Порівняльна характеристика стилів грецької і римської культур

Вступ

Культурні досягнення давньогрецького та давньоримського суспільства по праву вважаються основою європейської цивілізації.

Століттями класична культура Стародавньої Греції займала уяву людей і чарує до цих пір. Вона була спадкоємицею стародавніх східних культур, однак набула нових риси і стала колискою європейської культури.

В питанні давньоримської культури до сих пір ведуться суперечки про те, чи має місце в історії феномен римської культури, оскільки з самого зародження й до свого краху Рим концентрував, розчиняв в собі, запозичив занадто багато різного роду культурних підстав переможених народів і держав. І, тим не менше, римська культура подарувала світові основи цивілізації через систему своєї державності. Аж до сучасності світ має справу з римським типом державного устрою, а римське право лягло в основу правової культури багатьох держав, особливо європейських.

Мільйони людей щороку здійснюють туристичні поїздки в Грецію та Стародавній Рим. Тема вивчення цих історичних місць дуже актуальна в наші дні.

Мета даної роботи - на основі вивчення навчальної літератури провести порівняльну характеристику стилів грецької і римської культур.

Завдання дослідження:

1. Виявити важливі риси давньогрецької та римської культур.

2. Визначити значення давньогрецької та римської культур в історії розвитку світової культури.

Глава 1. Характерні риси культурою Стародавньої Греції

1.1Вознікновеніе грецької культури та її періодизація

Творці однією з найбільш блискучих культур світу, греки завжди пишалися своєю країною. Вони щиро вважали, що їхня країна перебуває під захистом богів.

Стародавні греки створили культуру, названу в наступні століття «грецьким дивом». [1]  У її розвитку можна виділити три етапи: становлення, розквіт і занепад або, відповідно, архаїка, класика і еллінізм.

Архаїка (VIII - VI ст. До н.е.) - час численних змін в суспільному житті Еллади (давня назва Греції). Греки поширили свої володіння не тільки на узбережжі Малої Азії, а й на Сицилію, Південну Італію, на береги Чорного моря і навіть Єгипет. У цей час з'являються перші грецькі міста-держави-поліси , Поширюється загальногрецька писемність, створена на основі фінікійської в IX столітті до н.е., з'являються перші історичні праці та географічні опису, народжується лірична поезія, театр, починають споруджуватися храми.

Класика (V-IV ст. До н.е.) - пора найвищого розквіту грецької культури, період затвердження античної демократії. Яка тривала майже півстоліття війна з персами (500-449 до н.е.) об'єднала грецькі міста, затвердила греків у їх патріотичних почуттях і уявленні про те, що еллін не може бути рабом. Справжнім породженням цього самосвідомості стає не тільки розквіт демократії, піднявши людини, але і поява театру Есхіла, Софокла і Еврипіда, великих творів мистецтва, які прославили людську гідність, гармонійний розвиток особистості, фізична і моральна досконалість полісного людини.

Еллінізм (кінець IV-I ст. до н.е.) - завершує розвиток грецької культури. Олександр Македонський завоював у своїх походах (334 - 324 до н.е.) величезні території від берегів Малої Азії до Індії, від Чорного моря до аравійських пустель. Але керувати такою державою греки виявилися не здатні: їх роздирали амбіції, а іноді і просто жадібність до легкої видобутку і збагачення. Деякі полководці Македонського утворили окремі монархії, серед яких у постійному протистоянні знаходилися Єгипет, Сирія та Македонія.

В цей же час простір грецького світу розширилося, нові торгові шляхи призвели до виникнення нових міст, особливо на Сході. Ці міста, зберігаючи традиції східних культур, сприйняли і грецький вплив, прикрасивши себе палацами, парками, театрами і храмами. Греки, у свою чергу, познайомилися з культурними досягненнями Вавілонії, Єгипту та інших східних цивілізацій. Зустріч двох культур викликала бурхливе зростання природничих наук, математики, медицини, а зникнення міст-держав і поява монархій призвели до формування нових уявлень про місце людини в світі і виникненню нових філософських теорій.

