Музичні рукописи епохи Івана III у зборах Кирило-Білозерського монастиря

Гусейнова З. М.

В п'ятнадцятому столітті давньоруські музичні рукописи (богослужбові співочі книги) зазнали реформування, в значній мірі пов'язаному зі зміною богослужбового уставу. Протягом 15 століття російська Церква поступово перейшла зі Студійського уставу на Єрусалимський. Хоча даний перехід здійснювався досить плавно, без очевидних протиставлень, завдяки схожістю обох Статутів, що мали спільну основу, він, поза сумнівом, визначив ті зміни, які знайшли відображення в богослужбових співочих книгах, тим більше створених в одному з найбільших монастирів Московської Русі -- Кирило-Білозерському.

До цього часу історія російської нотного книгописання налічувала вже більше трьох століть. Перші пам'ятники, що зафіксували корпус богослужбових співів, збереглися від кінця 11 століття. Пергамені співочі книги були представлені найдавнішими Стіхірарямі мінейнимі, Тріоді, Ірмологіямі, Кондакарямі, записаними ознак і кондакарной нотаціями. Запозичені з Візантії в рамках всієї системи богослужіння, книги містили переклади гімнографіческіх текстів, що супроводжувалися адаптованої палеовізантійской (коаленовской) нотацією, що отримала назву знаменною нотації. Базується на візантійських невмите, знаменна нотація сформувала свій знаковий словник, який, з одного боку, зберіг очевидні зв'язки з візантійським словником, з іншого - виробив власні накреслення і способи з'єднання, зумовлені особливостями давньоруських гімнографіческіх текстів. Цей процес в основному вже завершився в 12 столітті, і протягом 13-14 століть знаковий словник в цілому залишався стабільним - аж до 15 століття.

В цей же період в російських співочих книгах вживалася й інша нотація -- кондакарная, єдина у своєму роді, ніде більше в такому вигляді не зустрічається, вводиться для викладу особливо складних, можливо навіть неодноголосних розспівів. Знаменна нотація використовувалася в більшості давньоруських нотних рукописів і згодом зберегла своє пріоритетне значення аж до кінця 17 століття, коли стався перехід на п'ятилінійну нотацію. Кондакарной ж нотацією записані майже цілком лише п'ять збереглися співочих книг (Кондакарей) і кілька фрагментів у різних книгах, і період її використання обмежується 11-14 століттями.

Тексти всіх нотірованних рукописів 11-14 ст. в цілому істінноречние, де Ь і Ъ супроводжуються нотними знаками, отже, володіють власним музичним звучанням.

Події 15 століття, особливо другої його половини, відбилися на характері нотного книгописання на Русі, що повною мірою стає очевидним при розгляді рукописів, створених в цей період в Кирило-Білозерському монастирі. Значення монастиря в історії Росії широко ізвестно1. Найбільша обитель, заснована в 1397 і до середини 15 століття стала одним з культурних центрів Русі, Кирило-Білозерський монастир відомий своїми кнігопіснимі традиціями. Нагадаю також, що саме в його стінах був створений перший в історії Росії каталог бібліотеки монастиря, складений невідомим ченцем в кінці XV ст., опублікований в 1897 р. М.К. Нікольським під назвою "Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря "2. Виділю тут і важливе уточнення, зроблене Нікольським, який писав: "вже не раз в науці була відзначена різниця у складі наших рукописів 14 і 15 століть, що виникла завдяки посиленому притоку нових перекладів і ізводів з південно-слов'янських земель3. Але цей приплив НЕ видозмінив б так виразно фізіономії нашої писемності в XV столітті, якби не відчувалася необхідність переписувати нові книги одночасно з заміною Статуту за редакцією патріарха Алексія на тіпік Єрусалимський. Ця заміна сильно прискорила роботи монастирів по обзаведення новими списками "4.

Дана тенденція повною мірою проявила себе в Кирило-Білозерському монастирі при створення нотірованних книг. Більше того, саме мастеропевци монастиря багато в чому визначили ті напрями, за якими надалі йшло розвиток російської церковного співу і його теоретичне осмислення.

