План.
I. Введення. . Місце історії Стародавнього Єгипту у світовій історії. II. Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
1) Широке монументальне будівництво в Древньому Єгипті епохи Рамзеса II.
2) Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
3) Військові походи Рамзеса II. III. Висновок. Роль епохи Рамзеса II в історії Стародавнього Єгипту й у світовій історії.
Введення.
Самобутня культура Стародавнього Єгипту ( "Країни Великого Хапі") з незапам'ятних часів залучала до себе увагу всього людства. Вона викликала подив у гордого своєю цивілізацією вавілонського народу. У єгиптян училися мудрості філософи і вчені Стародавньої Греції. Великий Рим схилявся перед стрункою державною організацією країни пірамід.
Минули тисячоліття, але жвавий інтерес до історії Стародавнього Єгипту аж ніяк не зник. Навпаки! Але довгий час величезний шар єгипетської історії був невідомий людям: учені не могли розшифрувати таємничі письмена-ієрогліфи. Спроби проникнути в їхню таємницю були ще в далекій давнині, над загадкою билися й античні філософи, історики, письменники. "Вирізані на камені зображення - це магічні знаки,"-говорив римський поет Лукіан, що жив у I столітті нашої ери. "Єгипетський лист має символічний характер. Кожен ієрогліф позначає ціле слово чи навіть фразу", - припускав історик Плутарх, що жив на рубежі I і II століть. Писали про єгипетські ієрогліфи й Апулей, і Геродот, і багато багато інших. Але знадобилася кропітка праця багатьох поколінь дослідників, щоб до кінця виявити всі таємниці єгипетського листа. Ця знаменна подія - одна з найвизначніших в історії світової науки - відбулося лише в XIX столітті. Йому передували роки болісних і марних шукань. Всією душею прагнучи до заповітної мети, багато вчених непомітно для себе ухилялися вбік і вступали на такий шлях, що вів їх усе далі по заплутаному лабіринті фантазій і домислів. Але після дешифрування ієрогліфів перед нами обрисувалася у всій своїй величі могутня цивілізація, що процвітала кілька тисяч років на берегах Нілу. Єгиптологія широко відкрила доступ до скарбниці культурних цінностей, створених талановитим і працьовитим народом. Ми можемо зараз по достоїнству оцінити величезний внесок древніх єгиптян у розвиток світової культури, науки і мистецтва.
Як вже було сказано вище, інтерес до культури Стародавнього Єгипту не зникає дотепер. Написано безліч книг про історію, традиції "Країни Великого Хапі", про її місце у світовій історії. Деякі з цих книжок я використала при написанні цієї курсової роботи.
Перша книга в моєму списку - збірка "Аравія. Матеріали з історії відкриття." Вона містить обширні відомості не тільки з історії самої Аравії, але і по всьому Стародавньому Сходу. Єгиптяни здавна споряджали торгові і військові експедиції в Аравію, розташовану на стику трьох материків і служила сполучною ланкою в спілкуванні областей Середземномор'я (у тому числі і Єгипту) зі Східною Африкою й Індією, а через неї з Китаєм. З уривками з творів мандрівників ми можемо ознайомитися, прочитавши цю книгу.
Ще одне видання - робота Н. Петровського та А.. Бєлова "Країна Великого Хапі". За всієї своєї наукової строгості ця книга читається як захоплива повість. Оповідання пронизане двома основними темами. По-перше, конкретно показані центри культури Стародавнього Єгипту, життя народу в усьому її різноманітті і найбільш істотні історичні події. По-друге, намальована барвиста картина народження нової науки єгиптології як за кордоном, так і в Росії. При цьому автори роблять нас співучасниками наукових відкриттів, вводять в лабораторію творчості, показують романтику наукових досліджень. Творчий подвиг вчених, що поклали початок єгиптології, і першим серед них француза Шампольона, представлений в книзі у всій своїй величі. У першій і заключній розділах книги показані російські мандрівники по Єгипту і невтомні дослідники його стародавньої культури. На сторінках книги воскресають світлі образи капітан-лейтенанта Бутенева і академіка архітектури Єфімова, зв'язок яких з Єгиптом була несправедливо забута. Належну оцінку знайшли і заслуги багатьох інших російських вчених, таких як Норова, Сенковського, Рафаловича, Голенищева і Стасова. Зрештою робота єгиптолога Н.С. Петровського і літератора А.М. Бєлова в захоплюючій і доступній формі розкриває нам не тільки історію великого народу, а й етапи вивчення цієї історії.
