Лик століть

Євген Осетров

На вокзалі, величезному і холодному, частина стіни якого була напівзруйнована недавньої бомбардуванням, на ізрешеченние осколками дерев'яній лаві сиділа жінка з дитиною. Малюк, оповивши ручкою материнську шию, безтурботно спав. Обличчя жінки застигло в скорботи і печалі. Її величезні очі не помічали суєти. Вона дивилася далечінь і думала про щось своє.

Це було в сорок першому році. На військових дорогах мені довелося бачити все, що буває на війні. Але я ніколи, мабуть, не забуду самотню жінку з дитиною на вокзалі. Вона й тепер здається мені уособленням скорботи фронтовий пори. Про що вона тоді болісно роздумувала? Про рідних і близьких, що пішли назавжди з рідного дому? Про іспити, які були судилися їй і її дитині? Про загибелі близької людини?

Я часто помічав, що твір мистецтва глибше і проникливіше сприймається не саме по собі, а через призму життєвих вражень, через зіставлення того, що хотів сказати майстер-художник, з особистими переживаннями.

Спогади воєнних років не випадково відвідали мене в ту пору, коли я з гучним вулицях, мостів і набережних Москви йшов до Третьяковської галереї.

Блищить, як і століття тому, над столицею золота шапка дзвіниці Івана Великого, голуби неквапливо бродять по асфальту, не звертаючи уваги на людську суєту, мерехтить кольоровими відблисками храм Василя Блаженного, нескінченний потік міського транспорту ...

Вирвавшись зі столичної гармидеру, ви потрапляєте в порівняно тихий Лаврушинському провулок. У нижніх залах Третьяковської галереї вас охоплює стан рівною задумі. У буденні дні, у вечірні години, народу тут небагато. Похапцем пройшла зграйка школярів-екскурсантів. Літня жінка, спираючись на паличку, захоплено милується вогненними фарбами Петрова-Водкина. Вихрястий хлопчина задивився на зимові, залиті сонцем пейзажі Юона і Кустодієва.

Третьяковська галерея - нескінченний світ. Кожен в ньому може знайти те, що йому представляється самим важливим і необхідним, що відповідає настрою. Нижній поверх галереї для мене - Вічне свято давньоруського мистецтва. У двох залах зібрані шедеври живопису, що народ створював століттями: геніальна Рублевська "Трійця", ікони новгородського, володимирського і північного листа; артистично витончені роботи Діонісія і трагічно суворі образи Феофана Грека; ікони-велетні, що прикрашали іконостаси знаменитих храмів, і мініатюрні іконки, що подорожні брали в дорогу.

Присядьмо на лаву і придивимося до лікам - скорботним, озореним надією, тривожним, умиротвореним, радісних.

Я стою перед іконою "Володимирська Богоматір" ... Зустрівши її погляд, я відчуваю почуття, схоже на те, яке я пережив давним-давно, у воєнну пору, на вокзалі. Але чи не дуже далеке порівняння? Що спільного між нашою сучасниці, яка зазнала військове лихоліття, і візантійської іконою, написаною багато століть тому?

Очі матері сповнені почуття, яке в середні століття визначали як радість святої печалі. Здійсниться те, що повинно. Майбутнє невідворотне. Дитя виросте і прийме мученицький кінець - постраждає за людей. Мати це знає.

В допитливим очах є і якась незрозуміла таємниця, і невимовна словами біль, і що тягне, загадкова сила.

Володимирська Богоматір. Ікона. Фрагмент. Поч. XII в.

Ігор Грабар, художник і мистецтвознавець, який вивчав ікону "Володимирська Богоматір ", так визначив своє ставлення до цього твору: "Незрівнянна, чудова, одвічна пісня материнства - ніжною, самовідданої, зворушливої любові матері до дитини! "Ігор Грабар пише, що не знає твори ні в епоху Відродження, ні в більш близькі нам часи рівною сили, рівного натхнення і рівного чарівності.

В творі висловлено те, що близько людям усіх часів і народів. Ні, зовсім не випадково, дивлячись на скорботний лик Богоматері, згадав я жінку воєнних років, притискається до себе дитину, якій погрожували, як і всім нам, багато біди.

наблизимося до стародавнього творінню і залишимося з ним наодинці.

