Архітектура, живопис та гравірування
Історія
мистецтва в Росії, так само як і історія російської культури взагалі,
розпадається на дві нерівні, різко розмежовані періоди: стародавній, що тягнеться
з незапам'ятних часів до епохи перетворень Петра Великого, і новий,
обіймає собою два останні століття. Протягом першого періоду, з
елементів, запозичених від Візантії, занесених до нас зі Сходу і почасти
Заходу, так само як і корінних в дусі та в побуті народу і злилися з ним племен,
повільно, але невпинно вироблявся оригінальний тип мистецтва, що обіцяв
досягти високої досконалості, але раптом зупинений у своєму розвитку
петровських реформ. Другий період ознаменований пересадкою до нас
західноєвропейського мистецтва і, так би мовити, тепличним його існуванням,
тривав до тієї недавньої пори, коли передові наші художники, під
впливом прокинулися в російському суспільстві національної самосвідомості, стали
гребувати академічної рутиною і кинулися від наслідувальності чужинних
зразків до безпосереднього відтворення дійсності і до вивчення
рідної художньої старовини, з метою покласти її в основу своєї творчості.
Ще
в глибочезній давнину слов'янські племена, з яких утворилося російське
держава, не були зовсім позбавлені художнього інстинкту і, подібно
іншим дитячим народам, шукали у своїх виробах задоволення не тільки
матеріальних потреб життя, але й почуття витонченого. Вони будували для себе
житла, звичайно, дуже невигадливі, але вже мали деяку форму і
вимагали деякого знайомства з будівельною справою. Бути може, у них
були більш великі споруди для вшанування божеств, хоча існування
таких капищ становить спірне питання в середовищі вчених. Матеріалом для будівель у
доісторичних наших предків служило дерево, у величезних кількостях
поширене всюди в місцях їх осілості. Свої гармати вони намагалися
обделивать у вигляді фігур тварин, а судини та іншу начиння прикрашати візерунками.
Рухомі релігійним почуттям, вони вирубували зображення своїх богів, користуючись
при цьому як деревом, так і за камінь, а в пам'ять своїх небіжчиків ставили їх ідоли,
так звані "кам'яні баби", на могильних курганах. Твори
цього примітивного мистецтва, зроблені з дерева, зникли безслідно, і про їх
існування ми знаємо тільки з убогих свідоцтв старовинних
мандрівників; кам'яних ж, глиняних і металевих виробів зібрано
археологами дуже багато, але для приурочених їх до більш-менш раннього
часу, так само як і для визначення їх належності того чи іншого
племені, немає достатньо міцних підстав. Всі вони схожі на подібні їм твори
взагалі народів, не вийшли з дитинства.
Достовірна
історія російського мистецтва починається тільки з прийняття святим Володимиром
християнства. Ще задовго до цієї великої події наші предки були знайомі з
художніми творами Візантії, то роблячи войовничі набіги на неї,
то вступаючи з нею в мирні договори та торгові стосунки. Коли ж православ'я
стало державною релігією Русі, з'явилася на ній потреба мати для
богослужіння храми, влаштовані та прибрані на зразок константинопольських
церков, а благовірним князям жити в палатах і серед обстановки, що нагадують
спосіб життя східних імператорів. Задовольнити цієї потреби могли тільки
греки, на долю яких випало бути просвітителями Русі і в усіх інших
відносинах. Одразу ж після свого хрещення, Володимир викликає з Царгорода зодчих,
мулярів, живописців, мозаїстів; в Києві і сусідніх місцях споруджуються
церкви, прикрашені іконами, мозаїкою, різьбою. Всі ці роботи виконуються
візантійськими руками і у візантійському стилі. Те ж саме відбувається і при
найближчих наступників Володимира, хоча в цей час починають діяти і
тубільні майстра, вивчені греками. Таким чином російська архітектура та інші
художні галузі в самому своєму початку одержують зовсім візантійський
характер, риси якого не втрачаються ними і згодом, при запозиченнях
з інших джерел. Найважливіші твори цього зодчества з'явилися перш