Одним з основних джерел інформації для цієї роботи стала Біблія. Рамзес II згадується в Старому Завіті стосовно до двох історичних періодів - час поселення ізраїльських племен у Єгипті (час Йосипа) і утиск нащадків Ізраїлю в країні фараонів (час Мойсея). Існує думка, що в основі цих біблійних розповідей лежать, швидше за все, перекази ханаанського населення Палестини, що неодноразово проникали в Єгипет. Але можливо і сполучення цих переказів з переказами власне ізраїльських племен часів перших фараонів дев'ятнадцятої династії.
Також при підготовці до курсової роботи я використовувала книгу І. А. Стучевского "Рамсес і Херіхор". Вона в досить повному обсязі розкриває особливості розвитку Єгипту епохи XIX династії. У книзі докладно описані практично всі аспекти життя Стародавнього Єгипту. Унікальність цієї книги в тому, що автор наводить цитати з справжніх документів для підтвердження всіх своїх висловлювань. Крім своєї думки Стучевскій наводить думки та інших дослідників, що займалися даною проблемою, що створює найбільш повну картину, дозволять нам дотримуватися того чи іншого судження або сформувати своє.
Мною використана і робота Іммануель Великовського "Рамзес II і його час". Книга написана дуже просто і доступно. Єдиною складністю, що виникла при роботі з цим твором, була відсутність його видання російською мовою, і довелося перекладати книгу з англійської мови. Цінність цього видання в тому, що воно включає в себе розділи, присвячені огляду біблійних віршів, що оповідають про життя єгипетського народу часів правління Рамзеса II. Також у книзі наведені цитати з справжніх єгипетських документів.
Завершують мій список літератури Мала Радянська енциклопедія та Енциклопедія для дітей. У них я знайшла короткі відомості за який мене цікавить питання. У дитячій енциклопедії я також зустрілася з досить цікавою легендою про фараона Рамзесі II, яку теж включила в мою курсову роботу.
Внутрішня і зовнішня політика Рамзеса II.
Широке монументальне будівництво в Древньому Єгипті епохи Рамзеса II.
Отже, тепер я починаю безпосередньо до опису та аналізу історичних процесів Єгипту періоду правління фараона Рамзеса Другого, на мій погляд, одного з найцікавіших етапів єгипетської історії. Цей час в основному характеризувався широким будівництвом і численними військовими походами. Для часу Рамзеса II характерно стабільне соціально-економічне становище, хоча до нас дійшли деякі свідчення про бунти ремісників у Фівах. Але в цілому, в економічному плані Єгипет процвітав, без цього були б неможливі тривалі військові походи Рамзеса II. На всіх цих питаннях я зупинюся нижче.
Довге, шестідесятісемілетнее царювання (1317 - 1251 рр.. До н.е.) Рамзеса II виявилося останнім більш-менш тривалим злетом колишньої могутності Єгипту. Надалі фараонам вже не вдавалося на скільки-небудь тривалий термін закріпити свій вплив і владу в сусідніх на півночі і на півдні країнах і нав'язувати їм свою волю.
Наочним свідченням могутності Рамзеса II служать руїни численних споруджених по його велінню чудових, багато прикрашених храмів і святилищ. Вони споруджувалися повсюдно в Єгипті й у Північній Нубії.
Відповідно до древньої релігійної доктрини фараони вважалися істотами божественної природи, "дітьми великих богів світобудови" і тому були об'єктами релігійного шанування. Особливо послідовно це дотримувалося у відношенні Рамзеса II, прижиттєве і посмертне обожнювання і культове обслуговування якого здійснювалося по всьому Єгипту і за його межами. Особливого розвитку обожнювання Рамзеса II досягло в Нубії. У деяких храмах були навіть зображення Рамзеса II, що здійснює поклоніння самому собі як богу. Вчений Б. А. Тураєв писав: "Рамзес II виступає богом з такими домаганнями, як ніхто з його попередників. Його не обмежує непорівнянність божества."
Одними із самих чудових храмів є два печерних храму в Абу-Сімбелі, в Нубії. Храми Абу-Сімбел, висічені в тендітному пісчанник, були споруджені три тисячі двісті років тому. Висота одного з них - тридцять три метри, ширина - тридцять вісім метрів, глибина - шістдесят п'ять метрів. Біля входу в храм піднімаються чотири двадцятиметрових колоса, кожен з яких зображує Рамзеса II. Гігантські статуї як би охороняють древнє святилище. Невідомий скульптор увічнив також усіх дітей фараона, розташувавши їх у ніг Рамзеса II.