Син, що сидить на правій руці, притулився округлим личком до материнської щоці, і його дитячі очі спрямовані до Марії. Тонкі вуста матері зімкнуті, але в куточках губ ми відчуваємо гіркоту. Очі, в яких зосереджена все життя, в далечінь. Марія притримує лівою рукою немовляти, немов намагаючись боязко захистити його від приготованої йому долі.

Учені-реставратори встановили, що "Володимирська Богоматір" була записана чотири рази. Від константинопольського оригіналу збереглося небагато: "До найдавнішої живопису XII століття відносяться особи матері і немовляти, частина синього очіпка і кайми мафорій із золотим Ассист, частина вохряної із золотим Ассист хітона немовляти з рукавом до ліктя і видніється з-під нього прозорим краєм сорочки, кисть лівої і частину правої руки немовляти, а також залишки золотого фону ... " (Антонова В. І., Мньов Н. Е. Каталог давньоруської живопису, т. 1. М., 1963, с. 59.)

Таким чином, небагато що дійшло до нас у первозданному вигляді. Але над поновленням цієї ікони завжди працювали лише першокласні майстри.

Можна поручитися, що якщо ви хоч раз уважно дивіться в це найдавніше твір мистецтва, то ви його ніколи не забудете, станете прагнути побачити його знову й знову. Очі Марії, весь її вигляд так запам'ятовуються відвідувачам галереї, що й через десятиліття при думці про рідкісної іконі вони відчувають почуття благоговіння перед міццю мистецтва.

Біографія "Володимирської Богоматері" не менш дивна, ніж її геніальне зображення. У російських літописах, переказах, легендах, віршах і піснях відображене безліч епізодів, пов'язаних з богородицею. Якщо б вона могла так ж говорити, як вона вміє дивитися, її розповіді нагадали б нам про події вітчизняної історії, і трагічні, і сумних, й урочистих ... Скільки життєвих драм пройшло перед її очима, скільки сліз було пролито перед нею ... Скільки раз у минулі століття що дивилися в її очі людям згадувалося похмуре біблійне пророцтво: "... буде скорбота велика, якої не було від початку світу ... "Але - на жаль! - уста" Володимирської "щільно зімкнуті, і ми повинні самі спробувати підняти завісу над таємницями її життя.

Що нам відомо про історію знаменитої ікони?

В рукописної "Степенній книзі царського родоводу", що містить літописні повідомлення, розташовані по генеалогії російських великих князів і царів, сказано наступне: "Повість на Стрітення (тобто зустріч. - О. О.) чудотворного образу пречістия Владичиці нашої Богородиці і повсякчас діви Марії, його ж написав богогласний євангеліст Лука, самовідно даремно на справжню богородицю, при животі ея ... "

Середньовічна Русь вважала євангеліста Луку автором ікони "Володимирська Богоматір ". В основу перекази був покладений апокриф, у якому йшлося, що євангеліст Лука славився своєю високою освітою, був не тільки книжником і лікарем, але і вправного майстра. У Західній Європі, та й у нас, є кілька першокласних станкових творів, що приписуються Луці. Украинские ізографи вважали Луку своїм захисником і покровителем, любили його малювати з пензлем у руці.

Як ні поетична легенда про Луку, автора "Володимирської Богоматері", це все ж легенда. Вчені досі сперечаються, якою була початкова композиція ікони, яка дійшла до нас лише у фрагментах. Але тепер ніхто не заперечує, що вона була написана на самому початку дванадцятого століття, в Константинополі, невідомим геніальним візантійським майстром.

... Перенесемося мислення у Київ початку дванадцятого століття. Місто оточували малопроходімие ліси та порослі густими високими травами степу. Потужний оборонний вал, побудований ще в одинадцятому столітті, захищав стольний град від половців та інших войовничих кочівників. За міську межу можна було потрапити лише пройшовши ворота - Золоті, Львівські і Лядські. У цих воріт в одинадцятому і дванадцятому століттях відбувалися запеклі сутички з ворогами, богатирські поєдинки на очах у людного міста.

Прекрасний був стародавній Київ, що розкинувся на горі і Подолі, з його вигадливими теремами і золотоверхими храмами, кам'яними та дерев'яними палацами і неприступними баштами, з округлими і довгастими бійницями, з багатомовними торгами і площами, на яким ходили онуки і правнуки билинних богатирів. До татарського навали Київ був одним з найбільших і найкрасивіших міст світу. Коли Ганна -- дочка Ярослава Мудрого - була видана заміж за французького короля, то Париж їй здався провінцією.