1.2 Докласичний період

В даний час вважається, що історія Стародавньої Греції починається приблизно на рубежі III тис. до н.е., коли на її території повсюдно поширюються бронзові знаряддя праці. На рубежі III-II тис. до н.е. на островах з'являються справжні міста, з цього часу центром цивілізації стає острів Кріт, культуру якого іноді називають мінойської на ім'я Міноса, - легендарного царя острова. [2]

Релігія грала величезну роль в житті острова, там склалася особлива форма царської влади-теократія, при яка світська та духовна влада належить одному особі. Серед що дійшли до нас пам'ятників ремесла і мистецтва крітської цивілізації слід зазначити, окрім чудових фресок, чудові бронзові статуетки, зброю, чудову барвисту кераміку.

Староавньої період у розвитку античної філософії називають також досократичній (або досократовскім) - від імені давньогрецького мислителя Сократа, який поклав початок класичної філософії. У цей період центрами розвитку філософської думки були грецькі колонії Елея, Мілеет, Ефес та ін

Центральним питанням навчань досократики було питання про першооснову світу. Так, Фалес вважав початком світобудови воду, Анаксимен-повітря, Геракліт-вогонь, Анаксимандр - «Апейрон», Піфагор-число як символ гармонії світу. [3]

Перша філософська школа в Стародавній Греції виникла в VI столітті до н.е. в місті Мілеет і отримала назву мілетської школи. Її основними представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес (625 - 547 рр.. До н.е.) висунув ідею першооснови всього-на-субстанції, і побачив початок усього у волозі, оскільки вона-скрізь. Вода як природне початок виявляється носієм всіх змін і перетворень: все походить з води й у воду ж звертається.

Яскравим представником давньогрецької філософії є Геракліт (близько .544 -- 483 р. до н.е.), який у якості субстанціональної-генетичного початку Всесвіту розглядав вогонь. Вогонь (по Геракліту) це субстанція буття, оскільки прибуває завжди рівним собі, незмінним у всіх перетвореннях і як першооснови, конкретна стихія.

Мир - це упорядкований Космос, він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистих і закономірно гаснув. Утворення цього Космосу відбувається на основі загальної мінливості явищ, загальної плинності речей. Рух властиво всьому існуючому. Вся природа, не зупиняючись, змінює свій стан. [4]

Таким чином, у раннегрецька філософії є поєднання філософського і фізичного, природничо-наукового підходу в поясненні першооснови світу.

Розквіт Мінойської культури припадає на XVI-1-ю пол. XV ст. до н.е.

Розквіт Мікенськой цивілізації припадає на XV-XIII ст. до н.е. Як і на Криті основними центрами культури були палаци.

Період XI-IX ст. до н.е. отримав назву гомерівського періоду на ім'я великого Гомера.

До нас дійшло мало пам'яток Гомерового періоду. Основними будівельними матеріалами були дерево і невипалені цегла, монументальна скульптура теж була дерев'яною. Найбільш яскраво мистецтво цього періоду виявилося в керамічних вазах, розписаних геометричним орнаментом, а також у теракотових і бронзових статуетках.

Гомерівський період був безписемні. У цілому гомерівський період був часом занепаду, застою культури, але саме тоді визріли передумови стрімкого підйому грецького суспільства в архаїчну і класичну епоху.

В період архаїки з остаточним розкладом родової общини відбувається формування античного полісу - міста-держави, громадянської громаді якого належала та навколишнє місто сільськогосподарська територія. Найбільш великими полісами були Афіни, Спарта, Аргос, Фіви.

Для грецької релігії характерний політеїзм. Богом світла і поезії був Аполлон, якого зазвичай супроводжували дев'ять муз-покровительки мистецтв і наук. Богинею краси була Афродіта, мудрості - Афіна, богом вогню і ковальського майстерності-Гефест, війни-Арес. Кожна галузь господарської діяльності мала свого дога-покровителя: Деметра захищала землеробства; Афіна -- ткацтва, Діоніс - виноробству, Гермес-торгівлі і т.д.

