов'янської грамоти" і "церковного співу", а іноді навіть і "мови грецькому"; при це в першу чергу освіту отримували князівські діти [17]. Навпаки, Е. Е. Голубинський сумнівався і в масштабності цього процесу і в тому, що набраних, згідно з волею князя, нащадків східнослов'янських аристократичних сімей вчили саме для практичних потреб Російської Церкви. З його точки зору, "казенні училища "тоді все ж таки не з'явилися. Вчили в індивідуальному порядку окремі освічені греки всьому тому, "що було в Греції", прагнучи дати учнем сьогодення "наукову освіту" саме для державної користі. Але так тривало недовго - перш за все, через переважного відсутності у вищих верствах російського суспільства зацікавленого відгуку на княжу ініціативу. Крім того, поряд з ученими мужами, справою освіти русичів і з більш широким соціальним охопленням займалися ще -- знову ж таки приватно - прості "учителі грамотності" (по пізніх джерелами, "майстра"), власне слов'янського походження або ж зросійщених греки, духовного звання або ж миряни, які при цьому обмежувалися завданням навчити лише читання та письма [18].

Цей суперечка [19], судячи з історико-педагогічної науковій і публіцистичній літературі, породив у подальшому різнополярні думки. Більшість складають захисники існування в Київській Русі організованої системи шкільної освіти [20], аж навіть до вищого, класичного [21], орієнтованого на послідовне освоєння граматики, риторики, діалектики, арифметики, геометрії, музики, астрономії [22]. Меншість - прихильники більш обережного і стриманого думки про хід освітньої роботи і характер її освітньої складової в давньоруському суспільстві; згідно з цим думку, основу всього навчання, незалежно від його конкретних цілей, складали церковно-богослужбовий знання, в окремих випадках доповнюються знайомством з іноземними мовами [23]. Є і примирлива точка зору. Задум Володимира Святославича дати аристократичної молоді "повний цикл наук "не вдався. Причин цього кілька: Візантія не могла показати Росії приклад справжньої систематично організованою державної школи [24], греки-наставники мали досвід лише приватного і вільного учительства, до того ж не знайшли в Росії достатнє матеріальне та моральне "заохочення", зіткнувшись з відомим опором з боку народу, тому змогли дати "належну освіту лише трохи одиничним талановитим особам "і надалі" зійшла у своїй діяльності до навчання простий грамотності "[25].

Як Хай там як, але розпочатий Володимиром Святославичем процес мав свої плоди. Докази цього - ряд непрямих і прямих даних. Наприклад, літописи свідчать про зусилля Ярослава Мудрого поширити освіту: в 1030 р. він зібрав у Новгороді "дітей 300 учити книгам" [26], а потім вже в Києві при Софійському соборі організував дружину грамотніков та знавців грецької мови, які перевели і скопіювали "книзі багато, ними ж поучащеся поверни людье наслажаются ученья божественаго "[27]. Написи на різних повсякденних предметах (посуд, придорожні хрести, прясельця) [28], записи, нашкрябані на стінах храмів (графіті) [29], і особливо берестяні грамоти, знайдені в Новгороді, Смоленську, Пскові, Вітебську, Твері, Москві та інших містах [30], недавно виявлена в новгородському землі цера початку XI ст. [31], - Всі ці джерела вказують не лише на географічну, але й на соціальну, гендерну [32], вікову широту розповсюдження, принаймні, тривіальній грамотності в давньоруському суспільстві кінця X-XIII ст., звичайно, перш за все, міському (яке, за гіпотетичним підрахунками, до початку XIII століття становило близько 400000 чоловік при загальному населенні зразковому Київської Русі в 7 мільйонів [33]). Однак деякі бажаючі, безсумнівно, мали можливість отримати і більш глибоке освіту. "Послання" митрополита Київського Климента Смолятича (1147-1155) Хомі "прозвітеру Смоленському" дозволяє припускати, що на Русі в XII ст. застосовувалися візантійські шкільні методи поглибленого вивчення конкретно грецької граматики: "Григорей знав алфу, яко же і ти [Фома. - В. К.], і віту подібно, і всю 20 і 4 словес грамоту. А ти чуєш, ю [є. - В. К.] у мене [Климента. - В. К.] мужі, ним же Той, що Самовидець, іже може єдиний рещі алфу, не річку на сто чи двісті, або триста, або 4-ста, а віту - тако ж "[34]. Тут, ймовірно, мова йде про так званої схедографіі (від грец.