На стольний Київ весь час зазіхали кочівники. Це й не дивно - в місто стікалися багатства Сходу і Заходу. На торгах поруч з хлібом, рибою і медом, тканинами, виробами місцевих ремісників продавали арабське срібло, візантійські тканини, єгипетську посуд, франкські мечі ... Князі відмінно розуміли, що зберігати багатства в самому Києві небезпечно: тут і міжусобні сутички, і народні хвилювання, і раптові набіги кочівників. Тому в стороні від міста, в мальовничій місцевості над Дніпром, була збудована добре укріплена княжа резиденція - Вишгород. Там довго жили князі зі своїми сім'ями і дружинами, там зберігалися найцінніші скарби.

В Вишгороді і була поміщена ікона, названа згодом "Володимирській Богоматір'ю ".

Феодальні війни, як смерч, пролітали над містами і весямі Русі, попереджаючи набігами кочівників та інших ворожих племен. Боротьба князів за "великої стіл ", тобто за Київ, відбирала сили народу. Якими були звичаї того часу, ми можемо судити з таких звичаїв, як посаджені супротивників в поруб, тобто в погріб, позбавлений світла, засліплення взятих у полон недругів, поголовне винищення мирних жителів. В Іпатіївському літописі, у записі за 1170, зустрічається думка, продиктована досить похмурими життєвими спостереженнями: "Зол бо людина противу бісу, і демон того не замислить, еже зол людина замислить ".

Але Русь була велика, і найбільш далекоглядні люди розуміли, що світ не зійшовся клином на одних дніпровських кручах. Нові народні сили визрівали в далеких лісах, у межиріччі Оки та Клязьми, у далекому від Києва Володимирському Залісся.

Наступна сторінка біографії ікони, привезену з Візантії, пов'язана з Володимиром Залєським і з такою колоритною історичною особистістю, як Андрій Боголюбський.

Князь Андрій, син Юрія Долгорукого, не став витрачати всю енергію на нескінченну боротьбу з родичами через Києва, який по праву старшинства належав йому. Він всупереч волі батька вважав за краще зовсім маловідомий Володимир на Клязьмі, розташований в далекій Суздальської землі. Щоб оцінити значення вчинку Андрія, згадаємо, як дорожили в ту пору правом на головний стіл у Російській землі. Один князь, розповідає Никонівський літопис, не хотів навіть під загрозою смерті або засліплення йти з "Києва, тому що сильно припало до серця йому велике княжіння Київське, та й хто не полюбить Київське князювання? Адже тут вся честь і слава, і велич, голова всіх країв російською - Київ ".

Кому доводилося бувати у Володимирі, той знає, як гарний це місто, будівництво якого так енергійно почав рішучий і непохитний Андрій.

За весни пагорби над Клязьмою покриваються білим вишневим цвітом. Коли вранці над річкою піднімається волокнистий туман, то величезний Успенський собор, розташований на самому видному та високому місці в місті, здається плаваючим в повітрі. Білокам'яні стіни, куполи, покрівля, переходи представляються піднесеними над землею. Враження особливо посилюється, якщо дивитися на місто з заклязьмінской боку, від колись непрохідних муромським лісів.

Софійський собор у Києві. XI ст. Реконструкція

Хоробрий і розважливий Андрій не випадково обрав столицею Володимир і обгородив його фортечними стінами: місце розташування міста, весь навколишній ландшафт нагадували і мешканцям, і гостям Володимира про далекому Києві. Пагорби Володимира були схожі на зелені київські гори. Самі володимирці намагалися багато в чому наслідувати киянам. Річки, що впадають в Клязьмі, одержали назви Либеді та Ірпені. Були поставлені, так само як і в Києві, Золоті ворота. Повноводна Клязьма, дрімучі ліси, що оточували місто, пагорби і вали (деякі з них збереглися до наших днів) дозволяли городянам відчувати себе певною мірою захищеними від військових мінливостей.

Рік від року багатів і прикрашався Володимир. Росли терема і храми. У місто вели ворота - Золоті, Срібні, Мідні, Волзькі, Ірініни. У посаді працювали гончарі, зброярі, карбувальники з золота, срібла і міді, емалювальники. Успішні різьбярі виводили візерунки на білому камені, Теслярські артілі зводили палати для знатних людей. Бойко йшла продаж на торгах, куди приїжджали гості з далеких міст і країн.