Чотири статуї буквально придушують своєю монументальністю. Можна собі представити розміри цих гігантів, якщо ширина обличчя кожної скульптури чотири метри сімнадцять сантиметрів, довжина носа - сто два сантиметри, довжина вуха - сто шість сантиметрів, ширина очей - вісімдесят чотири сантиметри, ширина рота - один метр десять сантиметрів. Вражаюче збереження портретних рис на Колосах такого масштабу.
Все оформлення храму було обумовлено однією ідеєю - усіма можливими способами звеличити могутність великого фараона. Починаючи від масштабів святилища і кінчаючи тематикою його декорировки, все було пронизане цією ідеєю.
У виборі місця для храму позначилося настільки властиве єгипетським зодчим уміння поставити пам'ятник з урахуванням навколишньої місцевості: коли храм, розташований на західному березі Нілу, висвітлюється першими променями сонця, гігантські скульптури раптово фарбуються темно-червоним кольором і здаються особливо рельєфними на тлі відкидаємо ними синювато -- чорних тіней. Колоси справляли незабутнє враження всеподавляющей мощі фараона. Образ Рамзеса II взагалі панує в храмі: над входом висічене його скульптурне зображення, в першому приміщенні потовк підтримують пілястри зі які стоять перед ними гігантськими статуями пануючи; в культовій молитовні поряд зі скульптурами Амона, Птаха, і Ра-Гора-Ахуті є статуя самого Рамзеса Великого .
Прославленню військових перемог фараона присвячені рельєфи гипостиля. На східній стіні, по обидва боки від входу, поміщені традиційні зображення - Рамзес убиває перед богами групи полонених, праворуч від входу - лівійців, ліворуч - нубійців. Права, північна стіна зайнята грандіозними скульптурними картинами, що оповідають про боротьбу Рамзеса II з хетами, у тому числі тут показана і знаменита битва при Кадеш. На лівій, південній стороні розгорнуті епізоди воєн з лівійцями і нубійців. На останній, західній стіні видно підсумки переможних походів Рамзеса II:
цар призводить полонених до богів, праворуч від проходу в наступні приміщення-хетів, наліво-нубійців, відповідно до того, які війська зображені на примикають північній та південній стінах.
Поруч із храмом Рамзеса II знаходиться менший за розмірами, але не менш величний храм його дружини.
На південній стороні храму Абу-Сімбел на стрімкій скелі з песчанника висічена "шлюбна стела" Рамзеса II. Вона відтворює текст документа, розісланого в різні храми Єгипту для його увічнення на їхніх стінах. Напис ця не уникла ушкоджень. Різьбяр, висікається в Абу - Сімбелі текст "шлюбної стели", не вистачило місця для її повного відтворення. Він висік тільки сорок один рядок, незважаючи на те, що поступово зменшував розміри ієрогліфів. Врешті-решт йому довелося дійти до краю скелі і зупинитися, не завершивши оповідання. Напис довго піддавалася впливу негоди, поки її зовсім не засипало піском. Тому не дивно, що німецький вчений Р. Лепіус, перший взявся за вивчення стели в 1843-1844 роках, списав тільки вісімнадцять рядків, так як нижня частина стели похована під пісками. Лише наприкінці минулого століття французький єгиптолог Е. Буріан скопіював, хоч і недосконало, всю напис.
Перші двадцять рядків тексту "шлюбної стели" містять довге вступ із звичайними гімни, похвалами Рамсесу II. Далі йде детальний опис битви фараона з хеттами, в результаті якої згодом і було укладено шлюб між хеттськой принцесою і Рамзеса II. Докладніше про це я розповім нижче. На "шлюбної стели" крім тексту збереглося ще рельєфне зображення прибуття царівни в резиденцію Рамзеса II і зображення наступного за нею Хаттушіля, її батька.
Ще один відомий єгипетський храм періоду Нового Царства - Луксорський храм у Фівах. Він чарує відвідувачів красою своїх колонад і рельєфів. Кажуть, що в місячні ночі враження ще більш підсилюється завдяки "таємничості несподіваних ефектів світлотіні". Храм не був побудований при якомусь одному фараона. Кожний з державних владик Єгипту вважав своїм обов'язком взяти участь в оздобленні обителі головного єгипетського бога Амона-Ра. Храм постійно перебудовувався, іноді навіть руйнувалися цілі зали, щоб на їх місці побудувати нові, ще більш грандіозні. Своєрідні ворота до храму утворять пілони - дві монументальні вежі з похилими стінами. Вони були побудовані в XIII столітті до нашої ери. Перед пілонами стоять величезні двадцатіпятіметровие обеліски, покриті ієрогліфічними написами. Обеліски висічені з асуанського граніту і важать більш 2500 тонн кожний.
