Аверроес

Арабська філософ і лікар, представник арабського арістотелізма. У трактаті "Спростування спростування" відкинув заперечення філософії, з яким виступив Газалі. Раціоналістичні ідеї Ібн Рушда дуже вплинули на середньовічну філософію, особливо в Європі (аверроізм). Автор енциклопедичного медичної праці.

Абу-аль-Валід Ібн Мухаммед Ахмед Аверроес (лат. - Аверроес) народився в Кордові в 1126. Дід його був великим кадієм Кордови, правознавцем-маликіти. Слідуючи фамільною традиції, Аверроес з ранніх років вивчав теологію, юриспруденцію, арабську літературу, проявляв особливі здібності до медицини.

У другій половині 1168 Аверроес знайомиться з халіфом Абу-Якубом. Повелитель правовірних наблизив до себе сорокатрирічний вченого і дав йому офіційне завдання - зайнятися коментуванням Арістотеля. Одночасно Аверроес був призначено кадієм Севільї. Кілька місяців по тому їм була завершена робота над тлумаченням арістотелівської книги "Про виникнення тварин".

У 1171 Ібн Рушд повернувся до Кордови, де зайняв спадкову в його роду посаду великого кадія.

У 1182 Ібн Рушд займає посаду лейб-медика халіфа.

У 1184, після смерті Абу-Якуба, халіфскій престол перейшов до його сина Абу-Юсуфу Якубу. Спочатку новий правитель був покровителем вченому, але в 1195 наказав спалити твори Ібн Рушда, а самого філософа вислав у містечко аль-Ясана, поблизу Кордови. З приводу цієї події існує маса гіпотез, як середньовічних, так і сучасних авторів. Найімовірніше, що халіф прагнув хоча б тимчасово вгамувати релігійних фанатиків і тим самим забезпечити спокій у своїх володіннях на Піренейському півострові. Доводять цю теорію наступні факти: крім Ібн Рушда репресіям піддалися і інші представники Андалузії інтелігенції, крім того була накладена заборона на вивчення філософії, у зв'язку з чим передбачалося вилучення всіх підозрілих творів. Опала Ібн Рушда тривала недовго: після успішного завершення походу на кастільцев, халіф повернувся в Марокко, куди запросив Ібн Рушда та інших вчених.

Аверроес помер 10 грудня 1198 в Марокко. Через три місяці на прохання родичів філософа його останки були переправлені в Кордову.

Творче Спадщина Ібн Рушда включає в себе твори з філософії, природничих наук, медицині, юриспруденції та філології. Його праці діляться на коментарі і самостійні роботи. Коментарі були складені їм до творів Аристотеля, Платона ( "Держава"), Олександра Афродізійского ( "Про розум"), Миколи Дамаскіна ( "Перша філософія"), Фарабі (трактати за логікою), Ібн Сини ( "Урджуза про медицину") і Ібн Баджо ( "Трактат про з'єднання людини з діяльним розумом").

Що ж стосується оригінальних філософських праць Ібн Рушда, то найважливішим з них є написаний близько 1180 трактат, в якому доводиться неспроможність звинувачень, висунутих перед перипатетиків Абу-Хамідом Газалі в "Спростування філософів". Цей твір називають "Спростування спростування ". У ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії і релігії. Він показує, що філософія і релігія дуже подібні у спрямованості своїх суджень. Вони мають предметом вишукувань Бога, але міркують про нього по-різному.

Згідно з Ібн Рушді, матеріальний світ вічний, як і Бог, який не створив світ. Матерія існує як постійна можливість форм, що з неї виникають; матерія і форма, для Ібн Рушда, нероздільні і утворюють єдність.

Індивідуальні душі не є безсмертними, вони вмирають разом з тілом. Етика Ібн Рушда полягає в навчанні, що людина створює добро відповідно до своїх установками, а не в залежності від того, що його чекає - Пекло чи Рай.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/