Але багатий, уславлений в усіх кінцях світу, оспіваний в билинах Київ - батьківщину батьків і дідів - затьмарити було нелегко. Щоб підсилити могутність і отримати загальноросійське вплив, треба було домогтися переваги не тільки матеріального, але й політичного. І тут ми повинні повернутися до візантійської ікони, що знаходилася під Києвом, у Вишгороді. В одному зі списків Новгородському літописі розповідається: "І помолився князь Андрій тієї чудової іконі матері божий, і взя нощію святу ту ікону без отче слова, і поеха на Руську землю зі своєю княгинею і зі своїм двором ".

Андрій за допомогою вірних йому вишгородцям Лазаря, Нестора і Микули переніс ікону богоматері у Володимир. Це був сміливий крок, зухвале викрадення святині.

В оточенні Андрія Боголюбського були створені оповіді про те, як царгородських святиня переселилася у Володимир. Ці легенди, сповнені простоти і поетичної принади, припали до смаку читачам і слухачам.

В сказаннях говорилося, що у Вишгороді ікона дивним чином пересувалася з місця на місце. Даремно її намагалися утримати там, де вона багато років стояла.

Яких чудес не відбувалося з іконою по дорозі в Залеський землю за цим оповідям!

Спочатку вона врятувала яка тонула в Вазузе повозніка. Потім вберегла від смерті дружину попа Микули, коли на неї налетів скажений кінь; потім вона зцілила від "вогненної хвороби" Володимирця; полегшила пологи дружині князя Андрія; допомогла юнакові, що отруївся зачарованим яйцем; повернула зір сліпий; втихомирив серцеву хворобу Муромської жінці ... Але ці чудеса носили головним чином побутової, простонародний характер. Політична ж забарвлення яскраво виражена в приписується іконі найголовніше диво.

Ікону везли влітку на санях - такий був старовинний звичай. У декількох верст від Володимира коні встали, і ніяка сила не могла зрушити їх з місця. Замінили коней - сани, ні з місця. Багато разів міняли коней, але сани залишалися нерухомими. Тоді вирішили Андреи і його супутники, що ікона бажає залишитися на володимирській землі. На місці чудесного події був пізніше закладений Боголюбов-град. Знаменної події була присвячена особлива ікона -- "Боголюбський". У Володимирі ж побудували величезний Успенський собор -- "Будинок богоматері"; звідси і пішла назва візантійської ікони -- "Володимирська".

Вирушила рать Андрія на волзьких болгар і повернулася з перемогою, багатою здобиччю, військовими трофеями. Ікону брали в похід, і після військового успіху володимирці-ратники дружно вклонилися святині - "хвали і пісні віддали їй ".

Літописець, розповідаючи про зведення Золотих воріт, згадав небесну заступницю: з створ Золотих воріт вирвалися масивні полотнища, але, на щастя, ніхто не постраждав.

Так створювався ореол слави навколо ікони, але чудеса чудесами, а життя життям. Росли багатства і слава Андрія, ще швидше росли заздрість і ненависть його ворогів. А заздрити було чого. Кам'яний палацовий ансамбль, споруджений Андрієм у Боголюбові, перевершував своєю пишністю, мабуть, все, що до цього бачила Русь. Давньоруський письменник поп Микула, описуючи красу палацового храму, каже, що не тільки вся начиння була дорогоцінною, але навіть підлога, двері і портали були кайдани золотом. Коли до Андрія приїжджали знатні гості з Києва, Візантії, Скандинавії, то він наказував провести їх на соборні хори, щоб вони могли милуватися пишною красою споруд, легко і вільно вписувалися в пріклязьмінскій пейзаж.

Довгий час захоплені спогади про красу боголюбовской резиденції здавалися літописними перебільшенням. Але ось вже в наші дні лопата археолога торкнулася землі, по якій ступав гордий князь Андрій і егпро майстерні зодчі. Археологічна експедиція Н. Н. Вороніна з'ясувала, що все, про що красномовно писав Микула, - правда. Із землі вийняли кам'яні різьблені маски, кам'яні голови звірів, знайшли підстави круглих стовпів, портали зі слідами цвяхів, що колись оковані тонкими блискучими листами позолоченою міді.