Крім загальногрецьких богів у кожній області Греції шанувалися і місцеві божества, населяли ліси, гори, джерела, луки.

Крім міфів про богів і початок світу, у греків були дуже поширені всілякі міфи про героїв, причому найбільш популярні об'єднувалися в цикли, наприклад, про Троянської війни, про подвиги Геракла, Персея і багатьох інших героїв.

Важливим фактором культурного розвитку Греції були ігри, що влаштовувалися на честь деяких богів. Найбільшими з них були: Олімпійські ігри-спортивні змагання, присвячені Зевсу, що проходили раз на чотири роки в Олімпії, починаючи з 776г. до н.е.; піфійського ігри-спортивні та музичні змагання на честь Аполлона в Дельфах (раз на чотири роки); Істмійські-на честь Посейдона, що проводилися під Корінфом раз на два роки.

1.3 Класичний період

Класичний період (480-323 до н.е.) розділяється на епоху розквіту (V ст. до н.е.) і епоху кризи поліса (IV ст. до н.е.)

В класичний період метою виховання громадянина стало його фізичне і духовне досконалість. До системи освіти входили гімнастика, музика, танці, читання, лист. Велику роль в розвитку інтелектуального освіти відіграли софісти - мандрівні філософи, які за плату навчали бажаючих граматики, математичних дисциплін, риториці, діалектиці та пр. Софісти вважали, що істин може бути стільки ж, скільки і людей, і особливо славилися своїм умінням переконувати і доводити.

В цей період жив один з родоначальників діалектики як метода відшукання істини великий мудрець Сократ (470 - 399 до н.е.) Він стверджував, що існують абсолютні істини, абсолютні етичні цінності, але ними володіє тільки Бог. Чи не цікавлячись традиційними філософськими проблемами, всю увагу приділяє Сократ людині-го природі, можливостям, вихованню.

Основою людського існування і розвитку він вважає розум. Істину, на думку Сократа, можна пізнати в суперечці з Навідними питань.

В особі Сократа людський розум вперше став мислити логічно. Логічне мислення продовжували його учні, Платон, а учень Платона-Арістотель-заснував логіку. [5]

З вчення Сократа слідували такі висновки:

1) чесноти можна навчити за допомогою розумового образованія4

2) знання одне, отже, і доброчесність один (а різні чесноти - це різні частини знання: справедливість-знання про те, як слід чинити з іншими; благочестя-знання, як вести себе по відношенню до богів; мужність - знання того, чого треба уникати і чого не слід боятися).

Діяльність Сократа послужила підставою для етичних шкіл Стародавньої Греції.

Ідея - Центральна категорія у філософії Платона. Він вказував на те, що в процесі мислення душа активна, внутрішньо суперечлива, діалогічного і рефлексивно. «Думка, вона робить не що інше, як міркує, сама себе запитуючи, стверджуючи або заперечуючи ». [6]  За Платон, гармонійне поєднання всіх частин душі під регулятивним початком розуму дає гарантію справедливості як невід'ємного властивості мудрості. Згідно з Платоном, тиранія-найгірша форма державного пристрою, а демократія була для нього об'єктом гострої критики. Найгірші форми держави - результат «псування» ідеальної держави. Тимократія (також гірше) - це держава честі і цензу: воно ближче до ідеалу, але гірше, наприклад, аристократичної монархії.

В розвиток уявлень про природу велику роль зіграв Демокрит (46 - помер у глибокої старості), який ввів поняття атомів - неподільних частинок, матерії. Атоми різних тіл відрізняються формою і розміром, коли однакові атоми зустрічаються, утворюються тіла. На думку Демокріта, немає явищ без причини: природа і історія не мають мети, але всі явища обумовлені. Матерія вічна, її виникнення не має потребу в поясненні - пояснювати треба тільки зміни, а це можливо без віри в богів.

В класичну епоху наука ще тісно пов'язана з натурфілософією, але зі збільшенням обсягу знань деякі напрямки починають оформлятися як самостійні дисципліни. Наприклад, в V ст. до н.е. спостерігається прогрес у медицині, пов'язаний з ім'ям Гіппократа (близько 460 - бл. 370 до н.е.)