всього в великокнязівської столиці, Києві. Першою кам'яною церквою, спорудженої
тут Володимиром, була Василівська, названа так на честь святого, ім'я
якого було дано йому при хрещенні. Вона була побудована на тому місці, де
незадовго перед тим стояв ідол Перуна. Від неї дійшли до нас лише жалюгідні
залишки, які дозволяють, однак, отримати поняття про її плані і спосіб кладки. Чи не
збереглося також і інший київської церкви, закладеної майже одночасно з
Василівської, в ім'я Успіння Богородиці, і відомої під назвою Десятинної
внаслідок того, що великий князь постановив віддавати на її користь десяту частину
своїх доходів з міст і маєтків. Вона була оброблена з найбільшою по тому
часу розкішшю, мармуром, яшмою, мозаїкою, живописом, наділена дорогоцінної
начинням і слугувала усипальницею Володимира і його дружини, великої княгині Анни. У
середині XIII століття, при нашестя Батия на Київ, Десятинна церква була
пограбована і перетворилася на руїни, частиною яких, в XVII столітті,
скористався митрополит Петро Могила, щоб будувати на її місці скромної церкви
Різдва Богородиці. Згодом, коли ця полукаменная, полудеревянная
церква прийшла в старість, її зрив дощенту. Тепер на її місці стоїть
новий великий храм, який не має нічого спільного з первісної Десятинної
церквою, крім назви. Обидві стародавні церкви, Василівська і Десятинна, були
майже однакової величини і, представляючи в плані довгастий чотирикутник
з трьома промовцями з східної сторони напівкруглими апсидами, цілком
підходили до загального типу візантійських храмів X століття. Складені вони були з великих
неотесаних каменів і цегельних плит, з'єднаних товстим шаром цементу. Самий
чудовий архітектурний пам'ятник розглянутої епохи в Києві - Софійський
собор, закладений Ярославом Мудрим у 1037 р., в пам'ять його перемоги над
печенігами. Протягом майже девятісотлетнего свого існування, храм цей
часто піддавався грабежів і спустошень, був близький до руйнування, а потім
перекручений прибудовами і надбудовами. Зовнішність його зробилася анітрохи не
схожа на попередню, але в його нутрощі збереглося багато чого від початкового
споруди і стародавніх прикрас. У своєму плані він представляв чотирикутник,
майже квадрат, розділений стовпами на п'ять кораблів, з яких середній ширше
інших. Кожен корабель закінчується зі сходу напівкруглою апсидою, і все
кораблі перетинаються трансептом, відокремленим від крайніх з них парами колон.
Над західним кінцем чотирикутника влаштована верхня галерея (хори). Всі
будівля увінчувалися великим куполом на барабані над середнім простором і
дванадцятьма меншими головами над західною і східною частинами. До
північно-західного кута собору примикає башта, що містить у собі сходи,
що веде на хори; ймовірно, вона повідомлялася з тих, що стояли недалеко великокнязівським
палацом. Інша башта біля південно-західного кута, також зі сходами, становить,
мабуть, прибудову XII століття. Всього цікавіше в Києво-Софійському соборі --
стародавні мозаїки і фрески, що вціліли на його стінах. У апсиді головного вівтаря, в
верхній частині півсферичного склепіння, зображений мозаїчної роботою на золотому
тлі колосальний образ Богоматері на повний зріст, що стоїть на чотирикутному,
прикрашеному перлами та дорогоцінним камінням помості і молитовно воздевшей
свої руки. Це зображення, відоме в народі під назвою "Нерушимою
Стіни ", облямоване орнаментом пізньовізантійського стилю і написом на
грецькою мовою. Під ним тягнеться, у вигляді фриза, мозаїчна ж картина,
символічно представляє таїнство Євхаристії: в середині - церковний
престол, осіненій ківорій, а поруч нього, праворуч і ліворуч, коштують по ангелу з
ріпідой в руках; зображений двічі Спаситель, відступивши від престолу, в правій
частини картини викладає шістьом підходящим до нього апостолам Пречисту Кров, а
в лівій частині, іншим шести апостолам - Пречисте Тіло. На золотому фоні цього
фриза, вгорі, написані слова Спасителя, що встановлюють таїнство причастя.
