Авіценна

Ібн Сіна (латінізір. Авіценна, Avicenna,) (бл. 980-1037), учений, філософ, лікар, музикант. Жив у СР Азії та Ірані, був лікарем і візирів при різних правителів. У філософії продовжував традиції арабського арістотелізма, частково неоплатонізму. Основні філософські твори - "Книга зцілення ',' Книга вказівок і настанов 'и др. - містять також природно-наукові погляди, музично-теоретичні положення Ібн Сини. Трактати Ібн Сини були надзвичайно популярні на Сході і на Заході; енциклопедія теоретичної і клінічної медицини 'Канон лікарської науки' (о 5 год) - узагальнення поглядів і досвіду грецьких, римських, індійських та середньоазіатських лікарів - була багато століть обов'язковим керівництвом, в т. ч. в середньовічній Європі (бл. 30 латинських видань).

Життя

іранець по походженням. Його біографія, складена ним самим (охоплює перші 30 років життя) і продовжена його учнем ал-Джузджані, збереглася в трьох близьких редакціях. Початкову освіту отримав від батька - чиновника саманідской адміністрації, який належав до ісмаїлітів. Відрізняючись неабиякими здібностями, вже до 10 років знав напам'ять Коран і освоїв словесні дисципліни (граматику перської та арабської мов, поетику, риторику, літературу та історію). Математику вивчав у торговця Махмуда Массоха, логіку і фікх (мусульманське право) - у Ісмаїла Захід, медицину - у бухарського лікаря Абу Мансура Камарі. Філософії навчався у вченого Абу Абдаллаха Натілі, якого незабаром перевершив у знаннях. З 15 років почав займатися самостійно і до 18 років вже склався як зрілий учений; в цей час він став відомий в Бухарі і як майстерний лікар. У 1002 незабаром після смерті батька переїжджає до столиці Хорезму Гургандж (нині Ургенч), наукове життя якого концентрувалася навколо 'Академії Мамуна', що об'єднувала великих вчених. У 1008 після відмови Ібн Сини вступити на службу до султана Махмуда Газневі благополучне життя змінилася роками поневіряння по Хорасані і Табарістану. Деякі роботи він писав у сідлі під час своїх тривалих переїздів. У 1015-24 жив у Хамадані, поєднуючи наукову діяльність з активною участю в політичних і державних справах емірату (обіймав посади візира і придворного лікаря еміра Хамадана Шамс ад-Давла). Після смерті еміра за спробу перейти на службу до правителя Ісфахана на чотири місяці був ув'язнений у фортецю. В останні роки життя служив у Ісфахані при дворі еміра Ала ад-Давла.

Праці

Збереглася значна частина філософських і наукових творів Ібн Сини. Його роботи, написані в основному по-арабському (деякі - на фарсі), охоплюють, крім філософських дисциплін, хімію, геологію, граматику, поетику, історію, кораніческую екзегетики, містику. На формування його філософських поглядів вплинули праці ал-Фарабі, якого Ібн Сіна називав своїм другим вчителем після Аристотеля, а також неоплатонізм, з ідеями якого він був знаком переважно за так званої 'Теології Аристотеля' (витяги з 4-6 розділів 'Еннеад' Гребля). Головна філософська робота Ібн Сини - енциклопедичний праця 'Книга зцілення' - складається з чотирьох розділів: логіки, фізики, математичних наук (геометрії, арифметики, музики, астрономії) і метафізики. До цієї праці примикає написана на фарсі 'Книга знання' ( 'Даниш-Наме'). У скороченому викладі філософські ідеї 'Книги зцілення' містяться в 'Книзі порятунку '(російський переклад фрагментів см.: Вибрані твори мислителів країн Близького та Середнього Сходу. М., 1961. С. 219-229). 'Книга вказівок і настанов ', написана в останні роки життя, - підсумкове виклад його філософських ідей, зазнав впливу суфізму. Серед інших робіт найбільша вплив на вчених Сходу і Європи протягом кількох століть мав 'Канон лікарської медицини '. Збереглися нечисленні вірші (здебільшого у формі рубаї).

Філософія

У класифікації філософських наук і розумінні предмета метафізики (суще як таке) Ібн Сіна слідував Аристотеля. Слідом за ал-Фарабі Ібн Сіна розрізняє можливо суще, існуюче завдяки іншому, і абсолютно необхідно суще, що існує завдяки собі (в ньому сутність і існування тотожні, тоді як у можливо сущому - різні). Абсолютно необхідно суще - Бог для Ібн Сини, в відміну від Арістотеля, не тільки гранична причина всіх інших сущих, але й особистість відповідно до Теїстичний світорозумінням ісламу (див. Теїзм). У той Водночас Ібн Сіна розходиться з доктриною креаціонізму, стверджуючи совечность світу Творця (як необхідно суще Бог з необхідністю повідомляє Себе вічно). Творіння у вічності Ібн Сіна пояснював, зокрема, за допомогою неоплатонічної поняття еманації, обгрунтовуючи таким чином логічний перехід від первісного єдиного до множинності створеного світу. Однак на відміну від неоплатонізму він обмежував процес еманації світом небесних сфер, розглядаючи матерію не як кінцевий результат сходження єдиного, а як необхідну елемент будь-якого можливого буття.

У філософській повісті 'Живий, син Божого Сторожа' Ібн Сіна в алегоричній формі викладає вчення про активний 'розумі' (аристотелевско-неоплатонічний НПУ), який веде людини по шляху пізнання вищих абстрактних істин. Предмети фізики і метафізики представлені тут в образі космосу, за яким можна зробити уявне подорож. Космос ділиться на три світи: матеріальний світ (Захід), світ вічних Нестворених форм (Схід) і земної, фізичний світ у всій його конкретному різноманітті. Індивідуальна душа утворює з тілом єдину субстанцію, що забезпечує цілісне воскресіння людини; носієм філософського мислення виступає конкретне тіло, схильність до ухвалення розумної душі. Абсолютна істина може бути осягнута за допомогою інтуїтивного бачення, яке постає, таким чином, кульмінацією процесу мислення.

Шкільні твори:

Книга знання. Душанбе, 1957.

Канон лікарської медицини. Ташкент, 1956-60. Т. 1-5.

Послання про любові. Тбілісі, 1976.

Вибрані філософські твори. М., 1980