Іверської монастир
пам'ятниками архітектури Новгородської області належить почесне місце серед кращих творів російської культури. Однією з чудових особливостей творчості древніх майстрів було уміння вибрати для створення своїх рук найкраще, вигідне місце в ландшафті, органічно зв'язати архітектуру і природу. Іверської монастир - одна з небагатьох уцілілих до наших днів архітектурних ансамблів Новгородчіни - приклад гармонійного поєднання архітектури з навколишнім світом.
Середньоруська височина ... Дивовижні по красі розташовані тут Валдайській відроги. У великій чаші між пологими пагорбами - озеро. На його західному березі - старовинне селище Валдай. Через Валдай в далекі часи проходив один з найбільш жвавих трактів Російської держави. Багато мандрівники відзначали своєрідність Валдая. Академік Паллас, який відвідав Валдай в 1768 році, писав, що це "велике і примітки гідне село".
У Валдаї здавна розвивалися ремесла - ковальство, гончарство, різьба по дереву, кахельні виробництво та ін На всю Росію славилися валдайський умільці, які відливали великі дзвони та малі поддужние дзвіночки.
У 1770 році Валдай став містом, життя якого багато в чому визначалася його місцем розташування на головному тракті Росії - Московсько-Петербурзькому. Збільшувалося кількість заїжджих дворів і харчевень.
Населення Валдая до середини XIX століття досягло 5,5 тисячі чоловік. Багато хто його жителі були ремісниками, і лише деякі з городян займалися землеробством.
У 1851 році поблизу Валдая пройшла Миколаївська залізниця. Валдайци позбулися заробітків з візництва. Закривалися заїжджі двори, ямщики продавали коней і йшли на заробітки до Петербурга або до Москви. З колишніх промислів до кінця століття збереглися лише ковальсько-столярний і дзвоноливарної. У місті працювали невеликі шкіряні та цегельні підприємства.
На початку XX століття Валдай являв собою глухе містечко, де панували купці й представники духовенства, тісно пов'язані з Іверські монастирем, в постійній залежності від якого були десятки валдайський ремісників.
Після Великої Жовтневої соціалістичної революції змінилося життя тихого провінційного містечка. Тепер Валдай - бурхливо розвивається районний центр Новгородської області. Тут діють заводи "Юпітер", залізобетонних виробів, механічний; підприємства, що переробляють сільськогосподарську продукцію. Шириться слава Валдая і як наукового центру гідрологічних досліджень. Тут працює філія Ленінградського державного гідрологічного інституту. В останні роки вчені приступили до досліджень, пов'язаних з меліорацією і хімізацією в сільському господарстві. При цьому здійснюється робота величезної практичної важливості - з'ясування впливу цих заходів на навколишнє середовище. За ініціативою колективу співробітників філії при виконкомі Валдайського районної Ради народних депутатів створена постійна науково-технічна комісія, яка проводить природоохранительной роботу в басейні озер Валдайського і Вечеря.
Цілюще повітря, річки та озера з мальовничими берегами, ліси з віковими смереками і соснами залучають у Валдай людей з усіх кінців країни.
Перлиною краю називають Валдайській озеро. Складний рельєф його берегів, вкритих хвойними та листяними лісами. Площа озера разом з островами - 40 квадратних кілометрів. Західний плесо озера - Валдайській, що примикає до міста, - має найбільшу глибину - до 100 метрів. Неповторне своєрідність надають озеру острови, серед яких своєю величиною виділяються Горобиновий (довжиною близько трьох кілометрів). Косий, Пласточ-ка, Картопляний і Мурашиний. Острови відрізняються різноманітною і багатою рослинністю. Вчені виявили тут близько 60 порід дерев і понад 600 видів трав'янистих рослин. На островах живуть понад 140 видів птахів та звірів. В острівних лісах нерідко зустрічаються дерева, вік яких перевищує сто, а то й двісті років. Стрункі, що досягають у висоту 30 метрів сосни, що йдуть вгору крони вікових беріз, казкової величини їли, зарості величезних папоротей, куртини чорничники - ці неповторні пейзажі надихали багатьох художників, письменників і поетів. Красу Валдайській височині оспівав у своїй творчості знаменитий російський вчений, письменник і художник М. К. Реріх. У нарисі "Чаша неотпітая" Реріх писав: "Гарні обхідні місця за Новугород-ському, за Устюжевскому шляху. Мета і Шелони, Шерегодра, Пірос, Шліно, Бронниця і Валдай, Іверської монастир, Пив Столбенскій. Пагорби Валдайській. Все це краса. Краса бадьора ". У відомої серії етюдів художника, присвячених давньоруському зодчества, прославлений архітектурний комплекс Іверського монастиря. Етюди "Іверської монастир", "Палати Никона", "Стіни Іверського монастиря" - свідчення великого художнього значення пам'ятника.