Ще нижче поміщені колосальні фігури святих, на весь зріст, що збереглися
тільки по плечі або по пояс. Окрім головної апсиди, були прикрашені мозаїками і
інші місця храму: головний купол - поясним зображенням Христа Вседержителя і
чотирма фігурами ангелів, барабан купола - ликами апостолів, так звана
тріумфальна арка - іконами Христа, Богородиці та Івана Хрестителя (Деісус) в
медальйонах, стовпи цієї арки - "Благовіщення" і т. д. Деякі з
цих мозаїк обсипалися, інші вціліли тільки частково і згодом
реставровані масляною фарбою, але досі свідчать про колишню пишність
собору. Твір, малюнок, типи, фарби, техніка набору і саме розміщення
цих зображень по храму - чисто візантійський, наочно доводить, що
виконані вони приїжджими греками, які навіть забезпечили їх написами на своєму
мовою. Те ж саме повинне сказати і про фрески, в достатку покривали стіни
собору, довго ховалися під шаром штукатурки і лише нещодавно очищених від неї
і від неіскусних записів. Вони зображують епізоди житія Богородиці і земного життя
Спасителя, діяння святих апостолів і великомученика Георгія, старозавітні
сцени і фігури (в зростання або по груди) пророків та інших святих. Особливо
цікаві фрески, що покривають собою стіни і стовпи обох сходів, що ведуть на
хори; тут зображено полювання на різних звірів, подання на іподромі,
святкові розваги східних імператорів - сцени, знайомлять нас з багатьма
частковостей константинопольської придворного життя. Крім Софійського собору, в
Києві є ще кілька церков, заснованих в XI і XII століттях, але жодна з
них не дійшла до нас у первісному вигляді. Від Успенського храму в Печерській
лаврі (XI століття), колись відзначився "золотом і мусією", залишилися
тільки голі стіни, що складають центральну частину собору новітньої споруди. У
церкви Михайлівського Золотоверхого монастиря, побудованого в XII столітті, цьому
часу належать лише стіни до деякої висоти, три вівтарні апсиди і
головний купол; від усього її стародавнього оздоблення збереглися частинами мозаїки
середньої вівтарної ніш, з яких менше інших пошкоджена зображає таїнство
Євхаристії - близьке наслідування мозаїці того ж змісту в Софійському соборі;
щодо стилю і технічного виконання, вона набагато гірше цієї останньої,
що, разом з супроводжуючими її вже не грецькими, але слов'янськими написами,
дає привід припускати, що вона - твір не візантійських майстрів, а їх
російських учнів. У церкві скасованого Кирилівського монастиря вціліли стіни
до склепінь і підстава барабана під головним куполом, а також фрески, писані
також російськими художниками, які, мабуть, вже до певної міри
звільнилися від рабського наслідування своїм візантійським наставникам і вносили до
мистецтво свої особисті спостереження над дійсністю. У такому ж роді, як в
Києві, будувалися перші кам'яні церкви і в містах сусідніх з ним областей
(наприклад, Спаський собор у Чернігові, Софійський собор у Полоцьку та інші). У
підставі вони постійно мали прямокутник, більш-менш близький до
квадрату, і височіли у вигляді кубічної маси, з якої, зі сходу,
виступали назовні три або один напівкруглі або тригранні апсиди; над серединою
будівлі містилася голова, що складається з барабана, прорізаного кількома вузькими
вікнами, і з півсферичного купола з дахом візантійської форми. Чотири
масивних стовпа всередині церкви, сполучені арками, підпирали барабан. Зовнішні
стіни, за винятком східної, поділялися пілястрами кожна на три частини,
на кількість внутрішніх кораблів; два яруси вузьких і довгих вікон з
заокругленим верхи і впускали світло в будівлю; іноді ці вікна групувалися по
три. Бували, втім, відступи від цього типу, викликані бажанням дати
спорудження більш величний вигляд і збільшити його місткість; так, кубічна
форма церкви іноді подовжується через пристрій трапези з західної сторони;
замість трьох апсид є і п'ять, велика, середня голова оточується чотирма
меншими і т. п. Взагалі ж будівельники цих церков трималися візантійської
центрально-купольної системи, як вона застосовувалася в невеликих церквах
Пелопоннеса і грецького архіпелагу (див. Візантійський мистецтво, том VI, стор
273).
Кілька
інший характер мають давні церкви Північної Русі, в Новгороді, Пскові та їх
областях, де кам'яне зодчество поширилося пізніше, ніж на півдні. Самая
значна з цих церков - собор святої Софії в Новгородському кремлі. Він
закладений в 1045 р. великим князем Володимиром Ярославичем і освячений у 1052 р. Для
його спорудження та прикраси були виписані грецькі майстри. Як майже всі
старовинні храми в Росії, новгородська свята Софія сильно змінена пізнішими
переробками і прибудовами, які в даний час загороджують
початкове будівлю з усіх боків, за винятком східної. За своїми
розмірами і обробці воно було набагато скромніше київського Софійського собору, хоча
являло собою наслідування йому. Храм був весь споруджено з місцевого сірого,
злегка жовтуватого каменю кременистої породи, прокладеного рядами тонких, слабо обпалених
цегельних плит червоно-бурого кольору, так що, залишаючись зовні не
обштукатурених, здавався сірим, покритим горизонтальними червоними смужками.
Спочатку він мав лише одного голову, але згодом, ймовірно після пожежі,
що спіткало його в 1403 р., були збудовані ще чотири голови навколо колишньої;
пізнішою прибудовою повинно вважати також вежу у південно-західного кута собору,
яка увінчана особливої головою і містить в собі сходи, що ведуть на хори.