Але якщо напису на обелісках зрозумілі лише присвяченим, те чудові зображення на пілонах викликають загальне захоплення. Тут відбите грандіозний бій, що відбулося між єгиптянами і хетами в XIV столітті до нашої ери при Рамзесі II. Це багатофігурна композиція, в якій древній майстер відмінно передав напругу бою, неприборканий порив наступаючих і запеклий опір що оборонялися. Над незліченними воїнами і бойовими колесницями височіє могутня фігура фараона, що на картині раз у десять більше простих смертних. На пілонах написана ціла поема про битву при місті Кадеш, що прославляє фараона і міць його бога-заступника - Амона-Ра. А поруч коштують шість величезних статуй переможця хетів - Рамзеса II. Таке накопичення грандіозних обелісків, статуй, пілонів з яскраво розмальованими картинами, залитими променями сонця, повинне було приголомшує глядача, вселяти в нього замилування і вселяти боязкість перед могутністю всесильного фараона.
Дуже докладне і яскраве опис палацу і заупокійного храму Рамзеса II - Рамессеума - у західній частині Фів дала М. Е. Матьє у своїй роботі, присвяченій мистецтву Стародавнього Єгипту: "Храм Рамзеса II, створений зодчим Пенра і відомий під назвою Рамессеума (давня назва" Дім мільйонів років Рамсеса - Меріамона у володінні Амона "), набагато перевершував за масштабами і монументальності оформлення святилище Мережі I. На жаль, і тут нам не відомі ні фасад всього ансамблю, ні спосіб з'єднання його з Нілом, так як територія перед храмом в даний час зайнята полями. Якщо виходити з того, Рамсес III явно намагався побудувати свій заупокійний храм ... за зразком Рамессеума, можна припустити, що й перед останнім височіли грандіозні ворота з вежами і знаходився басейн, звідки йшов канал до Нілу. "
В даний час входом на територію заупокійного ансамблю Рамзеса II, огороджений цегляною стіною, служить гігантський пілон з песчанника. За пілоном знаходиться перший двір. Вдале дозвіл декорировки цього двору було досить складною справою, так як потрібного в єгипетській архітектурі дотримання симетрії тут було ускладнене тим, що ліва, південна сторона двору була одночасно і фасадом розташованого тут палацу. Пенра блискуче дозволив що стоїть перд ним завдання, оформивши фасад палацу у вигляді портика з подвійною колонада,а протилежну, північну стіну палацу - одним рядом колон, перед якими, однак, стояли ассіріческіе колоси царя. Західна стіна палацу не мала колон, вона була обмежена наступним, порівняно невисоким пілоном, до проходу якого вели сходи, тому що другий двір був розташований вище першого. З кожного боку сходів стояла гігантська гранітна статуя Рамзеса II, близько двадцяти метрів у висоту. Збережений колос є найбільшою монолітної скульптурою і важить близько однієї тисячі тонн. Поверхня пілона була покрита розфарбованими рельєфами, що містили дві величезні композиції: битву з хеттами при Кадеш і свято Міна, під час якого фараон урочисто зрізав золотим серпом перший сніп, відкриваючи жнива всій країні. З портика до палацу вели два входи, розташовані по обидві сторони "вікна явищ". Через невеликі вестибюлі відвідувачі потрапляли в приймальний зал з шістнадцятьма колонами, що займав центральну частину будівлі. У кожній з бічних стін залу, крім двері з вестибюля, була ще двері, вела в особисті кімнати царя. В глибині залу, прямо навпроти "вікна явищ" був прохід у чотириколонний тронний зал. Позаду будівлі палацу був розташований в особливій будівлі гарем з чотирма окремими комплексами, за п'ять кімнат в кожному.