Хвороби він пояснює цілком реальними причинами, не залежними від божественних сил. Лікувати кожної людини слід в залежності від його індивідуальних особливостей, мобілізуючи сили організму за допомогою дієти, правильного догляду, природних цілющих коштів. Гіппократ вважав, що лікар повинен дотримуватися особливих етичні норми, перш за все-не шкодити пацієнту.

В літературі V ст. до н.е. основними жанрами стали трагедія і комедія. Творцем класичної грецької трагедії є Есхіл (525 - 456 до н.е.) Він оживив драму, ввівши в неї другого актора, зробив театральне дійство більш динамічним, цікавим.

В епоху кризи поліса жили два видатних античних філософа-Платон і Арістотель, що зробили величезний вплив на розвиток як філософії, так і християнської теології.

Дуже високого рівня в цей період досягає риторика-наука про ораторському мистецтві. Мова Ісократа (436 - 338 до н.е.) і Демосфена (384 - 322 до н.е.) довгий час лишалися неперевершеними зразками літературної майстерності. Обидва оратора, хоча і з різних позицій, відстоюють ідею панеллінізма-єдності греків, усвідомлюючи, що окремий поліс не може вижити самостійно.

Криза полісної ідеології дуже вплинув на розвиток грецької скульптури. Захоплення доблестями прекрасного і благородного громадянина, якого зображали майстри V ст. до н.е., змінилося інтересом до людської особистості. Найбільш прославлені скульптури IV в. до н.е. - Пракситель (2-а третина, IV ст. до н.е.), Скопас (IV ст. до н.е.) і ін

В Загалом під впливом кризи поліса в IV ст. до н.е. відбуваються принципові зрушення, пошуки нових шляхів розвитку культури, зароджуються тенденції, що отримали своє завершення в епоху еллінізму.

1.4 Культура епохи еллінізму

В епоху еллінізму значною мірою зникає характерний для класичної епохи розрив між теорією і практикою, наукою і технікою. Це характерно для творчості знаменитого Архімеда (бл. 287 - 212 до н.е.) Він створив поняття нескінченно великого числа, ввів величину «пі» для обчислення довжини кола, відкрив гідравлічний закон, названий його ім'ям, став основоположником теоретичної механіки і т.д. В цей же час Архімед зробив великий внесок у розвиток техніки, створивши гвинтовий насос, сконструював безліч бойових метальних машин і оборонних знарядь.

Успішно розвивалася в цей час природознавство, особливо медицина.

В епоху еллінізму розвивається нова галузь знання, практично повністю не було у класичну епоху, - філологія в широкому сенсі слова: граматика, критика тексту, літературна критика та ін Найбільше значення мала Олександрійська школа, головною заслугою якої є критична обробка тексту і коментування класичних творів грецької літератури: Гомера, трагіків, Арістофана та ін

Література епохи еллінізму, хоч і стає більш різноманітною, значно поступається класичної. Епос, трагедія продовжують існувати, але стають більш розсудливим, на першому плані-ерудиція, вишуканість і віртуозність складу: Аполлоній Радосскій (Ш у до н.е.), Каллімах (бл. 300 - бл. 240 до н.е.)

В епоху еллінізму продовжує розвиватися реалістична побутова комедія, чудово представлена творчістю афінянин Менандра (342/341- 293/290 до н.е.) Сюжети его дотепних комедій будуються на побутових інтригах. Широке поширення набувають короткі драматичні сценки з життя звичайних городян - міми.

елліністична історіографія дедалі більше перетворюється на белетристику, основну увагу приділяється цікавості викладу, стрункості композиції, досконалості стилю.

Філософія в цей період мала цілим рядом особливостей. Найважливішими з них є еклектизм - Прагнення поєднувати елементи різних шкіл, етична спрямованість, перший місце займають питання моралі. Криза поліса, падіння його коллектівісткой моралі призводять до аполітичності, втрати цивільних чеснот. У результаті філософи відгороджуються від зовнішнього світу, займаються питаннями особистого самовдосконалення. Найбільш типовими для епохи еллінізму були два нові школи - епікурейство і стоїцизм.