У неповторний природний колорит цих місць надзвичайно природно вписався архітектурний ансамбль колишнього Іверського монастиря - чудовий пам'ятник архітектури, створений талановитими народними майстрами. Він розташований на острові Сельвіцком Валдайського озера. Площа комплексу Іверського монастиря в межах стін складає 5,7 гектара, периметр (по зовнішньому обводу стін) - 1050 метрів. Всередині огорожі - близько тридцяти будівель, більша частина яких відноситься до XVII-XVIII століттям.
Задум створення монастиря та його здійснення належали патріарха "всея Русі" Никона. Виходець із селянської родини, спершу священик, потім чернець і ігумен одного з північних поморських монастирів, він незабаром став архімандритом Новоспаського монастиря в Москві, а з 1648 року - новгородським митрополитом. Никон був дбайливим господарем-вотчинника, спритним придворним, що зуміли завоювати прихильність царя Олексія Михайловича. У 1652 Никон став патріархом. Маючи незвичайний розум, честолюбством, владним характером і фанатичною вірою у правоту власних поглядів, патріарх не обмежив коло своїх інтересів релігійною діяльністю. Він одноосібно вирішував багато питань внутрішньої і зовнішньої політики уряду. У боярських вироки того часу замість звичайної фрази: "Цар вказав, а бояри приговорили" - нерідко траплялося: "Святійший патріарх вказав, а бояри приговорили". Виявом надзвичайно високого положення патріарха було присвоєння йому титулу "великий государ", яким він підписувався поряд з царем, Вважаючи царя "Собінов" (особистим) одним, Никон зумів скористатися своєю владою, щоб збільшити патріарших володінні і особистих доходів. Патріарх значно розширив площі своїх володінь і заснував три монастирі, які вважалися його власністю.
Розташування "святої обителі" на Валдайській озері Никон облюбував в роки перебування на новгородській, митрополичої кафедрі. Часто проїжджаючи по новгородсько-московській дорозі, він звернув увагу на мальовниче озеро з островами і зручне місце для зведення монастиря-фортеці. Вибравши острів "не добре великий, але зело прекрасний", Никон приступив до здійснення свого плану.
Будівництво монастиря розгорнувся влітку 1653 року. Роботи очолив архімандрит новгородського Духова монастиря Яків. Всі будівлі зводилися за певною програмою. З острова зняли "креслення". Основні положення та вимоги до будівництва були власноручно викладені Никоном у спеціальній грамоті, відіслані до монастиря в кінці лютого 1654 року. Безпосереднє керівництво будівельними роботами покладалося на надісланого Никоном підмайстер Василя Наумова.
Усі ранні будівлі монастиря споруджувалися з дерева. Однією з перших була зведена соборна церква Іверської Богоматері (1653 р.). Тоді ж завершилося будівництво дерев'яних келій, комор, льохів та інших господарських споруд.
На початок 1654 року, за свідченням самого Никона, у монастирі було вже 26 монахів і така ж кількість "ників".
Іверської монастир всюди закуповував землі. Величезні угіддя були отримані від самого царя, який зацікавлений в успіхах свого ставленика. Никон посилав до монастиря ікони, книги і церковне начиння.
У 1655 році в Іверської монастир з Білорусії переселилося братство Оршінского Кутеїнського монастиря. Білоруські братства представляли собою об'єднання міщан навколо церкви або монастиря, часто тісно пов'язані з цеховими організаціями. В історії Білорусії вони відіграли позитивну роль у XVI-XVII століттях братства активно боролися проти іноземних загарбників та засилля католицької церкви. Крім того, вони були своєрідними культурними центрами. Члени братства створювали патріотичні твори, організовували друкарні та школи.
переселять в Іверської монастир Кутеїнського братство, Никон сподівався підвищити авторитет свого монастиря. Слідом за ченцями з Орші, Копосу (Копися), Мстиславля та інших міст до берегів Валдайського озера потягнулися міщани, переважно майстрові люди, розселяти в монастирських вотчині і самому Валдаї.
Культура, ремесла і мистецтво Кутеїнського ченців і особливо білоруських майстрових зриме знайшли відображення у своєрідній архітектурі Іверського монастиря.