Другий двір Рамессеума був оформлений інакше, ніж перше, тому що він служив підходом до будівлі заупокійного царського храму. Тут портики йшли уздовж всіх чотирьох стін, але оформлення їх було вирішено по-різному: бічні портики (північний і південний) мали по два ряди колон у формі зв'язок папірусу, з гладкими стволаміі капітелями; зі сходу, вздовж пілона був зведений один ряд колон з осіріческімі колосами перед ними, вздовж західного ж боку двору, перед входом до храму, височів подвійний ряд колон і осіріческіе колоси. Гипостиль, великий зал палацу з тісно поставленими колонами, був розташований на всю ширину будівлі і займав площу в тисячу двісті квадратних метрів і мав сорок вісім колон. У Рамессеума гипостиль передував трьом групам подальших приміщень. За гипостилем перебувала культова частину храму з п'яти самостійних підрозділів. Основне лежало на центральній осі будівлі і складалося з трьох послідовно розташованих восьмиколонним залів, середні проходи яких служили, таким чином продовженням великого гипостиля. Далі знаходилася головна молитовня храму, присвячена, ймовірно, Амону і царю, стеля якої підтримувався чотирма чотиригранними стовпами. Призначення інших комплексів не цілком встановлено, але, за деякими даними можна припустити, що два південних були предназназначени для культів Мережі I і і бога Осіріса, а один з північних, з відкритим двором, - для солярного культу. Можливо, що за святилищем Осіріса були влаштовані скарбниці Господнього храму.
Всі приміщення були багато декоровані. Стелі, як завжди, зображували небозвід: на стелі центрального гипостиля були зображені священні шуліки з розпростертими крилами, а на синьому тлі перекриттів з боків сяяли жовті зірки. Ососбенно цікавий був стелю першого колонного залу центрального культового приміщення, покритий символічними зображеннями сузір'їв. На стінах і колонах були розміщені то великі композиції походів і перемог Рамзеса II, то то ритуальні сцени або фігури фараонів і богів.
Крім будівель храму й палацу на території Рамессеума стояло багато інших споруд. Величезне місце займали комори. Нескінченними рядами тягнуться тут складені з цегли довгі склепінні приміщення, згруповані в особливі, ретельно охоронялися комплекси, які майже впритул оточували храм з півночі, заходу і півдня. Вони мали різне призначення і відповідно різне оформлення. Найбільш важливим був, мабуть, комплекс, який займав північно-західний кут Рамессеума. Перед ним був улаштований портик з двадцятьма вісьмома колонами, в західному кінці якого знаходилося кам'яне підвищення з навісом. З портика були двері в дванадцять коморах, а посередині - вхід в довгий вузький зал з тридцятьма чотирма колонами, розташованими в два ряди. Можливо, тут розміщувалося управління коморами.
Як уже зазначалося, на поверхні великого пілона в Рамессеума зображені сцени битви при Кадеш (сама битва і військовий табір Рамсеса). Теж бій представлено і в лівій частині переднього перестильних двору. В інших сценах у різних залах фігурують фараон, що сидить перед деревом "Персея", зображення богів і культових човнів. Величезний, з червоного граніту сидить колоса Рамзеса II в Рамессеума вагою в тисячу тонн справляє сильне враження - він на сто чи двісті тонн важче танісского колоса.
Рамессеум був палац і заупокійний храм Рамзеса II, розташований на лівому, західному березі Нілу, у західній частині Фів. В цій же частині Фів, у долині царів, у скелі, була висічена Гробниця Рамзеса II, в якій спочатку лежала мумія фараона. Гробниця Рамзеса - грандіозне спорудження, що іде в глиб скелі до ста двадцяти двох метрів. Сорокашестиметрову коридор веде до двох кімнатах; через вісімнадцять метрів починається великий зал і ще чотири приміщення. Гробниця Рамзеса II по довжині дорівнює гробниці Мережі I, а за площею перевершує останню.
Мумію Рамзеса II разом з муміями інших фараонів епохи нового царства в 1881 році знайшли Г. Масперо і Е. Бругш в печерному схованці в скелях Дейр - ель - Бахрі. Посмертне "існування" великого фараона виявилося непростим. Спочатку його мумію, щоб врятувати від грабіжників, в правління Херіхора в Фівах перенесли в гробницю Мережі I. Пізніше, при Пайноджеме I, її переповити і помістили в новий саркофаг. Незабаром мумія Рамзеса Великого виявилася захованої спочатку в гробниці фараона Аменхотепа I, потім близько 960 року до нашої ери в тайнику Дейр - ель - Бахрі в гробниці цариці Інхапі. Мумія, що нині перебуває в Каїрському музеї, добре збереглася і дає можливість побачити вигляд високого, величного старого, у якого виявляються риси подібності з тим вишукано красивим юнаком, що відбитий у прекрасній базальтової статуетці з Туринського музею.