Форма покрівлею над головами, що має тепер вид груші, була спочатку, без всякого
сумніву, напівсферична. Головний вівтар в ім'я Різдва Богородиці --
найменш змінився. У ньому уцілів старовинний іконостас, і вхід до нього
замикається мідними воротами романського стилю, привезеними з набігу
новгородців на Сігунту, до Швеції (звідси їх назва - Сігунтскіе ворота).
Інші ворота, також мідні, знаходяться при вході до собору і звуться корсунськими
(Херсонська, хоча вони суто німецькою роботи. Середина новгородської святої
Софії була прикрашена живописом, який, у головній апсиді, змістом і
розподілом була схожа на розпис київського собору. Живопис ця, не раз
подновленная, втратила свій первісний вигляд і місцями зовсім зникла.
Особливо цікава, в середині зводу головного купола, колосальна поясна фігура
Христа, про яку існує місцева легенда. Переказ свідчить, що живописці
хотіли зобразити праву руку Христа благословляючою, але що на другий день
після того, як була вона написана, знаходили її пальці стислими разом; вони
переписали її, але за ніч вона знову стиснулася. Те ж чудо повторювалося ще раз,
нарешті, пролунав небесний голос, які веліли залишити правицю Спасителя
стислій, бо вона тримає в собі долю Новгорода, і коли розкриється, то наступить
йому кінець. В даний час, після багаторазових поновлений, рука Христа
представляється розкритою або, вірніше, складеною для благословення, але
намальованою дуже неправильно. Свята Софія послужила, більш-менш,
прототипом для інших найдавніших церков Новгорода. Всі вони менше, ніж вона. Їх
фасади, у загальних рисах, нагадували собою афінський Кафоликон та інші
південно-візантійські храми, з тією лише різницею, що кожна сторона храму, замість
того, щоб представляти як би мезонін над середньою частиною і більш низькі стіни
з її боків, утворює вгорі, над усім своїм протягом, трикутний фронтон, і
церква вкрита однієї, спільним дахом з вісьмома крутими схилами. Як на приклад
таких фасадів, можна вказати на новгородські церкви Преображення, Іоанна
Богослова, Петра і Павла, Димитрія Солунського і деякі інші. Подібне
пристрій дахів з'явилося як більш відповідне, ніж пологому покриття по
склепіння, умовами місцевого клімату, рясного дощами та снігом. Такий же тип з
деякими варіаціями представляють і церкви всього північного краю, тобто
Ладозька, псковська та інші. Їх апсиди, багатогранні зовні і круглі
всередині, мають два яруси вузеньких вікон, обрамлених арками на колонках,
полувиступающіх зі стіни; межі апсид обробив також тонкими і довгими
напівколонками або пілястрами. На кожній стороні самого корпусу церкви
початкове візантійське розчленовування стіни на?? ри частини (середня, більше
висока частина, відповідна кінця основного грецького хреста в плані, або
та, яка завершується мезоніном, а поруч цієї частини, праворуч і ліворуч, за більш
низькому компартіменту стіни), перетворилося в один загальний фасад, поділений на
три площини невеликими вертикальними виступами, що утворюють вгорі трехдужную
або двухдужную фальшиву арку - мотив, походження якого можна шукати в
що були на цих місцях у візантійців трилопатеві або дволопатеве вікнах.
Барабани під куполами (завжди напівсферичним, але в пізніший час
перетворилися в грушоподібні або луковіцевідние) досить високі: вони круглі,
з вузькими, рідкісними вікнами і оперезані зверху карнизом у вигляді зигзагів або ж
маленьких арок, іноді навіть стрілчастих і взагалі що свідчать про сильний
романському вплив, який все більше і більше проникало в країну завдяки її
торговельних стосунків із Західною Європою. Іноді на церковному фасаді є
невеликі рельєфні хрести, в більшості випадків поміщені без будь-якої
симетрії. Так як басейни озера Ільмень і берега Волхова багаті сірим
вапняком, то для побудови новгородських церков служив переважно цей
матеріал, з надбавкою червоного пісковика і цегли. Камені важко піддавалися
правильної обтісування і тому йшли в справу ледь обробленими. Внаслідок цього
кладка стін будівлі не відрізняється правильністю, і всі лінії його йдуть криво і
навскіс; недбалість споруди у багатьох випадках тягнеться до того, що найбільший
план не має геометричної правильності, уявляючи, наприклад, одне крило
грецького хреста нижче або довше іншого, з Нестра прямими кутами, або
внутрішні стовпи неоднаковою величини; те ж саме має сказати і про
фасадах, в яких помітна нахиленою стін то всередину, то назовні, кривизна
фронтонів, неправильність форми й розташування вікон і т. д. Останні взагалі
дуже малі, вузькі, з дугоподібним верхи або ж, у більш пізніх спорудах,
закінчуються вгорі стрілкою, що іноді утворюється тільки двома цеглою,
поставленими похило один до іншого. У деяких церквах збереглися
наличники над вікнами та дверима, що представляють візантійський дентікул, грубо
вироблений за допомогою цегли, що виступають зі стіни.