Задум енергійного, владного і марнославною Никона здійснювався швидко. На острові одна за одною виникали чудові дерев'яні будівлі, які споруджували майстри, що володіли вершинами будівельного мистецтва. Красу дерев'яного комплексу відзначали багато сучасники. Сирійський мандрівник XVII століття Павло Алеппський зауважив: "Нікон своїми стараннями спорудив поблизу міста Новгорода новий монастир серед острова на чудовому прісноводому озері, змагаючись в цьому з будівлями царських майстрів ..."
Документи з історії будівництва Іверського монастиря відкрили нам безліч забутих імен творців цього чудового архітектурного комплексу. Назва Афанасія Фоміна документи відзначали протягом сорока трьох років - з 1666 по 1708 рік. Пізніше він шанобливо іменується Опанасом Подмастерьевим. Інша колоритна фігура-тесляр Іван Ісаєв (Ісаков, Ісак). У стародавніх документах, як майже всі будівельники, він зневажливо називався Івашко. Ісаєв керував роботами при зведенні великий монастирського млина на річці Валдайке, ставив дерев'яні келії та капітально ремонтував дерев'яний місто-фортеця, будував дерев'яну шатрову дзвіницю. Посилали його для робіт до Москви на Іверської подвір'я, пізніше в кам'яних будівлях валдайського монастиря-фортеці він відбувається "нутро" (інтер'єри), підлоги, стелі, лавки, чулани, сіни, вікна, двері і т. д.
На відміну від інших платників Ісаєв одержував більш високу плату, що зближувало його по кваліфікації з "підмайстром кам'яних справ".
В кінці XVII століття в монастирі працював валдайський тесляр Іевко Вовк з двома синами - Семеном і Трохимом. Вони були не тільки теслями, а й майстрами лодейне (човнової) справи. На лодейне острові вони виготовляли нові або лагодили старі човни.
Андрій Заонега настилав рідкісні в той час дубові паркетні підлоги "в косяк" в церкві Михайла Архангела і робив лемеховое (лускаті) покриття на соборі. (Тепер воно майже повністю відновлено.)
Никифор Ретька керував у 1665 році будівництвом брусяних келій патріарха.
Відомі імена лодейщіков Герасима Іванова і Антона Васильєва. Постійно працювали в монастирі столяри-різьбярі Іван і Климент Михайлова. Вони прикрашали різьбленням Успенський собор. На жаль, від неї майже нічого не збереглося, крім дверей, які зараз знаходяться у реставрації. Різьбою були покриті іконостас, кафедра, настоятельское крісло, огородження хорів ( "таблиці") і т. д.
При будівництві монастиря широко застосовувалися брусові споруди, які вимагали більш тривалої і ретельної обробки колоди на брус, поздовжня розпилювання деревини. У монастирських вотчинах рубали навіть хати, які возили на продаж. Так, селяни села Шумакова за розпорядженням Никона відправляли їх в Торжок.
З самого початку своєї діяльності в Іверської монастирі Нікон готувався до кам'яного будівництва. У 1653 році в монастир приїхав Кирпичников Козьма Пантелєєв для заготівлі цегли. Крім того, патріарх вимагав запасатися лісом і каменем, глиною для цегли і відомо, давав вказівки і пошуку білого каменю, придатного для різьблення але нього.
У Валдай з Новгородської, Московської, Ярославської, Тверської і інших губерній за розпорядженням Никона прибували Кирпичников, Випалювач, муляри, теслі, ковалі, лодейщікі і карбасние майстра.
На перших порах, захоплений ідеєю грандіозного будівництва, Никон виявляв турботу про підданих. Але незабаром у відповідь на скарги він коротко кидав: "Годі й того, що дається і преж цього давали". Владному господареві було байдуже, що хліборобів відривали від рідної землі, а сім'ї залишалися без годувальників. Селяни намагалися уникати монастирських робіт і нерідко ховалися. Так, з Вятської волості було надіслано сто Кирпичников, але на місце прибули лише тридцять чотири. Решта "з дороги втекли". Настоятель монастиря Никона писав: "... вибивати з усіх вотчин селян страшно, тому що коні набагато попадають по селах ... шкапи, государ, у селяни-шек худі, насилу дійшли, а дорога брудна ". Але Нікон не відступав. Лише наприкінці квітня 1654 він послав у монастир сто десять Кирпичников і п'ять Випалювач.
Підготовка до кам'яного будівництва тривала два роки. Нарешті 14 травня 1655 на самому красивому і високому місці острова розпочалося зведення першого кам'яного собору Іверської Богоматері, пізніше отримав назву Успенського.