В Нині в зборах Кирило-Білозерського монастиря, що зберігається в Російській національній бібліотеці, збереглося вісім написаних на папері, повністю нотірованних і один частково нотірованная рукопис 15 століття. Вони охоплюють період з 1430-х рр.. до самого початку 16 століття і відображають репертуар нотірованних богослужбових книг свого часу. Це повністю нотірованние рукописи 573/830, 596/853, 597/854, 607/864, 629/886, 637/894, 653/910, 654/911 і знаменита рукопис інока Ефросина 9/1086, де представлено кілька нотірованних фрагментів, на жаль, написаних не рукою інока Ефросина. Всі ці рукописи в різний час вже ставали предметом аналізу вчених, переважно музикознавців, і багато аспектів представлені в науковій літературі у вигляді публікації окремих пам'яток або їх дослідження. Розосередження рукописів за часом у рамках століття прямо відбилася на їх складі, структурі співочих книг, особливості тексту і нотації. Крім особливостей, властивих взагалі кожному списку пам'ятника, рукопису Кирило-Білозерського монастиря відображають ті зміни, які відбулися в 15 столітті в цілому у зв'язку зі зміною Статуту, формуванням нових співочих книг, переходом від істінноречія до раздельноречію, нововведеннями в області знаменною нотації.

Кожна з кирило-белозерських рукописів 15 століття написані одним-двома почерками. Традиційні для нотірованних рукописів виправлення слів і прапорів, введення нових пісень в них здійснюється, як правило, тими ж почерками. На цьому тлі виділяється рукопис 596/853, яка містить записи більш ніж 20-а почерками. Вони стосуються фіксації основного корпусу співочих книг, введення додаткових піснеспівів на полях, виправлень у тексті. Відзначимо, що папір в цього рукопису всього чотирьох видів, отже, рукопис не тільки "складалася" з різних розділів, але і редагувалася вже в рамках складеної рукописи.

В кирило-белозерських рукописах представлені всі співочі книги, окрім Кондакаря, історія побутування якого, як уже було зазначено, закінчується в 14 столітті. З одного боку, це книги, які існували і в попередній період (11-14 ст.) - Тріодь, Ірмологій, Стіхірарь мінейний, що містить дванадесяті Свята, з іншого - книги, тільки формуються в зазначений час - Обіход і нотірованний Октоїх. Обиход як самостійна книга з'явиться в нотірованних рукописах переважно в 16 столітті. У кирило-белозерських ж рукописах 15 століття містяться лише окремі пісні або невеликі добірки співів, пізніше увійшли до складу Обіхода: це стихира "Так мовчить всяка плоть "з ремаркою" У суботу велику замість іже херувимської "як в рукописі 629/886 5 або стихири з дуже складним розспівом "Про тебе радіє "і" Так мовчить всяка плоть ", що завершується триразово Алілуя, в рукописі 607/964 6. Нестійкість традиції распеванія піснеспіви Обіхода виявляється в тому, що в деяких списках це ж спів існує в ненотірованном вигляді, як в рукописі 596/853, де також є триразово Алілуя.

В майбутньому побуті стабільно буде представлена добірка подібне. Подібні зіграли вельми важливу роль в історії музичної інтерпретації текстів. Їм відводилася роль музичних зразків, на "подібний" (тобто за подобою) яких виконувалися дуже багато піснеспіви всіх восьми Глас. Добірки подібне зустрічалися і в рукописах 11-14 століть, зокрема, вони були представлені в одному зі збережених Кондакарей - типографські статуті з Кондакарем (рукопис Державної Третьяковської галереї К-5349) в записі знаменною нотацією. У розглянутих рукописах Кирило-Білозерського монастиря 15 століття добірки подібне, але з іншим, відмінним від стародавнього, розспівом зустрічаються в декількох списках. Особливо звертають на себе увагу дві добірки, представлені різними руками в рукописі книгописців Ефросина 9/1086 7. У цій же рукописи є й кілька розрізнених нотірованних стихир, в числі яких - Славник Благовіщення другого голосу "благовістить Гавриїл" 8, з дуже складним розспівом, складовим вставками, простягнутими голосними в тих випадках, коли на один склад доводиться кілька нотних знаків, аненайкамі - вставними мелодійними оборотами, що виникають поза основного тексту. Нотація піснеспіви містить знаки, характерні для стародавнього періоду, і водночас специфічний знак у вигляді великої букви "Е", який пізніше стане дороговказом ще одного виду давньоруського співу - подорожнього розспіву. Цей же розспів Славник взагалі відрізняє кирило-Білозерських рукопису: він зустрівся також у 653/910 9, 597/894 10.

