Надлюдина Ніцше

Вяч.Вс. Іванов

Фахівці сумніваються в тому, наскільки серйозно Володимир Соловйов читав Ніцше. Навряд чи, однак, можна сумніватися в тому, що він уважно прочитав «Так говорив Заратустра», вже стала однією з найбільш популярної книг в Росії. Йому здавалося, що це напрямок, пов'язаний з ідеєю надлюдини, належить до найбільш плідним. Але Соловйов критикував Ніцше за невірний з його точки зору підхід до вибору конкретного втілення цієї ідеї. Для чого потрібно шукати екзотичного вигаданого персонажа на Древньому Сході? Для Соловйова безперечним було, що в історії вже був реальний надлюдина-Ісус Христос. Християнська інтерпретація ідеї надлюдини, запропонована Соловйовим, розвинена багатьма символістами і постсімволістскімі авторами. Повертаючись до проблем навколо «Доктора Живаго», зауважимо, що ця інтерпретація Христа лежить в основі міркувань про християнство і віршів про Христа в романі. У цьому, ймовірно, позначилося і вплив Рільке, взагалі багато значила для Пастернака (за його власним визнанням), але особливо вплинув на вірші з роману.

Рільке (ймовірно в великою мірою через близькість з Лу Андреас-залом) зазнав певного роду співпереживання з Ніцше. Воно не торкнулося самих основних містичних рис особистості та поезії Рільке. Але в його відношенні до християнства і Христа іноді прослизають ноти ніцшеанської надлюдською самовпевненості, як у фразі в листі: ich will mit dem Gott sprechen ohne das Telephon "Christus" (я хочу говорити з Богом без телефону марки Христос). У цьому дусі Рільке сприйняв і російську духовну традицію. Він серйозно вивчає російську мову, сам пише вірші по-русски (місцями нагадують майбутнього Пастернака), багато читає російських письменників і їх переводить (геніальний точний переклад «Виходжу один я на дорогу» -- Einsam gehe iсh auf dem Weg, den Leeren), вивчає російських художників. Під час двох поїздок до Росії, що відбулися на рубежі 19-го і 20-го століть, Рільке сприймає православ'я і російське релігійне мистецтво, особливо іконопис, як свідчення величезного особистого духовного досвіду. Це він пробує висловити у своєму «Часослова» ( "Stundenbuch"), написаному від імені російського ченця-іконописця. Ставлення цього ченця до Бога подібно до того, що відчуває сам Рільке:

Ich kreise an Gott, an den uralten Turm

Und ich kreise Jahrtausendelang,

Und ich weiss nicht: bin ich ein Falke, ein Sturm

Oder ein grosser Gesang.

(Як на стародавню вежу я до Бога високо

Ціле тисячоліття схожих

І не знаю, хто я -- пісню, гроза або сокіл,

Піднімається до рубежу [1] )

У «Часослова» це розуміння російського релігійного мистецтва розкрито в його відмінності від католицького:

Ich habe viele Br