Керував роботами "підмайстер кам'яних справ" Аверкій Мокєєв з Калязин, присланий Никоном. На будівництві працювали сорок мулярів з Калязин і Ярославля, двадцять теслярів з староруських цвинтарів. І все-таки людей не вистачало. Монастирські влади скаржилися Никона на відсутність підсобних робітників, на малу кількість каменярів. Будівництво затримувало і непокору селян села Мідний, які повинні були поставляти колоди, тес, дошки. У напружений момент будівництва з'ясувалося, що ні "проекту" на соборну паперть.
До патріарху терміново виїхав скарбники і тесля Іван Білозір з "церковним кресленням".
Зведення будівлі передбачалося завершити протягом літа 1655 року, але роботи припинилися через брак будівельного матеріалу. Монастирські влади були змушені розпустити каменярів. І лише у вересні 1656 спорудження собору завершилося.
Окремі види робіт були закінчені в 1657 році. Над створенням грандіозної споруди працювало багато народних майстрів-умільців. П'ять потужних восьмигранних голів на барабанах собору були вкриті білим залізом. Цим складною справою займався Паяльщик Еремко Єфімов із трьома помічниками.
Покрівлі на соборі, на галереї, що охоплює будівлю з чотирьох сторін, на папертних ганку були покриті тесом в два шари з прокладкою берести. Ганку вінчали шатра з лемеховимі главками. Вікна собору прикрасили великі слюдяні окончіни, виготовлені майстром Йосипом Спиридоновим. Успішні різьбярі Никифор Ретька, "старець" Сівіріян і білоруські живописці прикрасили собор всередині прекрасної різьбленням (іконостас, хори, криласи та двері).
Освячення собору відбулося в грудні 1656 за участю самого Никона. На свято прибули представники духовенства мало не з усього держави Російської, які щедро обдарували монастир. Але головний сюрприз підніс Никон - він привіз ікону Іверської Богоматері. Задовго до спорудження собору патріарх спорядив ціле посольство на Афонську гору в Іверської монастир, щоб замовити собі копію з "чудотворної" ікони. У Москві спеціально підібрані майстри прикрашали її окладом, вінцями з запону і вставками з дорогоцінного каміння. Грандіозне свято - освячення собору і появлеленіе ікони - супроводжувалося дзвоном, в якому особливо виділявся "голос" "Никонівський" дзвони, відлитого майстром Олександром Григор'євим. На лицьовій стороні дзвони красувався портрет Никона. Ікона Іверської
богоматері, встановлена в іконостасі собору, дала назву монастирю - Іверської.
Освячення собору, зовні дуже пишне, проводилося в поспіху, - будівля але було закінчено і стояло без покрівель. Побілка і навіть кладка вже були зіпсовані. Усунення недоробок почалося лише через кілька років. 1667 року Сава Суслов, Василь Григор'єв, Тимофій Андрєєв "з товаришами" знову вибілили зовні всю Церкву та полагодили паперть. Покрівлю ж закінчили лише в 1669 році. Тесів покриття на наметі головного західного ганку в 1687 році під ру?? оводством Власа Тарасова замінили лускатим (лемеховим).
У наступні роки собор упорядковували: в 1689 році замість цегляних настелити паркетні підлоги, в 1692 році покрили лемешем покрівлю на галереях.
Успенський собор, що зберігся до наших днів, - велична будівля. Його ширина - 42,8 метра, довжина - 44,9 метра, висота - близько 43 метрів. Воно вирішене в традиційному для російських храмів плані. Кубічний, триапсидна обсяг всередині розчленований шістьма прямокутними стовпами на три поздовжніх нефа і увінчаний п'ятьма світловими барабанами з главами. Неширока приземкувата галерея-паперть охоплює будинок із зовнішнього боку. Перед трьома входами - західним, північним і південним - розташовуються папертние ганку, з яких бічні мають другий поверхи. Сильно виступаючі з площини стін лопатки ділять фасади собору і паперті на різновеликих прясла. Всі ці основні елементи зодчества складалися в російській архітектурі протягом багатьох століть і характерні для більшості споруд XVI-XVII століть. Але будівельники Успенського собору ввели в архітектуру будівлі і деякі нововведення. Звідси - неповторне обличчя, індивідуальний художній образ пам'ятника. В Успенському соборі була споруджена кругова галерея - рідкісне явище в архітектурі. Зазвичай галерея храму розташовувалася з одного, двох або з трьох сторін, не поширюючись на схід. Величезні вікна в центральному об'ємі будівлі - теж несподіваний прийом. В архітектурі того часу і більш раннього періоду такі вікна не застосовувалися.