Третій
район стародавньої Русі, в якому візантійське зодчество взяло особливий характер, і
притому більш витончений, ніж на півдні і на півночі країни, була
Володимирсько-Суздальська область. У XII столітті, після того як Київ поступився своїм
правління Володимира та суздальські князі перенесли великокняжий престол з
берегів Дніпра на Клязьмі, за Юрія Долгорукого, особливо ж при Андрія
Боголюбського і Всеволода Велике Гніздо в їх родовому володінні виникли квітучі
міста і почали зводити білокам'яні храми. Останніх налічується там до
десяти. Всі вони невеликі, одноглавий і мають багато спільного між собою.
Матеріалом для їх побудови служив вапняковий камінь, що довозили, як
вважають, з Волзької Болгарії. План їх - такий же, як і київських церков:
прямокутник з трьома вівтарними апсидами. Але стіни їх вище, пропорції стрункішою,
архітектурна обробка красивіше. В останній, при всій її своєрідності,
виразно видно відображення західного романського мистецтва. Як на зразок
Володимирсько-суздальського зодчества, вкажемо на церкву Покрови Богородиці на
Нерлі, поблизу Боголюбова, збудовану у 1165 р. і краще за інших збереглася.
Північний, західний і південний її фасади розділяються, у вертикальному напрямку,
на три простору, які, проте, не утворюють вгорі одного загального
фронтону, а закінчуються кожен у вигляді півкруги; кожне простір відокремлене
від сусіднього виступом на всю висоту стіни, оброблений у вигляді довгої колони.
На половині висоти церкви проходить по цих фасадам карниз, що складається з арок,
підпирає напівколонками, що стоять на кронштейнах. У верхній частині кожного
відділення фасаду, в середині, знаходиться висока і довге вікно з заокругленим
верхи, а в середньому відділенні, внизу, вхідні двері, що має абсолютно
романський характер: вона заглиблюється в товщу стіни у вигляді поступово
зменшується арки і обрамлена поруч концентричних, орнаментованих валів і
підпирають їх напівколон. Вгорі апсідних стін знаходиться такий же карниз, як
і оперізуючий фасади; але короткі напівколонки під його аркатурою чергуються з
довгими, що тягнуться до самого фундаменту будівлі. Поверх церкви, дах якої
згинається криволінійної по склепіння і краях стін, височіє глава з циліндричним
високим барабаном, орнаментованому також арками на півколона і оперезаних
у вершині бордюром з ряду маленьких арок і ряду зигзагів. Між арками
барабана, через одну, виконані вікна такої ж форми, як і в фасадах. За
такого ж вікна знаходиться і в кожній апсиді. Дуже близьку подібність з
церквою Покрови на Нерлі має Дмитрієвський собор у Володимирі - самий
чудовий в краї храм як за красою архітектурних форм, так і за
декоративної обробки. Він збудований між 1193 і 1197 роками Всеволодом
Юрійовичем, при його дворі, і присвячений патрону його новонародженого сина, святому
Димитрія Солунського. Мабуть, великий князь хотів надати своїй придворної церкви
можливе витонченість. Для її забудови, як свідчить переказ, був присланий до нього
німецьким імператором вправний архітектор, який, однак, не посмів відступити від
типу церков, вкоріненого в розглянутих місцевостях, а тільки повідомив йому
більшу гармонійність форм і багату орнаментацію. Особливо цікаві
вирубані з каменю рельєфні зображення Христа і святих, фантастичних
звірів і птахів, рослини та іншого, що покривають суцільно верхні частини трьох
фасадів собору до оперізувального його середнього карниза, а також рельєфні фігури
і орнаменти, поміщені між колонками цього карниза, на їх кронштейнах і на