У Нижньому Єгипті, в Східній частині Дельти, за наказом фараона була побудована нова резиденція Пер-Рамзес, тобто "Будинок Рамзеса". Розкішний палац царя оточували вишукані палаци наближених і членів царської родини. Поруч височіли кам'яні громади храмів, стіни яких покривали строкато і яскраво розфарбовані рельєфи. Сюди приганяли натовпу рабів, доставляли золото з успішним (Нубії), шкури екзотичних тварин і слонова кістка з глибинних районів Африки, пахощі з Аравії і Сомалі, дорогоцінні породи дерева з гір Лівану.
На вулицях, ринках і площах Пер-Рамсеса можна було зустріти і раба-негра, захопленого в Куше, і горбоносого фінікійського купця в гостроверхому ковпаку і строкатою одязі, і хети в туфлях із загнутими догори носами, і мешканця далекої Ассирії в гаптівника туніці, з ретельно розчесаною і завитий бородою.
Економічне становище Стародавнього Єгипту епохи Рамзеса II.
Незліченні багатства у виді данини, податей і видобутку, що надходили з підкорених країн, діставалися фараона, храмам і знаті. Рамзес II щедро обдаровував святилища, намагаючись здобути прихильність і підтримку не тільки богів, але і їх слуг-жерців. У житті Стародавнього Єгипту, як і в усьому древньому світі, релігія відігравала величезну роль і в сполученні зі зростаючою економічною могутністю жрецтво в інших випадках надавало вирішальний вплив на найважливіші політичні події. Великі храми володіли десятками тисяч рабів і величезною кількістю землі. У храмових коморах накопичувались сотні кілограмів золота і срібла, величезні запаси зерна, олії, меду, провина, овочів, тканин, одягу. Храмам належали цілі міста, десятки торгових судів і ремісничих майстерень.
Не підлягає сумніву, що це був період економічного процвітання Єгипту. Як я вже згадала вище, без наявності великих продовольчих запасів у державних засіках неможливі були б ні тривалі війни, ні широке монументальне стромтельство в долині Нілу.
Але загальне стабільне положення в Єгипті аж ніяк не означає, що все населення жило безбідно. Прагнення до розкоші і пишності одних неминуче вело до позбавленням, на небезпеки і жорстокої експлуатації інших. Так описується участь хлібороба в одному зі шкільних повчань: "От ти не пам'ятаєш долі хлібороба при записі врожаю. Бере черв'як половину ячменю, миші численні в поле, сарана опускається, худоба їсть, птахи крадуть. Горе хліборобові! .. Писец причалює до берега. Він записує урожай. Його помічники з палицями, кушити з жилами пальмового листя. Вони кажуть: "Дай ячмінь! ". [Але] ячменю немає. Вони б'ють його (тобто хлібороба). Він пов'язаний і кинутий у колодязь. Він занурений у воду вниз головою, його дружина пов'язана ..., його діти скручені. Його сусіди залишають їх, тікаючи, і пропав їх ячмінь. "
Крім хліборобів у Єгипті було велике ремісниче населення. Адже будівництво скельних гробниць і храмів вимагало величезної кількості робочих рук: каменярів, теслярів, столярів, скульпторів,, живописців. Пліч-о-пліч з ними трудилися бальзамувальників і ціла армія ткачів, кравців, шевців, ювелірів, що обслуговували мертвих. А якщо до цього додати пекарів, м'ясників, рибалок, посудин на воду ... Робочі квартали були обнесені товстою стіною: єгипетські володарі не особливо вірили в покірність простих трудових людей.
Збереглися матеріали, що розповідають про життя ремісників. Важким була їхня праця, убоге й одноманітне харчування, убоге житло. Робота кожного ретельно враховувалася. Учені знайшли свого роду журнали, у яких щодня відзначався прихід на роботу. У них вказувалося і причина неявки, чи є вона поважної.
Писарі, що знаходилися в некрополі, акуратно вели свої записи. Це були дуже короткі ділові звіти "про тих, які приносять воду", "про тих, які приносять овочі", "про тих, які приносять риб", "про тих, які спилюють дерева", "про тих, котрі роблять гіпс" . Робилися також позначки про видачу інструментів, продовольства, одягу. Проти багатьох імен стояли "пташки" - позначки переписувача при перевірці списків.
Є ще одна цікава запис: "У цей день загони ремісників подолали п'ять (мається на увазі п'ять застав) царського некрополя, щоб сказати:" Ми голодуємо вже 18 днів ".
Вони сіли на околиці храму Тутмоса III.
