Рю

Як відомо з історичних хронік і описів, а також безпосередньо збережених предметів, в Японії існувало безліч специфічних видів зброї і, відповідно, самих різних методів і прийомів поводження з ними. Тому буде цілком логічно припустити, що і центрів підготовки адептів Шляхи Воїна існувало безліч - як щодо примітивних, так і найбільш витончених. У цих центрах студентів вчили справлятися з незліченною кількістю самих непередбачуваних ситуацій, з якими вони могли зіткнутися в реальному бою. Починаючи в XI століття ці центри підготовки фігурують у записах військових кланів як "школи бойових мистецтв" (будзюцу рю) і в першу чергу це назва відноситься до тих центрів, в яких навчалися професійні бійці - бусі. Тобто рю були школи, в яких визнаний експерт навчав учнів стратегії використання певного виду зброї, у своєму певному стилі і відповідно до виробленої концепції. Основною метою рю була передача знань в області різних спеціалізацій будзюцу.

Типи рю

Школи могли ідентифікуватися за кількома показниками: - прізвища засновника або родоначальника певного стилю бою; - назвою, під яким школа отримала офіційне визнання; - за образним назвами, які асоціювалися з викладав у цій школі стратегією і прийомами; - по конкретному езотеричної принципом, положенному в даній школі в основу.

На таблиці нижче представлені основні школи бойових мистецтв.

Основні школи будзюцу у феодальній Японії        

Школа (рю)         

Спеціалізація             

Аісу Куге         

меч             

Аракі         

зброю з ланцюгом             

Дайто         

єдиноборство без зброї             

Дзуки         

єдиноборство без зброї             

Дзукісін         

єдиноборство без зброї             

Єсін         

єдиноборство без зброї             

синьо         

зброю з ланцюгом             

Іто         

меч             

Кадзіма         

стрільба з лука             

Канкан         

плавання             

Каторі Сінто         

меч             

Кіто         

єдиноборство без зброї             

Кобо         

плавання             

Кото Еірі         

меч             

Кукісін         

шест             

Кюсін         

єдиноборство без зброї             

Масакі         

зброю з ланцюгом             

Міура         

єдиноборство без зброї             

Муга         

плавання             

Мусо Дзукіден Ейсін         

меч             

Нітіоку         

стрільба з лука             

Ніто         

меч             

Ніхон         

стрільба з лука             

Нен         

меч             

Оморі         

меч             

Сасанума         

плавання             

Сібукава         

єдиноборство без зброї             

Синдо Мусо         

шест             

Сінден         

плавання             

Сінкаге         

меч і спис             

Сін-но Синдо         

єдиноборство без зброї             

Сінто         

меч             

Сокен         

стрільба з лука             

Сосуісіцу         

єдиноборство без зброї             

Суіфу         

плавання             

Секигуті         

єдиноборство без зброї             

Такеда         

плавання             

Такеноуті         

єдиноборство без зброї             

Тамія         

меч             

Тода         

зброю з ланцюгом             

Тендзін синь         

єдиноборство без зброї             

Тенді         

спис             

Тенсин Седен Каторі Сінто         

меч і спис             

Хакуцу         

єдиноборство без зброї             

Хасегава         

меч             

Хіоку         

стрільба з лука             

Ходзьо-ін         

спис             

Хокі         

меч             

Ягю         

меч             

Ягю Сингай         

єдиноборство без зброї             

Ямоноуті         

плавання     

В Загалом же, все рю можна розділити на шість основних типів, але потрібно пам'ятати, що поділ це дуже умовно, оскільки залежно від місця, обставин або часу всі типи так чи інакше змішувалися між собою. Перший тип бойових шкіл можна охарактеризувати як оригінальні, тобто це такі школи, де навчання проводили самі засновники бойового стилю або їх власні учні під прямим наглядом наставника. Другим типом були вторинні школи, якими керували інструктори та вчителі, що навчалися у інших майстрів даного стилю, перш ніж вони відкрили власні центри підготовки. Видається неможливим виявити ступінь оригінальності тієї чи іншої школи, оскільки всі вони рухалися в руслі єдиної традиції, а також майже всі засновники шкіл розробили свої методи і прийоми після проходження навчання у найкращих майстрів свого часу.