підбанний барабані. Ці зображення мають у собі мало візантійського та
представляють, очевидно, німецьку переробку застарілих римських зразків з домішкою
елементів, занесених зі Сходу. Подібними рельєфами, але в меншій кількості,
прикрашені фасади церкві Покрови на Нерлі, і в набагато більшому - стіни
Георгіївської церкви в Юр'єва Польському, побудованої в 1152 р. і відновленої в
1234 Всередині Димитрівського собору чудова настінний живопис, відкрита
при його реставрації в 1830-х роках. Вона найкраще збереглася на західній
стіні, під хорами, де представлені Страшний Суд і Царство Небесне. Особливо
мило по своїй наївності зображення Богородиці, що сидить на престолі, між
уклінним двома ангелами, і трьох старозавітних патріархів, оточених
душами праведників, з яких один (душа бідного Лазаря) сидить на лоні
середнього із патріархів, Авраама. Престол Богоматері осене трельяжів, стебло
по ньому фантастичними рослинами; небувалі, химерні за формами дерева
височать позаду патріархів; на гілках цих дерев сидять і пурхають райські
птиці. В іншій частині фрески зображений апостол Петро, провідний праведників в Рай,
і ангели, що викликають трубним гласом померлих з землі та з моря. Розпис
Димитрівського собору виконана, мабуть, набагато пізніше його відбудови, по
всякому разі, вона - одна з найдавніших і до того ж найцікавіших пам'яток
давньоруської монументального живопису, в якому візантійський стиль, під пензлем
володимирського художника, вже значно змінився і взяв на себе багато
риси нашої іконопису. Інші церкви Володимирсько-Суздальській області більшою
чи меншою мірою втратили свій первинний вигляд. З них, вкажемо на Успенський
собор у Володимирі - ніколи саме чудовий храм Середньої Русі, що послужив,
разом з Димитрівського собором, зразком для головного храму першопрестольній
Москви, її Успенського собору. Володимирський Успенський собор споруджений Андрієм
Боголюбським, в 1158 - 1160 рр.., Але в 1185 р. сильно постраждав від пожежі і слідом
за тим перебудований Всеволодом Юрійовичем, що оточили його з трьох сторін новими
стінами, проламався великі отвори в колишніх зовнішніх стінах, так що вони
перетворилися у внутрішні стовпи і вийшов як би новий, більш широкий
храм, приховував у собі первісне будинок, причому на кутах прибудови були
зведені чотири глави, і собор став з одноглавого п'ятиглавим. Потім він
ще не раз зазнавав нещастя і піддавався виправлень, зовсім відняв
від нього колишній вигляд. Тільки нещодавно, за царювання Олександра III,
реставрували його, наскільки було можливим, згідно з дослідженнями,
виробленим в ньому археологами. Зазначимо ще на церкву Різдва Богородиці в
Боголюбським монастирі, в 11 верстах від Володимира, що була колись палацовим
храмом князя Андрія. Сама по собі, вона й трохи не цікава, тому що, після
багатьох переробок, отримала вид пересічних церков XVIII століття, але при ній
збереглася частина княжих білокам'яних палат - єдиний, що дійшов до нас
пам'ятник цивільного зодчества розглянутих часів. Цей залишок стародавньої
будівлі, що примикає до церкви, і над яким зведена її нинішня, цегляна
дзвіниця, представляв у своїй зовнішності ті самі архітектурні деталі, які ми
бачимо в Димитрівського соборі та інших володимирських церквах: фасади закінчуються
вгорі у вигляді півкруг, вони відокремлені один від одного довгими колонами, їх
перерезивает горизонтально на дві частини карниз, що складається з арок,
підпирає короткими колонками на кронштейнах, і т. д.