Слава і багатства не допомогли Андрію вберегтися від домашніх ворогів-змовників. Коли вбивці таємно проникли в княжу опочивальню, марно Андрій шукав заздалегідь викрадений ворогами свій грізний меч, дарма він погрожував їм божим гнівом. Тіло вбитого князя було викинуто "на город - собакам", а співучасники вбивства відіслали себе додому награбовані в князівських хоромах золото, перли і тканини.

Візантійська святиня стала переходити з рук в руки, нею по черзі володіли місцеві князі, користолюбні і злобні. Була вона в руках Ярополка, потім потрапила до Рязанському правителю Глібу, потім її власником став князь Михайло ...

На Русь йшли орди кочівників. Наставав самий похмурий період нашої історії -- монголо-татарське іго.

Жертвами нашестя Батия стали найбільші міста - Рязань і Володимир, а потім і Київ. У билині про собаку-царя Калині ми знаходимо відгомони розгрому великих міст Русі Батиєм:

збиратися з ним сили на сто верст,

Під всі ті чотири сторони.

Навіщо мати сира земля не погнеться,

Навіщо НЕ розступиться?

А від пару було від кониною

А і місяць, сонце померкнуло,

Не видать променя світла Бєлова,

А від духу татарського

Не потужно хрещеним нам живим бути.

Володимир і його жителі були приречені. Клязьма і Либідь почервоніли від крові людської. Більша частина городян була вирізана. Чи не шкодували навіть дітей. У полон брали лише ремісників, за яких на невільницькому ринку на чужині давали величезні гроші.

На очах спливав кров'ю володимирців сталося блюзнірське святотатство. Кочівники, як драматично оповідає літописець, "святу Богородицю разграбіща, чюдную ікону одраша, прикраси золотом і сріблом і камінь драг ...".

Ми не знаємо імені невідомого рятівника дорогоцінного твори мистецтва. Мабуть, хтось із уцілілих володимирських жителів потайки забрав ікону в непрохідні муромським лісу. Де-небудь в лісовій землянці шукали у неї розраду нещасні і загнані люди, що рятувалися від полону.

Гірке визнання вирвалося з уст давньоруського письменника-проповідника Серапіона Володимирського: "Величність наша змирилася, краса наша погибе ..."

Тринадцятий століття на Русі - глуха, безпросвітна ніч. На місці колись квітучих міст -- руїни і попіл.

Орні землі зарості лободою. На мідних образки, які носили люди, безвісні майстри зображали Марію, сумно притискуючу дитини. Матері, звичайно ж, не переставали любити своїх дітей, хоча народ, як зазначають історики, "перебував у стані мертвотно заціпеніння".

Перегорнемо наступні сторінки історії ... "Володимирської Богоматері" судилося було знову опинитися в центрі найважливіших подій.

Напевно, кожен сучасний москвич знає залиту електричними вогнями Сретенці, де жваво торгують магазини, рухаються автомашини, до глибокої ночі снують пішоходи. І зрозуміло, мало хто звертає увагу на порівняно невелику церковку, що стоїть поблизу від Бульварного кільця. А вона має пряме відношення до участі Володимирської ікони у вітчизняній історії.

1395 рік. До Москви доходить чутка про те, що "підкорювач всесвіту" Тамерлан вторгся в російські межі, захопив і пограбував Єлець і рухається зі своїми незліченними полчищами до білокам'яної столиці. Уявіть собі жах населення, що пережив лише тринадцять років тому руйнівною навала Тохтамиша.

Москва почала готуватися до оборони.

Правда, надій на перемогу було мало. З Тамерланом йшла тьма воїнів, все життя не розлучатися зі зброєю.

Незважаючи на військові приготування, населення Москви знаходилося в паніці.

Положення справді було відчайдушним. І тоді великий князь Василь, син Дмитра Донського, як про це повідомляє Н. М. Карамзін, "бажаючи заспокоїти громадян люб'язною йому столиці ... писав митрополиту, щоб він послав за іконою Діви Марії ". Не треба думати, що це була єдина міра, на яку зважився Василь. Князь зібрав усіх здатних носити зброю і вийшов назустріч зухвалому загарбнику.

Ікону "Володимирська Богоматір" з міста на Клязьмі привезло посольство, послане князем Василем Дмитровичем і митрополитом Кіпріану, до Москви. Всі городяни і жителі навколишніх сіл, що не пішли в ратну ополчення, вийшли зустрічати святиню.

Це було на Кучкова поле двадцять шостого серпня 1395.