Третій тип рю представляли спадкові школи, які діяли під управлінням однієї сім'ї вчителів, де передача накопиченого досвіду в області бойових мистецтв відбувалася безпосередньо, від батька до сина, протягом багатьох поколінь. У тих випадках, коли вчитель не мав синів, яким він міг би передати традиції спадкового рю, або ж його власні діти з якоїсь причини були непридатні до навчання, які є загальноприйнятими виходом із ситуації було усиновлення талановитого учня. Цьому усиновленій спадкоємцю і передавалися папери школи, її дидактичні традиції, а також ім'я вчителя. Повної протилежністю даного типу шкіл були Неспадкові рю (рю-ха), які були менш поширені, очевидно, за рахунок того, що їхні традиції оберігалися не так ретельно, як у спадкових школах.

П'ятий тип рю представляють громадські школи, які мали офіційний дозвіл влади проводити навчання в певному місці і отримували гарантований дохід або у вигляді продукції з закріпленого за ними ділянки землі, або частіше всього у вигляді утримання виплачується рисом. До шостого типу ставилися приватні школи, які діяли без офіційного дозволу на території феодальних володінь. Ці школи не отримували змісту, оскільки вони ігнорувалися владою, якщо взагалі не перебували під прямим забороною.

Загальна кількість шкіл бойових мистецтв відрізняється від періоду до періоду, але до початку епохи Едо було просто неможливо провести точну перепис рю, а пізніше заради збереження статусу і з політичних міркувань Едо початок вести свій власний облік бойових рю. Таким чином, офіційний перелік обмежився школами, які були вибірково схвалені владою, тобто це були школи, в основному, першого і четвертого типів. У списки, зрозуміло, не потрапили напівлегальні школи, які влада терпіли тільки тому, що ті знаходилися в найвіддаленіших феодальних маєтках, а також школи, що знаходяться за межею закону. У класичному довіднику "Будзюцу рюсо-року" (1843) перераховано 159 основних шкіл, підрозділених на вісім головних спеціалізацій будзюцу: шістдесят одна школа фехтування на мечах і ще п'ять, спеціалізуються в іайдзюцу (мистецтво швидкого і координованого вихоплення меча); двадцять дев'ять шкіл фехтування на списах, ймовірно, ярідзюцу, оскільки той же самий автор називає ще дві школи, спеціалізувалися у використанні алебарди (нагината); дев'ятнадцять шкіл стрільби з вогнепальної зброї; двадцять шкіл єдиноборства без зброї, ймовірно, дзюдзюцу, середньовічного попередника дзюдо; чотирнадцять шкіл стрільби з лука і дев'ять верхової їзди. До списку також були включені другорядні школи, де навчали плаванню з конем і без, а також грі на барабані і морської раковини, які використовувалися як засоби подачі бойових сигналів.

Кожен військовий клан Японії мав власні центри бойової підготовки на своїй території або території, що перебуває під його впливом. Всі клани, від самих дрібних до найбільш великих, завжди виділяли достатньо місця для стрільбищ і тренувальних залів. Особняки буку (а раніше і куге теж) завжди мали на своїй території площі, відведені під заняття різними видами будзюцу, і цілком зрозуміло, що в цих тренувальних залах основна увага приділялася лідерам і високопоставленим членам клану, а численні вассали отримували таку підготовку, яка вважалася згідною їх положенню.

В XIX столітті навіть самий скромний військовий клан містив окремого вчителя по кожній бойової спеціалізації. Цей вчитель отримував у своє розпорядження власний тренувальний зал або приміщення, яке він ділив з майстром іншої бойової спеціалізації, проводячи заняття через день. Більш заможні клани могли дозволити собі утримувати відразу декількох вчителів з кожної із спеціалізацій, причому що належать до різних рю, які проводили заняття у власних будинках або ж приходили додому до воїнів вищих категорій і рангів. Приватні школи, де єдиний фахівець навчав обраних учнів якомусь конкретного бойового стилю, були настільки численні, що деякі автори висунули теорію, згідно з якою всі бойові школи, що існували в різних феодальних маєтках, за своїм походженням були простими приватними школами.