Барабани на соборі не круглі, як завжди, а восьмигранні. Російські зодчі XII століття використовували такі варіанти, але вони зустрічалися досить рідко і пізніше були забуті. Знову вони з'явилися на культових спорудах другої половини XVII-XVIII століття.
Улюбленим прийомом древніх майстрів були архітектурні контрасти. Це можна бачити і в архітектурі Успенського собору. Строгому, потужному, кубічному обсягом храму протиставлена приземкувата галерея-паперть. Її стіни кілька пожвавлюють спарені вікна з тонко профільованими дугами над арочними перемичками. Проте цей мотив укладений в іншу, глибоку арку простий і навіть грубуватою форми. Зате тонко і мальовничо вирішені папертние ганку. На їх фасадах набагато більше поясочків, багатшим і тонше промальовані наличники вікон і порталів, лопатки слабо виступають з площини стін і мають лише декоративне значення. Разом зі складними шатровими покрівлях і главками на тлі великих Гладеи собору ганку здаються ошатними вежками. Колонки на ребрах граней, пояски, карнизи, профільовані обрамлення вікон, архітектурний поясок з валика і "підвісок", напівкруглі кокошники - все це зримо, яскраво прикрашає площині барабанів, що піднялися над покрівлею собору.
Першої перебудові собор зазнав після пожежі 1704 року, коли згоріли всі верхні покриття і постраждав іконостас. Після ремонту в 1705 році собор освячувався ще раз і отримав назву Успенського. Тесові покрівлі були відтворені у первинних формах, а п'ять голів замість заліза покриті дерев'яної лускою - лемешем. Форма їх залишалася восьмигранної. У 1797 році складна "наметова" покрівля на соборі була замінена залізниці чотирьохскатним.
Після пожежі 1825 собор перебудовували по кресленнях валдайського архітектора Олександра Харуліна. У результаті первісний вигляд храму помітно погіршився. Постраждали не тільки окремі деталі. У південній частині галереї спорудили кам'яну прибудову (намет) для ризниці. Заклали деякі вікна і прорубали нові, розтесано старі. На західному ганку прибудували класичний портик з фронтоном на чотирьох колонах. Окремі ремонти і переробки, вироблялися, судячи із записів, залишених робітниками, в 1846, 1849, 1899 і в інші роки, ще більше спотворили колишній вигляд храму.
Безліч змін зазнав і інтер'єр будівлі. Спочатку великій і спокійній білої гладі стін був протиставлений яскравий і вражаючий за пишнотою і багатством багатоярусна різьблений іконостас. Майже весь його виконали білоруські 'майстри-різьбярі та іконописці. До нашого часу іконостас не зберігся.
Наприкінці XVII століття стіни собору в окремих місцях покрили живописом, фрагменти якого збереглися на північній і південній сторонах внизу, де розташовувався іконостас. У 1834 році розпис було знищено і замінена грубими і малоцінними в художньому відношенні картинами, що зображали, поряд з однотипними ликами святителів церкви, деякі сцени з життя та діяльності патріарха Никона.
У XIX столітті переробки собору тривали. Так, був закладений північний портал і перед ним влаштовано місце для плащаниці; у південній стіні вирубали нішу для мощей московських "чудотворців", перебудували хори. Особливо шанований ікону Іверської Богоматері, спочатку знаходилася в іконостасі, помістили на середньому південному стовпі, вирубавши для неї спеціальну нішу.
У 1965 році в соборі почалися реставраційні роботи. Зовні будівля зараз майже повністю реставровано. Повернуті початкові форми наметового покриттю на центральному обсязі, шатровий дах на ганку і апсидах, лускатим покрівлю на галереях. Відновлено майже всі віконні та дверні отвори з їх декором. Глави, що вінчають будівля, як і накладки па барабанах, залишені у формах початку XIX століття.
У період зведення храму посиленими темпами велося і дерев'яне будівництво. Роботами керував Іван Білозір, якому було "плотнішное справу за звичай".
Після будівництва кам'яного собору Іверської Богоматері головною турботою Никона стало спорудження кам'яної трапезної. Підготовка до будівництва почалася в 1657 році. Але на початку липня 1657 Никон відрікся від патріаршества. З того часу аж до 1666 року в документах не згадується про які-небудь значних роботах у Іверської монастирі. Останній раз Никон відвідав своє дітище на Валдайській озері у вересні 1659 року і провів у монастирі близько трьох місяців. З Валдая він вирушив на озеро Велье в Троїцьку Галілейську пустинь, а звідти на Біле море в Хресний монастир, також їм заснований. Повернувшись наприкінці 1660 року в Підмосков'ї, Никон повністю пішов в турботи про пристрій свого третього монастиря-Воскресенського на Істрі (Новий Єрусалим). Іверської монастир відійшов на задній план. Правда, Никон, як і раніше підтримував діяльну листування з його владою, віддавав різні розпорядження, але про будівництво в них вже не було ні слова. Більше того, він постійно вимагав надсилати до себе в Воскресенський монастир будівельних робітників - мулярів і Кирпичников. Забрав він і найдосвідченіших будівельників, серед них навіть хворого Івана Бєлозьоров.