І прийшли: переписувач закритого некрополя, обидва начальника ремісників, обидва заступника і обидва квартальних і кликали до них, кажучи: "Ходімо всередину!" (Очевидно всередину поселення; начальство намагалося умовити ремісників повернутися.)
Але вони (ремісники) дали велику клятву, кажучи: "Ідіть! Є у нас діло до фараона".
Цілий день провели вони тут, ночували ж у некрополі ".
Це відкритий бунт, організований виступ на захист своїх прав, пряме непокору начальству. Ремісники кинули роботу, вийшли за межі свого селища, стовпилися навколо храму і відмовилися повернутися, поки їм не видадуть продовольства.
Коли ж "божі отці цього храму" вийшли заспокоїти ремісників, ті заявили їм:
"Ми прийшли сюди з-за голоду і спраги. У нас немає плаття, ні масла, ні риби, немає овочів. Повідомте про це фараона ..."< br>
Масові виступи іноді приносили перемогу страйкуючих. Збереглося кілька позначок про видачу продовольства відразу ж після припинення роботи і переговорів з начальством. Іноді ж чиновники і жерці обманювали ремісників. Вони примушували їх відновлювати роботу, обіцяючи видати продовольство, але не стримували свого слова. У таких випадках ремісники знову кидали роботу.
Про те, що масові відмови від роботи серйозно турбували фараона, свідчить той факт, що кілька разів переговори із страйкуючими вів сам головний фіванський сановник.
Борючись за своє існування, за шматок хліба, ремісники гнівно протестували проти свавілля чиновників. На вмовляння повернутися одного разу пішов таку відповідь:
"Ми не повернемося! Скажи начальникам, що справді ми подолали стіни не тільки голоду. Ми повинні висловити велике слово. Воістину творяться злочину в цих місцях фараона ..."< br>
Прослідкувавши маршрут виступу ремісників, сучасні вчені зробили цікаве спостереження: страйкуючі завжди направлялися до тих храмів, у яких в цей день було скупчення прочан. Вони, очевидно шукали співчуття в народу, прагнули, щоб про їхню боротьбу знало все населення Фів. Тому страйкуючі розташовувалися звичайно біля храму чи біля самих жвавих доріг і кричали правителю міста, коли він проходив Ремісники ще вірять у справедливість царя. Йому вони адресують свої скарги і від нього чекають захисту ..
Військові походи Рамзеса II.
Крім поборів та природних явищ причиною розорення населення були ще й незліченні війни, якими, як уже було сказано вище, прославився Рамзес II. Третя представник дев'ятнадцятої династії, почав нову епоху в історії Стародавнього Єгипту - епоху Ремессідов. Вступивши в 1317г. до н.е. на престол після смерті батька Мережі I, який правив близько одинадцяти років, юний фараон (Рамсесу йшов тоді двадцять другий рік) з перших кроків показав себе людиною із сильною волею. Успішні військові компанії Мережі I повернули Єгипту частину його колишніх азіатських володінь, влили в економіку країни цілющу струмінь у виді рабів, військового видобутку і данини. І Рамзес Другий вирішив, що настав підходящий момент для нових завоювань. Він навіть плекав думку не тільки відновити єгипетську державу в її колишніх кордонах, але і просунути їх ще далі на північ. А для цього треба насамперед розбити хеттів, які стали центром притягання для всіх таємних і явних ворогів Єгипту.
Наскільки можна судити, спираючись на свідчення збережених джерел, Рамзес II зробив кілька походів в Азію. Перший з них датується четвертим роком царювання великого фараона, про що говориться на так званій середній стелі, поставленої Рамсеса біля річки Ель-Кельб ( "Собачої річки"). Мабуть, у даному випадку Рамзес II, як колись Мережі I, прагнув підкорити морське узбережжя Палестини і Фінікії як необхідну умову подальшого успішного ведення боротьби з хеттами.
Другий похід, що датується п'ятим роком царювання, найбільше добре освітлений єгипетськими пам'ятниками, завершився битвою під стінами Кадеш на Оронт. Про це битві я скажу окремо.
Як засвідчено на західній стороні пілона в Рамессеума, у восьмий рік правління Рамзеса II військові дії проходили на території Палестини, в Фініки і Сирії. Фараона вдалося осадити і взяти штурмом місто Дапур в Північній Сирії, а також ряд міст у Північній Палестині.
Фрагмент стіни тебанского палацу Рамсеса, що зберігається в музеї мистецтв у Нью-Йорку зображує палестинського принца, убитого списом одного з єгипетських воїнів і армію принца в жалюгідному стані. На стелі, зведеній на другому році правління Рамзеса II, вибито переможна напис, продиктована самим фараоном.