На Наступного дня варта Москви рано вранці побачила вершника, що мчав на змиленому коні по напрямку до міських валів. Ударило било. Змучений гонець в лляної, що пахла солоним потом сорочці зійшов на чільне місце. Він зняв шапку, вклонився на чотири сторони і оголосив: "Радійте, добрі люди. Безбожний Тамерлан і його погане воїнство, не прийнявши бою, звернулися назад. Вночі татари залишили Єлець і тікають геть від Руської землі ".

Тисячі городян кинулися на Кучкова поле, де вдень і вночі йшов молебень перед Володимирській іконою. Вже співалася складена за таким незвичайним приводу стихира "зворушливо".

Коли переможне військо, не втративши жодної людини, відігнало орди Тамерлана і увійшло до лікующую Москву, жителі зустрічали його галасливо і радісно.

Подія було настільки знаменною та рідкісним, що в його честь рівно через рік на Кучкова поле в Москві виникла Стрітенська церква.

Давньоруські письменники не могли не замислитися над тим, що ж змусило грізного Тамерлана, не знав поразок, звернутися назад. Була, зокрема, складена широко існував в списках безіменна "Повість про Темір-Аксака". Спочатку в ній розповідалося, як Тамерлан покарав свого непокірного васала Тохтамиша, повідомлялося про походи Залізного Хромця в далекі південні країни, де після його перебування навіть трава не росла, а на місці квітучих міст і селищ з'являлися дикі пустелі. Друга частина її була присвячена опису того, як з Володимира до Москви несли чудотворну ікону, як у білокамінній її зустрічав народ. Середньовічному письменникові у цій події бачилося диво. Він написав, що Тамерлану вночі примаритися сон. Тамерлан ясно побачив що йдуть на нього святителів "з золотими жезлами" і "дружину якусь, в багряні ризи одешу". Тоді Тимур "жахливо схопився, яко від тресновен бисть", і, зібравши своїх сподвижників, повідомив про те, що бачив, і почув від них таке: "... на російських рухаємося все і без успіху метемся ". залякування небесним знаменням, військо в жаху звернулося назад.

Поетична легенда, створена народом, знайшла свої численні втілення в фрескового і станкового живопису. Кому доводилося бувати в Ярославлі, той, звичайно, пам'ятає церкву Миколи-Меленко, побудовану місцевими майстрами на самому початку вісімнадцятого століття. На її північній стіні стінопис - сцени навали Темір-Аксака на Москву, перенесення володимирській ікони та інші фрески, тематично пов'язані з пам'ятним епізодом історії.

В минулому столітті Н. М. Карамзин так оповідав про Тамерлану і його армії: "Скарби, знайдені ними в Єльці і деяких містах рязанських, не задовольнили їхні користолюбство і не могли нагородити за праці походу в землі північної, переважно лісистій, убогої паствою, і особливо тими витонченими творами людського ремесла, яких ціну сведалі татари в країнах Азії ".

Звичайно, Карамзін, як і його сучасники, мав дуже смутні уявлення про наших стародавніх скарби.

Але треба пам'ятати й інше. Тамерлан тільки що розгромив у кривавій сутичці свого недавнього васала Тохтамиша. Втрати були величезними. "Завойовник всесвіту ", як його іменували наближені підлабузники, не міг не пам'ятати про долю полчищ Мамая, про Куликовому полі, де його недавній попередник зазнав жорстокої поразки. Історики також пишуть про те, що Тамерлан вторгся в російські межі за інерцією, переслідуючи що тікав Тохтамиша, і в плани Залізного Хромця не входила війна з Москвою і нові кровопролитні сутички.

Знаменита ікона була поміщена в соборі Московського Кремля, але Володимир владно заявив свої права на візантійську святиню. Місто на Клязьмі вважав себе єдиним і законним власником ікони.

Щоб Володимир не пам'ятав зла і не приховував образи на Москву, великий князь оголосив, що під Володимир буде посланий для прикраси Успенського храму іменитий ізограф Андрій Рубльов і його содруг Данило Чорний.

Ось як описує ці події І. Е. Грабар:

"Зважаючи наполегливих клопотань володимирців про повернення ікони, московський князь, бажаючи їх хоч чим-небудь потішити, посилає до Володимира був 1408 року Данила-Іконніков і Андрія Рубльова для прикраси Успенського собору, поновлення його захирілий розпису і написання нових ікон. В цей саме час у Володимирському соборі з'являється копія з затриманої в Москві ікони, надіслана московським князем і долженствовавшая замінити володимирцям втрачений оригінал.