В
Київській, Новгородській, Псковській, Володимирсько-Суздальської та інших областях
кам'яні храми споруджувалися винятково в князівських резиденціях, великих
містах і багатьох монастирях: поряд з ними існували, - і до того ж ще в
більшій кількості, - скромні дерев'яні церкви, спорудження яких і була
єдино можлива для сіл і містечок. Таких церков, звичайно, не збереглося
до нашого часу ні однієї, і ми можемо тільки здогадуватися про те, які вони
були. Підставою для наших висновків з цього предмету служать, з одного
боку, зображення подібних церков на давніх іконах і малюнках, а з іншого
- Вцілілі дерев'яні церкви XIV століття і пізнішого часу, в яких,
знаючи прихильність російського народу до переказів і одного разу сталим
звичаїв, повинна бачити наслідування зразків більш ранньої епохи. Внаслідок
властивості свого будівельного матеріалу, дерев'яні церкви і за планом і по
зовнішності істотно відрізнялися від кам'яних, візантійського типу. У найпростішому
своєму вигляді вони представляли чотирикутний зруб з двосхилим, як у нинішніх
селянських хат, або, що рідше - з чотирьохскатним покрівлею, з хрестом чи
невеликий головком нагорі. Ця примітивна форма в більшості випадків
ускладнювалася приставкою до зрубу, на схід, невеликого приміщення для
вівтаря, а з західної - ще зрубу, для трапези, і критого ганку (паперті)
перед нею. Нерідко середня частина робилася вище вівтарної і трапезної, а навколо
церкви встановлювалися на виступаючих з її корпусу колодах, або на особливому
зрубі, або ж на стовпах, галереї, в яких збиралися жебраки (звідси їх
назва - ніщевнікі), сиділи що прийшли на богослужіння в очікуванні його початку
або стояли прочани, слухаючи його, коли в самій церкві було дуже тісно, і
т. д. варіації цього простого типу представляли церкви, в яких, для додання
їм величі, на середньому зрубі містився інший, шестигранний або
восьмикутний, і вже над ним, поверх даху зі стількома ж скатами, ставилося
голова на циліндричної або багатогранною призматичної шийці. Були також
церкви, що мали в плані не три прямокутника, а поєднання трьох шести-або
восьмикутник, розташованих в ряд з заходу на схід, причому кожний з них
отримував вигляд вежі, утвореної двома або трьома зрубами, поставленими один на
інший, і з яких верхній, найменший у порівнянні із середнім та нижчим, кінчався
крутий, так званої шатрового дахом і маленькою головою. Нарешті, основні
зруби, прямокутні або багатогранні в плані, ставилися, з їх вінчанням, не по
одній лінії, а хрестоподібно, і церква отримувала вигляд п'яти веж, з'єднаних в
одне ціле, до якого іноді додавалися ще чотири менші вежі на
прибудовах між крилами хреста. Не зупиняючись на різних видозмінах
в зазначених типах церков, взагалі зауважимо, що наші стародавні зодчі, ладу з
дерева, не були стесняеми обов'язком наслідувати зразкам візантійської
релігійної архітектури і могли вільно користуватися принципами і прийомами,
виробленими народом при будівництві його жител, панських хором і князівських
дворів. Таким чином, подібно загальним, вельми різноманітним формам дерев'яних
церков, їх декоративні деталі: лускаті дахи, різьблені облямівки під ними, фронтони
у вигляді так званих бочок або кокошників, оброблення вікон фігурними наличниками,
точені стовпи ганків і галерей, балясини грат, - все було чисто продуктом
народної винахідливості, споконвіку вправлялися у будівлях з дерева.
Суздальсько-Володимирське
князівство процвітало недовго і на початку XIV століття поступилося першістю своєму
колишньому спадком своїм, Москві, яка стала набувати все більше і більше
політичне значення і незабаром зробилася об'едінітельніцей всієї Русі.
Московські великі князі, обстраівая свою столицю, хотіли, щоб вона не
поступалася в зовнішньому блиску Володимиру, і на перших порах брали звідти майстрів
для спорудження в ній церков, монастирів та інших будівель. Перші храми,
зведені в Москві та її околицях цими майстрами, а також покликаними з
Новгорода та Пскова, Спас-на-Бору, первинні кремлівські собори Успенський,
Архангельський і Благовіщенський, Успенський собор у Звенигороді, Різдвяна
церква в Саввінском монастирі, там же, собор Троїце-Сергієвої лаври та інше --
були цілком Володимирсько-суздальського типу і будувалися також з білого каменю, але
взагалі так неіскусно, що деякі з них падали перш за свого закінчення або
незабаром після нього, - доказ занепаду техніки того часу. Наскільки
можливо судити з того, що збереглося від них після переробок і перебудов, в
щодо зовнішньої обробки вони були простіше своїх володимирських зразків:
культурні прикраси на полях фасадів зникли; пояс аркатурою, горизонтально
перерезивающій фасади, став менш багатим або ж замінився смугою
невигадливого орнаменту; разом з тим з'явилися деякі нові архітектурні
форми, з яких найважливіша - цибулинні голови поки що помірного розміру,
змінили собою кулясті візантійські покриття XI століття, як у Київській святої
Софії, і шлемообразние XII століття, як у Володимирському соборі Димитрівського. Ця
форма голів, так само як і стрілчасті обрис арок і порталів, з загостренням в
вершині, що утворюються вигнутість дуг усередину (що нагадує кілевідную арку
мусульманської архітектури), занесена до нас очевидно зі Сходу і становить
характерну особливість раннього московського зодчества. Останнє, крім того,
стало пробувати застосовувати в кам'яних спорудах мотиви, властиві
дерев'яних будівель, які, наприклад, опуклі поясу на середині колон у
дверей і в аркатурою, кокошники при основі глав і вгорі стінних фронтонів,
як би точені стовпи у ганків і т. п.