Секти войовничих монахів також мали свої центри бойової підготовки, які перебували в будинках по сусідству з головними храмами та каплицями або були розташовані у віддалених гірських районах. Деякі такі центри відвідували не тільки ченці, а й представники інших громадських класів, у тому числі і воїни. Більшість таких центрів було знищено буку в кінці епохи Хей'ан і більше вони вже не піднімалися до колишнього положення, але багато продовжили своє існування під суворим контролем Токугава, а воїни з допитливим розумом завжди могли відвідати ці "сховища безцінних теоретичних знань".

До початку епохи Токугава селян бойових мистецтв навчав їх безпосередній начальник - або воїн клану, до якого вони належали, або староста села, але після того, як Хідейосі влаштував "полювання за мечами", а слідом за ним Іеясу своїм указом прикріпив селян до своїх селах і рисовим полям, навряд чи у них було достатньо часу для систематичних занять бойовими мистецтвами. Але тим не менш, в історичних хроніках часів Едо можна зустріти згадки про селян, чия репутація була настільки висока, що їхні діти мали право відвідувати школи для воїнів і навіть носити мечі. Також згадуються і селяни, які займалися бойовими мистецтвами під керівництвом роніна, розплачуються таким чином за гостинність.

І хоча після XVI століття селяни майже повністю втратили свої навички в традиційних напрямках будзюцу, вони все ще залишалися майстрами "народного бою", у чому нерідко, але із запізненням засвідчувалося буси, коли селяни влаштовували повстання. Володіли японські селяни і такими засобами ведення партизанської війни, як використання в якості зброї серпа, коси, жердини та інших сільськогосподарських знарядь і їх модифікацій. Найчастіше всього таких прийомів бою в селах навчав глава сім'ї, рівний йому за статусом або сільський майстер, чия сім'я з покоління в покоління передавала секрети якогось окремо взятого методу ведення рукопашного бою, або той, хто отримав свої знання від того ж роніна.

В містах ремісники і торговці, їх корпорації, гільдії та спілки теж засновували власні центри бойової підготовки, вирішуючи таким чином на місцевому рівні проблему насильства і безладдя в суспільстві. Цілком природно, значимість цих центрів значно зростала у часи соціальних хвилювань і масових заворушень, як, наприклад, на заході сонця Хейанской культури і в період, передував приходу до влади Токугава, коли багато міст феодальної Японії пережили на собі жахи війни, піддаючись атакам воїнів, ченців і різношерстих банд злочинців.

Хоча їх головним призначенням було виховання бійців для захисту міського району в неспокійні часи, в багатьох випадках вони значно розширювали ці межі аж до підготовки цілих армій, які намагалися проводити експансіоністську політику багатих торговців і ремісників. Такі центри підготовки, звичайно ж, викликали на себе гнів буку і або були повністю зруйновані, або їм дозволяли продовжувати навчання тільки в рамках місцевої та індівідуальнойсамозащіти. Так, наприклад, в період Токугава створення стаєнь і стрільбищ для масового навчання простолюдинів традиційним японським мистецтвам стрільби з лука та верхової їзди було чимось немислимим. Контроль уряду і його широкої мережі таємних інформаторів робив будь-які подібні спроби не тільки марними, але і вкрай небезпечними. Проте в маєтках деяких багатих торговців з військовими (а отже, і політичними) амбіціями було достатньо місця, щоб переобладнати вільні приміщення для (часто нелегальних) занять такими бойовими мистецтвами, як фехтування на мечах і списах під керівництвом приватного вчителя, що належить до визнаного рю будзюцу. Судячи з усього, в містах і великих населених пунктах особливо активно діяли центри навчання методам рукопашного бою без зброї - основна причина цього полягала в тому, що закон забороняв простолюдинам носити зброю, і вони являли собою легку мішень для буйних витівок з боку збройних людей. Ті прості люди, які отримали знання якогось бойового методу за спадок від предків, які брали участь в битвах так званого "смутного часу", у багатьох випадках дбайливо зберігали. Вони також могли отримати такі знання за плату від майстра, готового і здатного їх навчати, чи то пов'язаний з якимось кланом воїн або ронін. Більш того, поліцейські сили міст мали свої власні центри навчання методам рукопашного бою без зброї, які були відкриті для простих людей, щоб вони могли навчатися там прийомам самооборони.