"Никонівський" період в історії монастиря, що тривав близько тринадцяти років, завершився. На колись безлюдному острові Валдайського озера виріс великий, добре укріплений монастир-фортеця.
Свою конфігурацію, основні кордону, план, місце розташування головних споруд монастир отримав в перші роки будівництва. Основні зміни робив під час робіт сам Никон. Коли на зміну дерев'яним будівлям
прийшли кам'яні будівлі, що змінили архітектурно-художній вигляд комплексу та частково внутрішнє планування монастиря, його розміри і основні обриси залишилися колишніми.
Оточений стінами, Іверської монастир має форму багатокутника. Найкоротша його сторона - західна, найдовші - східна і північна. Із заходу помітний підйом грунту, на східній стороні - легке горбиста, найвища точка острова. Саме тут і знаходиться головна будівля монастиря - Успенський собор.
Зі сходу і з північного сходу природні межі монастиря позначалися крутими урвищами до озера, з півночі і з заходу - озером, а з півдня - мулистим глибоким яром, незабаром засипаним. За "опису 1730 протяжність стін, довжина яких практично не мінялася з XVII століття, становила 451 сажень (близько 960 метрів). Можливо, вже в" Никонівський "період західна частина монастиря, обмежена на сході існуючими корпусами і надбрамної церквою Михайла Архангела, була кілька відокремлена від основної території і призначалася для гостей, прочан та подорожніх. Тут стояли гостинний і прочан корпусу, стайні, сараї та інші споруди, що складали гостинний двір монастиря.
Попри те, що свій задум Никон не встиг здійснити до кінця, монастирський ансамбль мав вже певні, закінчені архітектурні форми.
Сірі зроблені з колод стіни кільцем оточували здіймалася частину острова, відзначаючи кордону і головні будівлі монастиря мальовничим силуетом фортечних веж з шатровими верхами. У цьому бревенчатом намисто, фланкіруемая зліва вертикаллю Фпліпповской церкви і групою будівель навколо трапезної, а праворуч - шатром дзвіниці, височіла потужна білокам'яна громада собору, Таким бачився монастир у середині XVII століття мандрівникам, підпливає до нього по озеру з боку Валдая. Мандрівникові монастир відкривався своєї найвужчою, західної стороною, а острів - зниженою, від чого всі будівлі як би щільно групувалися біля підніжжя собору та їх силует на другому і третьому-плани неухильно наростав по вертикалі, підкреслюючи потужний зліт стін і глав храму Іверської Богоматері.
Від зведення кам'яного первістка до нового етапу кам'яного будівництва минуло майже десять років, які залишили великий слід в історії монастиря. Ченці не обмежувалися лише богоугодними службами. Придбання багатств будь-якими засобами було чи не головною метою їх існування. В цупкі руки Іверські мешканців потрапили селяни, сотні десятин лісу, луків і ріллі, Валдайській озеро з багатими рибними угіддями, соляні варниці в Старій Руссі, великі села з чималою кількістю жителів, що володіли різними ремеслами. Але й цього виявилося мало. Ченці вирішили взяти в свої руки розвиток найбільш вигідних ремесел.
Одним з найбільших виробництв при монастирі було кахельні. У 1655 році, коли будівництво монастиря тільки розгортався, настоятель доповідав Никона: "А глину, государ, відшукали в селі Богородіцине (одна з назв села Валдай.-Авт.), Добра, а в тій глині робить месщанін Копосу міста Гнат Максимов кахлі пешние , і на те кахельні справу хату йому з сенмі поставили ".
1656 року на вимогу Никона на патріарший двір до Твері були послані комплекти кахлів на п'ять печей ( "з різними фарбами"). Кахельні печі ставили в монастирських будівлях, у вітальнях дворах, в самому Валдаї. Багато кахлів, очевидно, йшло на продаж. Ченці дбали про розширення кахельні справи, вчилися виготовляти високохудожні "кафлі". У монастирських документах середини 60-х років XVII століття часто згадується ім'я "печара" (пічного майстра) "Якушко Степанова, сина Червякова", що робив кахлі. Він же навчав і ченця Селівестра "як па кафлі фарби різни наводити". У наступні роки Селівестр сам успішно займався виробництвом кахлів.