Формування нотірованного Октоіха (в цей час заголовки в рукописах визначають його як "Стихири недільних") відноситься до другої половини 15 століття, і Кирилівські рукописи відображають даний процес. Він здійснювався як "збирання" співочої книги з окремих циклів осмогласних співів одного жанру, і, представлений у п'яти рукописах з восьми, в результаті Октоїх у всіх списках виглядає по-різному. У 607/864 кожен з восьми гласом Октоіха містить тільки один Богородічен Малої Вечерні і кілька пісень Великої Вечерні11. У 596/853 піснеспіви Октоіха показані послідовно як окремо виписаний цикл статечних антіфонов12, потім як Стихири недільних короткого состава13, а далі - як Богородичний Седміци14, також в короткому складі. У цих циклах окремі піснеспіви залишилися без нотації, виписані лише тексти. Це свідчить про те, що наспіви даних стихир ще не створені, або вони були невідомі автору рукописи. Октоїх рукописи 629/886 15 розширений за рахунок невеликої групи седмічних співів. І серед усіх рукописів Октоїх в 653/910 16, що датується кінцем 15-го століття, представлений вже повним своїм складом: в ньому є стихири Східні і Иньї східний, стихири по "азведі" і велика Седмиця. Деякі пісні тут також наведені без нотації, що свідчить на даному і в багатьох інших випадках, як правило, про те, що в рукописи, з якою переписувалася ця копія, цих співів у Розспіваний вигляді не було, і автор рукопису включив тексти з ненотірованной книги, припускаючи, ймовірно, в подальшому ввести нотацію. Відзначимо, що в подібних випадках наспіви часто вводилися в рукописі пізніше, про що свідчать інші почерк і чорнило, але в даній рукописи вони так і залишилися ненотірованнимі.

В тому ж Октоіхе рукописи 653/910 наприкінці розташований цикл піснеспівів Утрені, що містить льон, та Богородиці і Стихири Євангельські на вісім голосом, де Богородичний НЕ нотіровани взагалі, а Стихири Євангельські представлені дуже складним розспівом, хоча і в них окремі фрагменти не нотіровани. Цикли Розспіваний світильному та Стихира Євангельських ведуть свій початок в російській традиції від 12 століття, коли вони були зафіксовані в Благовіщенському кондакаре17. Стихири Євангельські належать до співів, які, в силу особливої значущості в богослужінні, на кожному етапі свого багатовікового існування будуть отримувати новий розспів. Саме вони згодом будуть Розспіваний видатним майстром Федором Крестьяніном18. Звичайне їхнє місце розташування в рукописах - після Октоіха, і саме так вони розташовані в кирило-білозерської рукописи 653/910.

Традиційні нотірованние книги - Ірмологій, Тріодь, Стіхірарь мінейний - представлені в більшості кирило-белозерських рукописів 15 століття, а й вони виявляють ті зміни, що відбулися у книгах в результаті реформ. У стабільному по складу Ірмологіі окремі ірмоси НЕ нотіровани. Тріодь виписана в чотирьох рукописах, один з яких (Кір.-Бел. 637/894) датується першою половиною сторіччя. За спостереженнями дослідників, ця Тріодь продовжує традицію найдавнішого періоду: тут повністю записується Чин ночі Великого П'ятка і служба "дванадцяти тропарів", є і позначка "зайвих" 19, аналогічна ремарці пергаменом рукописів "окрім статуту" 20 та ін Тріоді другої половини 15 століття містять зміни, зокрема, склад Тріоді стає більш упорядкованим: "піснеспіви у них розташовуються строго по порядку їх виконання за богослужінням, знову записуються стихири на буденні днів (їх склад приблизно відповідає найдавнішим кодексів) і розширюються Последования служб Страсного Седмиці, збільшується добірка повсякденних піснеспівів "21.

Найбільшим кількістю списків - п'ятьма - представлені Стіхірарі мінейние. Як і в Тріодь, Стіхірарі першої половини 15 століття зберігають риси давньоруської традиції, до них відноситься, зокрема, 637/894. У Стіхірарях ж другої половини століття розширюється складу руських памятей22. Це проявляється в кирило-белозерських Стіхірарях, де, зокрема, в 629/886 є пам'яті Варлаама Хутинського, Борису і Глібу та ін

В рукописах 15 століття чітко спостерігається процес переходу від істінноречія до раздельноречію. Дві рукописи 654/911 і 637/894 містять текст істінноречной редакції, решта - раздельноречной. У той же час в рукописі 653/910 Стіхірарь і Тріодь написані на раздельноречний текст, Октоїх ж -- істінноречний, хоча почерк в рукописі - один і той же. Можна припустити, що в основі Октоіха лежить більш ранній список, ніж в інших рукописах.