Рю зсередини

Основу кожної школи становили дві головні категорії її членів: вчитель і його асистенти, з одного боку, і учні - з іншого. Як і всі інші соціальні групи феодальної Японії, від родини до клану, від суспільного класу до нації, рю мали вертикальну структуру: патріарх на чолі, що утримує в своїх руках усі кермо влади, якому підпорядковувалися всі члена школи. Все це замішують на гострому почутті відданості школі, кайданах таємниці та взаємодопомоги.

Під всі школи, незалежно від їх типу, учні майже завжди приймалися за рекомендації людей, які користувалися довірою вчителя. У школи при військових кланах в основному набиралися учні з цих же кланів, а загалом і в цілому учні ділилися на дві категорії. У першу входили ті, хто надалі планував професійно займатися викладанням, їм дозволялося приймати їжу разом з учителем, жили такі учні на території школи, де постійно тренувалися і допомагали по господарству. Тренувальний зал у школах бойових мистецтв називається додзьо і ця назва запозичена у буддійський ченців, які називали так свої кімнати для медитацій і духовних роздумів.

Постійно що проживають в школі учнів з першої групи називали підмайстрами (ути-десі), як називали їх же торговці та ремісники протягом усього періоду Едо. Учні з другої групи просто відвідували заняття, а потім поверталися в свої будинки, але всі вони тренувалися до тих пір, поки вчитель не визнавав їх рівень майстерності в обраній бойової спеціалізації задовільним. Після цього вчитель видавав своїм вихованцям що підтверджують їх кваліфікацію атестати (Менк'ю), завірені печаткою школи. У виняткових випадках деякі наставники видавали особливо обдарованій учневі "повну ліцензію" (мокуроку), у якій говорилося, що "вчитель навчив свого учня усього, що він знав ". У сучасних школах бойових мистецтв учням, в залежно від їх досвіду і вміння, присвоюються різні категорії та ранги. Кожен з рангів можна визначити за кольором пояса (оби), що учні носять поверх тренувального костюма (ги). Найчастіше використовуються такі кольори, як білий, жовтий, зелений, коричневий, чорний, червоний, пурпуровий.

Система рангів в сучасних школах, які успадковують традіціі феодального будзюцу

Дан (ізначает "крок" і зазвичай ідентифікується з чорним поясом (ч/п))

Кю (означає "клас" і ідентифікується з поясами різного кольору)

Програма кожної школи з самого початку включала в себе як практичні аспекти (стійки, зміщення, зразки стратегій атаки і т.п.), так і спеціальні вправи для розвитку психічного контролю, сили волі, концентрації, рішучості та ін Програми підготовки такого типу існували до періоду Токугава, коли зразковим воїном вважався той, хто на полі бою міг використовувати практично будь-який предмет для оборони і нападу, а в повсякденному житті зустрічав будь-які проблеми з абсолютною незворушністю. Тобто в древніх рю підхід до навчання був значно ширше, тому що намагався передбачити всі можливі варіанти розвитку бойовій ситуації, з якими всебічно розвинена особистість повинна була справлятися стильно і ефективно.

В період ж Токугава такий підхід використовувався все рідше і рідше, поки в кінці кінців не змінився вузько спеціалізованим, який дозволяв опанувати набагато меншою кількістю вмінь, при цьому доводив вивчаються вміння до їх вищої ступеня ефективності та технічної досконалості. Проблема вузької спеціалізації рю в період Токугава була основним джерелом суперництва і запеклих зіткнень між учнями різних шкіл, які спалахували кожного разу, коли тільки ці учні зустрічалися один з одним. Така ворожнеча часто тривала багато років і зародилася ще до епохи Токугава, але з приходом до влади нового сьогуна і його послідовників були зроблені спроби приборкати "бунтарів". Влада ізолювали кожну школу в її володіннях, строго наказав стежити за учнями. Більш того, якщо раніше в школах нерідко проводилися смертоносні поєдинки бойових мистецтв, то тепер вони трансформувалися в менш небезпечне заняття. Ті бійці, які створювали собі репутацію (або підтримували її) за рахунок поєдинків з іншими майстрами, були змушені відповідати за непокору закону, або влаштовувати такі поєдинки як якнайдалі від Едо. Знаменита дуель між Міямото Мусасі і Сасакі Кодзіро відбулася на маленькому безлюдному острівці в протоці Каммон, хоча на результат цього поєдинку таємно робили ставки керуючий провінцією та інші впливові люди.