Кращих валдайський майстрів кахельні справи Ніко забрав до себе в будувався Воскресенський монастир на Істрі. У 1667 році вони були переведені до Москви - в царську майстерню палату. Але на Валдайській землі ремесло це не вмерло. Наприкінці XVII - початку XVIII століття Івер-ський монастир залишався найбільшим постачальником кольорових кахлів.
Можливо, що пишні кахельні "килими" на фасадах Вяжіщского монастиря під Новгородом були виготовлені валдайський майстрами.
Немає підстав вважати, що в Новгороді не було своєї майстерні з виготовлення кахлів. Але в той період виробництво їх або заглохло, або не могло в достатній кількості задовольняти попит. Можливо, якість Іверські кахлів було більш високим. Характерний і такий факт - Іверські майстри самі виїжджали на місця для установки печей у замовників, лише як підсобною сили використовуючи місцевих "печаров".
У монастирі великий розвиток отримала різьблення по дереву. У 1668 році Іверської чернець Сівіріян на прохання новгородського митрополита прибув до "Софійський дім" для виконання різьби по дереву, оскільки "домовик майстер" не міг справитися з усіма видами робіт. Різьблених справ майстри Іверського монастиря ченця Іосафа і з ним столяра Івана в 1684 році за царським указом взяли в Воскресенський монастир для іконостасного роботи.
У стінах Іверського монастиря працювали майстри слюдяних віконниць, які навчали своєму мистецтву учнів, які присилаються новгородським митрополитом.
Іверська обитель прославилась н дзвоноливарної справою, якій поклала початок відливання "Никонівський" дзвони. Згодом, як свідчать документи, монастир забезпечував себе дзвонами власного виробництва. Так, в 1666 році, через десять років після виготов -
лення "Никонівський" дзвони, Іверської ієромонах Паїсій, фіксуючи свої витрати в Москві, писав: "Куплено глини білої 10 плит дзвони і панікадила лити". У документах 1667 знаходимо відомості про видачу платні стрільцям-каменярів, які зробили піч Дзвіничну.
У початковий період своєї історії монастир був своєрідним центром освіти. У 1656 році на монастирському подвір'ї в Валдаї ченці збудували два будинки для школи. У стінах монастиря кілька років діяла друкарня, привезена ченцями Кутеїнського братства. Це була перша в Росії провінційна друкарня. У 1657-1658 роках у ній друкувалися Часослову і "Рай уявний" (твір інока Стефана Святогорця і Никона). У наступні роки з друкарні виходили не лише книги духовного змісту. В описі книг за 1665 значилося 118 лексикон і 290 "абеток з питання і відповіді".
У листопаді 1665 за розпорядженням Никона друкарський верстат, усі речі був відправлений у Воскресенський монастир, звідки його так і не повернули.
У монастирі робили переклади з іноземних мов, переписували ноти ( "концерти"), переплітали книги. У монастирській бібліотеці було безліч "співочих книг".
Іверської монастир був найбільшим землевласником Новгородської землі, нещадно експлуатували своїх кріпаків. У квітні 1655 цар завітав обителі Коломенський, Черенчіцкій і Рамушевскій погости з усіма угіддями і селянами. До кінця XVII століття в розпорядженні Іверського монастиря знаходилися Нікольський-Лятскій, Нікольський, Понедельскій, Кречевскій і Сергіївський монастирі. Йому ж належали великі селища - Валдай, Зимогір'я, Едрово, Яжелбіци, Потерпеліц-кий, Велікопорожскій, Березовський і Вишньоволоцький рядки. Велика царська грамота від 26 жовтня 1668 затвердила Іверської монастир як "правильно створений" і перерахувала всі його володіння. На той час монастир мав більше 1,5 тисячі селянських дворів, у К6-торих проживало близько 5,5 тисячі чоловік. У його розпорядженні було близько 24,5 тисячі чвертей землі, не рахуючи лісових угідь і озер. З луків монастирські селяни отримували понад 70 тисяч кіп сіна. У Москві монастир мав два своїх двору, ще два двори були в Новгороді і по одному в Торжку і Твері. У Старій Руссі за ним значилося одинадцять соляних Варниця.