Поетичні тексти всіх рукописів містять виправлення, що стосуються переважно перекладу тексту з істінноречія в раздельноречіе. Але досить цікаві протилежні випадки, коли раздельноречний текст перекладається в результаті виправлення в істінноречний, і в цих ситуаціях "зайві" склади стираються, закреслюються, "про" і "е" замінюється на "єр" і "ерь" і так далі. Особливо виразно це проявляється в рукописі 596/853. Таким чином, процес зміни текстової редакції не був односпрямованим, від істінноречія до раздельноречію, він міг повертатися до давньої редакції.

Редагування тексту торкнулося і численних замін окремих слів і словосполучень, зумовлених, ймовірно, новими перекладами традиційних текстів. Наприклад, в 596/853 серед виправлень відзначаємо, що текст "середовищі полум'я стояще" змінюється на "посеред вогню вовержені" 23, або текст "вознісся на Тя "змінюється на" воздвіже на Тебе "24 та ін. Виправлення вводяться переважно на полях, вони виконуються іншими іншим почерком і чорнилом, що передбачає більш пізню редакторську роботу.

Кирило-Білозерські рукопису 15 століття надзвичайно важливі в історії російського богослужбового співу ще і тому, що саме в них вперше з'являються музично-теоретичні керівництва, названі Бражникова М.В. "Абетки-перерахування" 25. Взагалі музична теорія в Кирило-Білозерському монастирі буде активно розвиватися на Протягом сторіч, багато хто нові типи посібників будуть створені саме в ньому, тому числі - знаменитий "Ключ Знамення" ченця Христофора 1604 года26.

В 15 столітті Абетки-перерахування будуються як перелік накреслень прапорів і їх назв. Чотири з семи відомих нині списків Абетки 15 століття знаходяться в рукописах 9/1086 27, 637/894 28, 573/830 29, 596/853 30, що вже саме по собі свідчить про високий музично-професійному рівні мастеропевцев даного монастиря. Відзначу, що сама рання Азбука, її попередня редакція, знаходиться в багато разів вже згадуваної рукописи інока Ефросина - 9/1086.

Кирилівські рукописи містять численні записи різного характеру: зміст у рукописи 629/886, виконане пізнім почерком, вказівка приналежності рукопису: "Оце книга глаголемо Ірмолоі Кирилова монастиря болше болніци "і" Життя книга глаголемо соборником Кирилова монастиря з Болше болніци "у тій же рукописи;" Стіхараль Ільінскоі "в 637/894 або лірична ремарка "пречістоі написано з любов'ю від старанності це мале написання "в 653/910 31. Виділю запису в рукописі 596/853:

1. Запис на л. 165 32 дозволяє уточнити дату рукописи. "Літо в руце33 Е. Місяці 14 березня день на третій тиждень Великого Посту грім бисть, в задньому селі церква згорела Великий Георгій від грому. Круг сонця 8 ". Запис свідчить, що події відбулися в середу (вруцелето Е) 14 березня, а "коло сонця 8" означає 7008, то є 1500 рік від Різдва Христового. Перевірка за "вічного" календарем показала, що 14 березня припадало на середу саме в 1500 році. Таким чином, рукопис була написана не пізніше 1500 року. Село Заднє дійсно існує недалеко від монастиря, вона вважається одним із стародавніх поселень краю, відомості про нього збереглися з 15 века34.

2. Владільческая запис "Кирилова монастиря Федір чернець Пасынков" розосереджена в рукописі: початок "Кірі" записано на л. 1, а решта - на л. 162 об.-163 об. На л. 163 об. є ще раз згадка про власника: "Стара. Федір Чер [нец]". Ремарка "стара" може розглядатися як певний термін, що характеризує книгу. Н.В. Рамазанова в розділі "Книги співочі" в коментований виданні "Описи будови і майна Кирило-Білозерського монастиря 1601 "пише: "Укладачі відзначали збереження книг, виділяючи серед них "старі", "старі", "злі" і "нові" 35. Таким чином, за часів Федора ченця рукопис була ще не "старої", але вже "старої". На л. 111 однак є ще один власницької запис: "Ермологіі дере ... старця Філіпа Кирилова монастиря ". Ймовірно, мова йде вже про" старожитності "даного списку.