З
вступом на великокняжий престол Івана III починається епоха
самодержавного могутності московських государів і разом з тим настає розквіт
російського мистецтва. Приєднавши до своєї отчині великі землі, переставши бути
ханським данником і одружившись з грецькою принцесою, нащадки візантійських
імператорів, Іоанн вважав за необхідне оточити себе належним величчю і
прикрасити свою резиденцію на славу. Насамперед його увагу звернули на себе
кремлівські святині. Успенський собор, побудований ще за Івана Калити, став
занадто тісний при збільшилося населення Москви, занепав і загрожував падінням;
треба було спорудити замість нього новий, більш розкішний храм. Виконання цього
підприємства було покладено на московських майстрів Івана Кривцова і Мишкіна; але
вони виявилися неспроможними: ледве довели вони споруду до склепінь, частина її
обрушилася. Щоб зарадити біді, запрошені були псковські зодчі, але вони не
зважилися взятися за виправлення. Тоді великий князь, ймовірно за порадою своєї
подружжя, вихованої в Італії, викликав з цієї країни архітектора Фьораванті,
уродженця Болоньї, прозваного за своє мистецтво Аристотелем. Цьому артисту,
привіз з собою до Москви свого сина, Андрія, і учня, Петра, було
доручено, якщо можливо, поправити і довершити роботу московських майстрів, а не
щось будувати заново, причому зазначено взяти за зразок володимирський Успінняський
собор, що продовжував вважатися верхи досконалості. Оглянувши цей останній,
Фьораванті розбив вщент залишки споруди Кривцова і Мишкіна і в 1475
р. приступив до спорудження нового храму, з мистецтвом і знанням, якими, за
словами літописця, дивились тодішні москвичі. Через три роки московський
Успенський собор був закінчений і освячений. Він вийшов "чуден вельми величністю,
і висотою і світлістю; такого ж прежь несть бувало в Русі ". Після того, в
різні часи, він піддавався багатьом виправлень, перебудовами і
переробивши, так що не дійшов до нас у первісному вигляді, тим не менше
основні риси його збереглися. Дотримуючись взагалі типу володимирських церков,
Фьораванті зробив деякі відступи від нього: подовжив будинок на одну третину;
замість трьох апсид влаштував п'ять, що позначається зовні лише незначними
виступами зі східної стіни; чотирьох стовпів, що підпирають склепіння всередині собору,
дав не чотирикутну, а круглу форму і поставив їх на високі п'єдестали;
замість дубових зв'язків, які досі вживаних на Русі при кладці стін, скріпив
останні залізними; нарешті, змінив співвідношення між деякими частинами
будівлі з метою гармонії і більшої міцності. Володимирське вплив найсильніше
виразилося в зовнішності собору. Його фасади були також оперезані смугою аркатурою
на колонах і розділені пілястрами на компартіменти з дугоподібним верхи;
барабани п'яти голів були прикрашені напівколонками між вікнами і візерунчастими
карнизами, тепер не існуючими. Інший кремлівський собор, Архангельський,
збудований в 1504 - 1509 роках запрошеним з Італії "стінним та палатні
майстром "міланців Альовіза, на місці розібраної церкви того самого імені,
що існувала з часів Івана Калити. Якщо подумки відкинути від цього храму
всі пізніші прибудови, то він виявиться дуже схожим за планом на Успенський
собор, та його зовнішність уявляла, як представляє і тепер, суміш російського
з італійським. Тоді як Успенський собор мав облицювання з білого каменю,
Архангельський собор спочатку був двоколірний: нештукатурение його стіни
були червоні, цегляні, пілястри ж з їх капітелями, карнизи, тяги та інші
прикраси - білокам'яні. Форми і орнаментація цих деталей - чисто
італійські. Такі, наприклад, скульптурні раковини, що заповнюють собою
напівкруглі верхи компартіментов на фасадах, і рід пальметок, що стоять над
кожним з цих півкруг, поверх покрівлі. Третій собор Кремля, Благовіщенський,
споруджений в 1484 - 1489 роках. Він досить невеликий і спочатку мав звичайний план
володимирських церков - квадрат з трьома апсідальнимі виступами і чотирма
стовпами всередині. Згодом була прибудована з трьох сторін нижча, ніж
він, галерея з чотирма вежами по кутах, що підносяться до самої його даху і
закінчуються вгорі поруч кокошників. Над вежами поставлено за такою ж
чолі, як і менші голови самого собору, так що з п'ятиглавого він перетворився
в дев'ятиголового. Від первісної його зовнішності залишилися відкритими тільки
апсиди, верхні частини фасадів, обмежені в