Копією, в цьому сенсі слова, як ми його розуміємо тепер, цієї ікони назвати не можна, але в той час не тільки російська Іконніков, але і італійський майстер копіювали настільки вільно, що ці копії були в кращому випадку лише вільним переказом оригіналу. Це дуже добре ілюструється одним епізодом легенди про іконі "Володимирська Богоматір". Князю Василю Дмитровичу наскучили вічні клопотання і паломництва володимирців. Коли один з таких депутацій стала загрожувати князю відкритим повстанням, він звелів закувати настирливих ходитиме в залізо, а у Володимир послав загін для придушення незадоволених силою. На другий день після цієї розправи паламар кремлівського Успенського собору, відкривши храм, побачив у ньому замість однієї ікони "Володимирська Богоматір" два абсолютно подібні, і не було можливості відрізнити, яка з них справді володимирська. Коли про це було повідомлено князя і він особисто переконався в тотожність двох ікон, він негайно наказав звільнити ув'язнених і запропонував їм вибрати будь-яку. Обрана була повезений у Володимир, після чого ремствування там припинився " (Грабар І. Про давньоруському мистецтві. М., 1966, с 196-198.)

Візантійсько-російської іконі було призначено ще один раз подивитися в очі кочівникам-грабіжникам.

Московський літописний звід оповідає, як нижегородський боярин Семен Карамишев по намовою свого князя Данило Борисовича навів полчища Талича на Володимир у 1410 році. "Окаянні", як називали тоді кочівників-грабіжників, спочатку сховалися в заклязьмінском лісі, а опівдні, побачивши, що у міської огорожі нікого немає, спочатку захопили стадо, а потім кинулися січ та грабувати людей. Драма розігралася біля Успенського собору, куди встигла сховатися частина людей. Ключар Патрикій сховав городян і дорогоцінні судини на верху церкви, а.затем, прибравши сходи, став "перед чином пречисті плачу". Татари вдерлися в собор і вчинили Патрік жорстокі тортури. Літописець говорить про мужності і стійкості Патрикея: "Він же ніяк не оповіді того, але багато борошна зазнавши: на сковороді пекоша і за нігті тріски Біша і ноги порізавши, вужа вздергав, на хвості в кінь волочіша, і тако в тому муце скончашеся ".

Грабіжники обдерли дорогоцінний оклад з ікони "Володимирська Богоматір". Невідомі люди таємно передали її митрополиту московському Фотія, що знаходився під час татарського набігу у Володимирі. Загарбники гналися за Фотієм і його супутниками, але він, за старим звичаєм, сховався в лісах.

Йшли роки. Москва збирала сили, стаючи загальноруським центром. У 1480 "Володимирська" остаточно "переселилася" до Москви, в Успенський собор, щойно збудований італійським архітектором Аристотелем Фіораванті за зразком прославленого владимирського храму.

З тих пір знаменита ікона кілька сторіч не покидала Москви.

Попередня нею стояв на колінах Іван Грозний. Каючись в гріхах, цар-деспот проливав сльози і обдумував нові страти. Сподіваючись відкупитися від пекельних мук, Іван наказав виготовити новий оклад для ікони і навіть склав стихиру в її честь. Дорогоцінний оклад по праву вважається дивом роботи московських майстрів.

В пору Великої Вітчизняної війни разом з іншими скарбами Третьяковській галереї ікона була відправлена з Москви до Новосибірська. Так далеко на Схід ікона подорожувала вперше.

Після сорок п'ятого року ікона - в Третьяковській галереї, в Москві.

Милуючись невимовно-прекрасним ликом, створеним геніальним творцем, пригадуючи незліченні події - трагічні і піднесені - історії, згадаємо сказане поетом: "Образ твій, над Руссю вознесений, в пітьмі століть вказував нам слід ".

Нині, як і століття тому, перед великим творінням зупиняються люди і пильно дивляться в проникливі очі тієї, що стільки вмістила в своєму скорботній і проникливим очах. Перед очима, точніше, як казали у давнину, перед нашими духовними очима виникають вогні і згарища, січі, дзвін мечів яких долетів до нас, і ми можемо навіть відчути, відчути, відчувати дим і гар далеких згарищ. Але ж недарма кажуть, що і "дим Батьківщини нам солодкий і приємний ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://artyx.ru/artyx