3. Запис на л. 166 об.: "Божою милістю се аз смиренний Варлама архієпископ ростовський та ярославський. З ласки Господа Бога Спаса нашого Ісуса Христа. Да ... животворного Христа ... ", що свідчить про те, що перед нами запис, зроблений, цілком ймовірно, Василем Роговим. Він, як відомо, в 1563 був ігуменом Кирило-Білозерського монастиря. З 1564 перебував на спокої. Після 1580 Варлаам був архімандритом Різдвяного монастиря Володимирської єпархії, з 1584 року - архімандритом Кирило-Білозерського монастиря. У січні 1587 року Варлаам стає єпископом Ростовським та Ярославським зі зведенням у сан архієпископа. Помер він у 1603 році.

Назва Василя Рогова як мастеропевца добре відомо по тексту знаменитого "Передмови, откуду і від якого часу начаша бити в нашій Рустем землі осмогласное спів ... "36, який розкриває імена російських музикантів: Федора Селянина, Стефана Голишев та інших. Про Василя Рогові в ньому говориться: "... В великій Нове-граді були старі майстри: Сава Рогов, та брат його Василь, під іноцех Варлам, родом кореляне, і після того де той Варлаам митрополитом у граді Ростові був, чоловік благоговеін і мудрий. Зело співати був здатний прапорами і троестрочному і демественному співу був роспевщік і творець "37.

З ім'ям Варлаама пов'язаний, як свідчить "Опис будівель та майна Кирило-Білозерського монастиря 1601 ", цілий ряд вкладів, у тому числі і книг. Але серед них немає свідоцтв про внесок даного збірника 596/853, між тим, характер запису - "се аз сміренниі Варлама" - говорить про те, що даний запис - автограф архієпископа, зроблений ним після 1587 года38. Н.Н. Розов зазначає: "Книги в Кирилов монастир жертвували високопоставлені, переважно духовні особи - найчастіше постріженнікі монастиря, які досягли високих ієрархічних ступенів - такі, наприклад, як митрополит Варлаам "39.

Таким чином, нотні рукописи Кирило-Білозерського монастиря 15 століття відображають всі основні зміни, що відбувалися протягом століття: перехід на новий Статут, формування нових співочих книг, редагування гімнографіческого тексту в його поетичної та музичної формі, поява нового для Середньовічної Русі музично-теоретичного керівництва. Крім того, в них закладаються нові риси, які будуть відрізняти нотірованние рукописи вже майбутнього, 16-го століття.

Список літератури

1. Нікольський Н.К. Кирило-Білозерський монастир і його пристрій до другої чверті XVII ст. (1397-1625), т. 1, вип. 1-2. СПб, 1897-1910.

2. Нікольський Н.К. Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря, складене в кінці XV ст. СПб.: Синодальна тип., 1897. LIX. (Товариство любителів давньої писемності, [Видання]. Т. 113). Говорячи про каталог, Н.К. Нікольський відзначав, що він "не може не дивувати нас". За словами вченого, вжиті тут прийоми до цих пір використовуються при науковому описі старовинних рукописів. У автора Нікольський бачить не звичайного каталогізатора монастирських бібліотек, а виконавця "визначного для свого часу бібліографічного праці ".

Про рукописах Кирило-Білозерського монастиря див. також: опис будівель та майна Кирило-Білозерського монастиря, 1601 року: Кухня країн издание/Сост. З.В. Дмитрієва, М.Н. Шаромазов. СПб.: Петербурзьке сходознавства, 1998. 380 с.; Опис документів XIV-XVII ст. в копійних книгах Кирило-Білозерського монастиря, що зберігаються у Відділі рукописів Російської національної бібліотеки / Сост. Г.П. Енин. Ред. В.І. Афанасьєв. Л., РНБ, 1994.

3. Тут Нікольський Н.К. дає посилання на роботу: Соболевський А.І. Південно-слов'янське вплив на російську писемність у XIV-XV століттях. СПб., 1894.

4. Нікольський Н.К. Опис рукописів Кирило-Білозерського монастиря, складене в кінці XV століття. С. LV.

5. Кір.-Бел. 629/886. Л. 260.

6. Кір.-Бел. 607/864. Л. 142 об.

7. Кір.-Бел. 9/1086. Арк. 276, 289. Про цю рукописи див: Каган М.Д., Понирко Н.В., Різдвяна М.В. Опис збірок XV століття книгописців Ефросина// ТОДРЛ. Л., Наука, 1980. Т. XXXV. С. 105-144.