Обеліск на Танисе згадує захоплення "живих палестинських принців в полон". Слово "принци" написано набагато більшим шрифтом, ніж вся інша напис, підкреслюючи шляхетне походження бранців.
У десятий рік свого царювання Рамзес II знову вторгся у Фінікію, на що вказує поставлена їм у ріки Ель-Кельб південна стела. Існує ще північна стела, але її текст повністю зруйнований. В цей же час Рамзес II зробив військовий похід у Північну Сирію, про що повідомляють серії рельєфів у Карнаке і Луксорі й інші пам'ятники. У Північній Сирії було захоплене місто Туніп.
А вісімнадцятого року свого правління Рамзес II був в Палестині в районі Бейт - Шеана, про що свідчить виявлена тут базальтова стела, що перебуває в цей час в музеї філадельфійського університету. У Бейт-Шеан були виявлені руїни єгипетської фортеці та храму, що відноситься до часу Рамзеса II.
У період між одинадцятим і двадцятим роками свого правління Рамзес II був зайнятий зміцненням єгипетського панування в Палестині. В цей же час його військо проникло в Зайордання в місто Едом і місто Моав.
Але, повернемося трохи назад. Як уже бло сказано вище, на п'ятому році свого правління Рамзес II знову попрямував у бік Євфрату. Тоді й відбулася знаменита битва при Кадеш, яку я вже неодноразово згадувала у цій роботі.
Кадеш був опорним пунктом хетів на півдні. У цьому районі і повинні були розігратися в майбутньому вирішальні битви. Рамзес II готувався до них поступово і планомірно.
Щоб полегшити просування сухопутних армій, РамсесII створив на прибережній смузі підкореної Фінікії ряд опорних морських баз. Вони простягалися аж до Бібла. Він підсилив вербування в армію найманців. Вчені вважають, що загальне число єгипетських військ, які виступали проти хетів, досягло 20000 чоловік, - небувала цифра для тих часів. Вони були розділені на чотири армії, що носили назви головних єгипетських богів - Амона, Ра, Птаха і Сета.
Але й хети не гаяли часу. Цареві хетів Муваталлу вдалося збити велику військове угрупування. До неї входили царі Нахаріни, Арвад, Кархеміша, Кадеш, Угаріта, Алеппо, Малої Азії та найманці з середземноморські племен. Загальна чисельність військ антіегіпетского союзу 20000 чоловік. Основною ударною силою цієї армії були загони хетських бойових колісниць.
Навесні 1312 до н.е. єгипетська армія вторгнення вийшла з прикордонного міста чару уторованою дорозі всіх єгипетських завойовників. Досягнувши Лівану, війська Рамзеса II рухалися вздовж фінікійського узбережжя, на якому були підготовлені бази постачання. На 29-й день походу єгиптяни вийшли до північних висот Ліванських хребтів. Внизу перед ними простяглася долина річки Оронт, а місто Кадеш знаходився на відстані одноденного переходу.
Назавтра Рамзес II переправився на західний берег Оронта, біля селища Шабтуна, і кинувся до Кадеш.
Єгипетські війська не йшли компактною масою. Тим кожної з чотирьох армій був значний інтервал. В авангарді рухався РамсесII з армією Амона, на відстані двох кілометрів йшла армія Ра, на відстані семи кілометрів-армія Птаха і далі-армія Сета.
Розвідники доносили до фараона, що найближча місцевість вільна від ворогів і просуватися можна вільно. Два перебіжчика з числа азіатських кочівників підтвердили, що головні сили хетів, злякавшись єгиптян, відступили далеко на північ за десятки кілометрів від Кадеш. І в РамсесаII визрів план з ходу, одним ударом взяти Кадеш.
О, якби він знав правду! Як з'ясувалося згодом, перебіжчики були спеціально підіслані хетами, щоб обдурити супротивника. "Слово, що сказали кочівники, вони сказали його величності, брехливо, бо переможений князь країни хетів послав їх, щоб вивідати його величність, не дати військам його величності приготуватися до бою ...
Але юний фараон повірив перебіжчикам-і потрапив у пастку. Коли Рамзес II, заздалегідь торжествуючи перемогу, з невеликим авангардом наблизився до Кадеш, Муваталлу швидко перекинув всю свою армію на східний берег річки, щоб зайти до єгиптянам в тил і несподівано вдарити з флангу.
РамсесII і армія Амона надав