Ще в 1654 році за клопотанням Никона цар дозволив Іверському монастирю прийняти за вкладом купця Парфенія Веневітова шість соляних варниці в Старій Руссі. Наприкінці 1650-х років монастир самостійно розгорнув будівництво Варниця. Ченці, захопивши найближчі до варниця лісові угіддя, позбавили посадських солеварів можливості заготовляти дрова, намагалися прибрати до рук і зручні сплавні річки. В одній з чолобитних царя солевара скаржилися, що ченці "дрова за Порусье перетинають і женуть ... а нас, холопів і сиріт ваших, з тієї Порусье річки дров січ і ганяти мочью своєї не пущают ". Дрова монастир купував і у власних вотчинах, у селян, за цінами, удвічі меншим існували.
Селянські виступи на початку XVII століття, спеціальне укладення, остаточно закріпивши селян, загострили і без того напружену обстановку в країні. Нові заворушення - "чемний бунт", "мідний бунт", хвилювання в Сольвичегодськ, Новгороді та Пскові, повстання в Поволжі, "соловецькі обурення", селянська війна під проводом Степана Разіна - стрясали Русь.
У ті буремні часи Никон прагнув мати у своїй вотчині значну фортецю. Навколо монастиря споруджувалися фортечні мури з вежами. Високі зроблені з колод стіни (зруби) мали із зовнішнього боку облами (виступи з бійницями), суцільний по верху настил (міст) для оборонялися і тесові покриття. По стінах було соор-.
21
жепо десять веж з шатровими дахами, чотири з них були проїзні.
У 1655 році гарнізон монастиря складався з двадцяти стрільців. Мізерного жалування не вистачало на утримання сімей, і стрільці слали чолобитні монастирським властям, в яких просили збільшення оплати своєї праці. Але Нікон не терпів "нахлібників". Стрільців змушували виконувати різні будівельні роботи. У 1660-і роки монастир налагодив власне виробництво зброї.
У 1665 році, коли в Порховском і Староруське повітах з'явилися загони польсько-литовських загарбників, стривожений Никон карав Іверські владі готуватися до облоги. Гарнізон стрільців був у той час збільшений до п'ятдесяти осіб.
З 1664 року монастир став місцем ув'язнення неугодних патріарху людей. У 1697 році в монастирі під невсипущою вартою тримали закутими 110 бунтівних стрільців.
Будівництво в монастирі відновилося в кінці 60-х-початку 70-х років XVII століття. Думка деяких дослідників про те, що кам'яні споруди - трапезна, дзвіниця та окремі корпуси - виникли в період діяльності Никона, засноване, ймовірно, на пізніших усних легендах і суперечить документам. Але можливо, що багато хто з них будувалися за заздалегідь розробленим планом і "кресленнях", складеним під наглядом Никона.
Для нового етапу створення монастирських будівель визначальним стало кам'яне будівництво, заміна дерев'яних будівель кам'яними.
Перша кам'яна споруда в монастирі після Успенського собору - трапезна з церквою Богоявлення. Будівництво грандіозної трапезній вимагало великої напруги сил, неабияких коштів. Всі з величезними труднощами заготовлені і доставлені на острів запаси будівельних матеріалів, особливо цегли та вапна, пішли па її спорудження.
Трапезна з церквою Богоявлення - одне з найбільших і цікавих споруд архітектурного комплексу Іверського монастиря. Вона побудована в 1666 - 1669 роках. Будівництво трапезної пов'язано з ім'ям "підмайстри кам'яних справ" Афанасія Фоміна.
Грандіозно будівля трапезній. Воно являє собою двоповерхова споруда, в якій перше, напівпідвальний поверх був відведений під різні сховища, а другий займали столовий зал і кухня з підсобними приміщеннями.
Головний зал-обширна одностолпная палата (16,75 X 25,35 м), перекрита склепінням з розпалубками над віконними і дверними прорізами-розташований в південно-східній частині трапезній. Вхід до нього влаштований через південне ганок і простору прихожу у західної сторони залу. Одностолпная палата сполучена арками з церквою Богоявлення і до великих перебудов повідомлялася з другим великим залом на північній стороні. Кухонне та підсобні приміщення були розміщені в західній та північно-західній частинах.
Значна частина приміщень з півночі пізніше була розібрана. Від них залишилися західне ганок, підвал, де в XIX столітті була кузня, і вузький коридор на другому поверсі, через який здійснювався зв'язок з кухонними приміщеннями.
Фасади трапезної були прості і лаконічні, особливо південно-західний, де ніщо, окрім вікон, не порушувало широкої гладі стін. Західний і південний фасади, найбільш доступні для огляду і виходять на монастирську площу, лише злегка оживляв скупий і строгий декор в лиштви вікон. Чіткий ритм слабо виступають з площини стін лопаток ділив фасади на рівні прясла. У кожному пряс