8. Кір.-Бел. 9/1086. Л. 462 об.

9. Кір.-Бел. 653/910. Л. 88 об.

10. Кір-Бел. 597/894. Л. 212 об.

11. Кір.-Бел. 607/864. Л. 163 об.

12. Кір.-Бел. 596/853. Л. 89 об.

13. Кір.-Бел. 596/853. Л. 117.

14. Кір.-Бел. 596/853. Л. 136.

15. Кір.-Бел. 629/886. Л. 128.

16. Кір.-Бел. 653/910. Л. 235.

17. РНБ Q п I № 32.

18. ІРЛІ Усть-Цілем. 404. Л. 236. Опубліковано: Федір Селянин. Стихири / Пам'ятники російського музичного мистецтва. Вип. 3. М., Музика, 1974.

19. Кір.-Бел. 637/894. Л.102 об. і 113 об.

20. Тутолміна С.Н. Російські співочі Тріоді найдавнішої традиції. Дис ... канд. мистецтвознавства. СПб., 2004. С. 225

21. Там же. С. 226.

22. Серьогіна Н.С. Песнопения російським святим. За матеріалами рукописної співочої книги XI-XIX ст. "Стіхірарь місячний". СПб., 1994. С. 13-14.

23. Кір-Бел. 596/853. Л. 49.

24. Кір-Бел. 596/853. Л. 40 об.

25. Докладніше про це див: Бражников М.В. Давньоруська теорія музики. Л., Музика, 1972.

26. Кір.-Бел. 665/922. Опубліковано: Христофор. Ключ знаменною. 1604./Пам'ятники російського музичного мистецтва. Вип. 9. М., Музика, 1983.

27. Кір.-Бел. 9/1086. Л. 302. Докладніше про абетках см.: Гусейнова З.М. Інструкції з теорії знаменного співу XV століття. Джерела і редакції// Давньоруська співоча культура і книжність. Проблеми музикознавства. Вип.4. Сб научн. праць. Сост. и отв. ред. Серьогіна Н.С. Л., 1994. С. 20-46.

28. Кір-Бел. 637/894. Л. 127 об.

29. Кір-Бел. 573/830. Л. 151 об.

30. Кір.-Бел. 596/853. Л. 142 об.

31. Кір.-Bel 653/910. Л. 233 об.

32. Усі дані наводяться по верхній, закресленою пагінацію.

33. Вруцелето - одна з перших семи букв слов'янського алфавіту, що відповідає в даному році недільні дні (за допомогою вруцелета в церковному календарі і месяцеслове можна було вирахувати день тижня для будь-якого дня року). - Словник російської мови 11-17 ст. Вип. 3. М., Наука, 1976. С. 113. Неділя позначалося літерою "А", понеділок - літерою "3", вівторок - Буквою "S", середа - літерою "Е", четвер - літерою "Д", п'ятниця - буквою "Г", субота - літерою "В".

34. В даний час - село Заднє, центр Заднесельского с/с Усть-Кубенське р-ну.

35. Рамазанова Н.В. Книги співочі// опис будівель та майна Кирило-Білозерського монастиря 1601. Кухня країн видання. Сост. З.В. Дмитрієва та М.Н. Шаромазов. СПб., Петербурзьке сходознавства, 1998. С. 315.

36. Музична естетика Росії 11-17 століть. М., Музика, 1973. С. 40-44.

37. Музична естетика Росії 11-17 століть. С. 42.

38. У рукописі є ще кілька записів, виконаних різними руками. Так, на л. I (початкові листи в рукописи не нумеровані, ми умовно позначаємо їх початковими римськими цифрами) є два шари запису, нижній не прочитується, крім слів "святого" і Закреслений "Ірмолоі"; цим же почерком нижче написано "Ірмолоі". Другий шар запису імовірно "Літа ЗРКА [1613] грудня у ... день". На л. I об.: "Літа З"; на л. II об. змазані проби пера, прочитується слово: "староі"; на л. III "Ермолоі Івана Прокоф'єва сина"; на л. 105 імовірно "Кирилова мря"; на л. 175 закреслена запис "[за] Мозі Гі рабу своє [м] у; на л. 175 об. "спробував пера і чорнила".

39. Розов Н.Н. З історії Кирило-Білозерської бібліотеки// Державна публічна бібліотека. Праці IX (12). Л., 1961. С. 182.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/