Характерною особливістю навчання в рю ранньофеодальний Японії була атмосфера секретності, домінувала майже в кожній школі. Обов'язковою попередньою умовою прийняття до школи була клятва зберігати таємницю, яку давав кожен учень. Тим не менше всі ці "секретні" навчання різних рю не уявляли з себе нічого таємничого й надзвичайного і судячи з усього складалися з конкретних методів робити щось в манері, що відрізняється від загальноприйнятої і тому "несподіваною". Хіден (таємні традиції) у фехтуванні це не більше ніж відібрані в результаті тривалого використання спритні руху меча, але тим не менше вони мали важливе практичне значення для воїна, тому що фактично від них нерідко залежало її життя, а став загальним надбанням секретні методи використання будь-якої зброї швидко втрачали ефект несподіванки. Це, в свою чергу, висувало додаткові вимоги до майстерності воїна, коли/якщо він зустрічався в бою з противником, що володіє тими ж прийомами, що і він сам.

Але завжди існувало чітке розходження між спритних людей, постійно винаходять нові хитрощі і прийоми, і майстром, здатним продемонструвати виключно техніку, стиль і ефективність навіть у межах загальноприйнятих і самих строгих правил своєї бойової спеціалізації. Майстер мало мало думав про те, як йому перехитрити противника за допомогою таємної стратегії, тобто витягти для себе вигоду з його невігластва. Швидше можна сказати, що справжній майстер щиро прагнув перевершити супротивника в тому мистецтві, в якому вони обидва досягли досконалості. Цілком природно, ті хто сповідував таку модель поведінки, перебували в меншості, на що вказує велика кількість так званих секретних прийомів, призначених для того, щоб здивувати супротивника і перемогти його, застав зненацька. Це пояснювалося не тільки тим, що по-справжньому віддані і чесні люди (в західному розумінні відданості власним принципам чи етичним нормам, радикально відрізняється від сліпої відданості пану) завжди були великою рідкістю, але також і тим, що людині могла знадобитися ціле життя на те, щоб опанувати всі "фізичними" та езотеричними методами бою, в той час як, з іншого боку, виклик на смертельний поєдинок міг бути кинутий йому несподівано, в будь-який момент.

Однією з найбільш характерних особливостей давніх систем бойової підготовки, який до сих пір зберігається в більшості шкіл, де вивчають і практикують давні бойові мистецтва та сучасні модифікації будзюцу, є абсолютне домінування головного інструктора або вчителя над його учнями та всіма іншими інструкторами в школі. Віддаючи данину часу і відповідно до запозиченими у західної культури більш демократичними ідеями, особливо тими, що пов'язані з методами навчання, такі великі інститути, як Кодокан в Токіо і Будоквей в Лондоні, спробували забезпечити більш колегіальний і горизонтальний внесок у процес навчання для кращих інструкторів дзюдо, які, в ідеалі, мають брати спільну участь у розвитку своєї бойової дисципліни.

Занепад і переродження

На Протягом періоду, коли японська нація жила у відносному світі під пильним оком сьогуна і коли відкриті дуелі між учнями різних шкіл були заборонені, а самі школи ізольовані, відбулося помітне зниження рівня майстерності, а в світі будзюцу стало проростати практично байдуже ставлення до навчання і самим бойовим мистецтвам. Двобої на справжньому зброю зустрічалися все рідше і рідше, а вправи з мечем стали нагадувати гімнастику або хореографічні етюди.

Рівень навчання впав настільки низько, що коли бакуфу нарешті це помітило й спробувало відновити "колишню велич", західні держави вже взяли в облогу Японію, а на дворі стояв XIX століття. Керуючі провінціями стали заохочувати проведення дуелей - як різновиду тренувань, а скритність і замкнутість різних рю стали піддаватися запеклим нападкам уряду. Рю закликали тренуватися разом, деякі військові клани також докладали власні зусилля щодо пожвавлення бойового духу, але відродити ситуацію, яка складається століттями до сьогунату Токугава, за такий короткий проміжок часу не вдалося і невдовзі традиційне будзюцу, так само як і рю, втратило своє значення і відійшло в область обрядів і звичаїв. Паралельно з цими процесами почали зароджуватися нові порядки і звичаю для відкриття нових шкіл та центрів навчання, які змогли б витримати вимоги епохи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://leit.ru