Засновником перший був Епікур (342/341- 271/270 до н.е.) Він стверджував, що метою людини має бути особиста блаженство, вищою формою якого визнавалися атараксія, тобто незворушність, душевний спокій.

Друга система, стоїцизм, створена Зеноном (бл. 335 - бл. 262 до н.е.) ідеалом чесноти вважала незалежність бажань та вчинків від почуттів. Вищою нормою поведінки є апатія, безпристрасність.

Для піздньоелліністичним філософії характерна ще одна риса-релігійний ухил. Вже світовий розум стоїків видає свою теологічну природу. Надалі релігійні тенденції у філософії проявляються все ясніше.

Значення мистецтва еллінізму, як зауважив Полікарпов В.С [7] ., Дуже великий, оскільки воно лежить в основі мистецтва Стародавнього Риму, Візантії та Близького Сходу. В епоху еллінізму виникла Олександрія-справжній освічений центр античної культури, де розквітають точні і гуманітарні науки та філософські школи, де перехрещуються шляхи власне грецьких і стародавніх східних культурних традицій.

Характеризуючи культуру еллінізму в цілому, слід зазначити, що в політиці й науці був зроблений крок вперед, а в мистецтві вона залишилася «ученицею» класичної Греції. Культура, створена в епоху античного рабовласницького суспільства, займає абсолютно особливе місце у тому спадщині, на яку спирається у своєму подальшому історичному розвитку людська цивілізація.

Краще й поетично багатьох головну особливість грецького мистецтва позначив Гегель, який сказав, що грецьке мистецтво-це другий рай людського духу. [8]

Стикаючись з грецьким мистецтвом, багато видатних уми висловлювали мимовільне замилування. Один з найвидатніших дослідників мистецтва стародавньої Греції, Йоганн Вінкельман (1717-1768) говорив про грецьку культуру так: «Знавці та наслідувачі грецьких творів знаходять в їх майстерень творах не тільки прекрасний натуру, але й більше, ніж натуру, а саме якусь ідеальну її красу, яка .... Складається з образів, накиданих розумом. [9]

Греки завжди вважали, що тільки в прекрасному тілі може жити прекрасна душа. Тому гармонія тіла, зовнішнє досконалість-неодмінна умова і основа ідеального людини.

В висновок цієї глави виділимо основні моменти становлення грецької культури і її найважливіші риси:

1. Природні умови, що вплинули на формування культури Греції, стали підставою, на якому розвинувся спосіб життя і діяльності племен, які осіли на її території. Вони ж стали причиною особливостей розселення людей і організації суспільства. Відсутність єдиної держави до деякої міри «відшкодовувалась» єдністю мови, вірувань, характером устрою кожного з населили узбережжі Малої Азії, острови і Балканський півострів народів.

2. Полісної устрій був багато в чому продовженням общинного способу відносин, проте демократія грецького поліса несла в собі і деякі елементи олігархії. І, тим не менше, грецький поліс виробив певний ідеал людини, яка став зразком для наслідування у повсякденному житті і в мистецтві.

3. «Культура сорому», що склалася в Греції, включала в себе мінімум два моменти: уявлення про богів елліна і почуття змагальності. Елліністкое протиставлення себе іншим племенам було засновано не на опріорной переконаності в правильності свого способу життя, а на постійному затвердження своєї богорівному і своєї досконалості в повсякденних справах, спортивних змаганнях і героїчних діяннях.

4. Грецька менталітет припускає уявлення про єдиний Космосі, в якому кожен елемент пов'язаний з іншими його елементами, а кожна людина-це мікрокосм, організований на тих же гармонійних засадах і підставах. З цього світогляду випливає загальна гармонія світу, в яку входять всі сторони людського існування.

5. Грецька культура заклала основу філософії як любов до мудрості. Однак пізнання і мудрість несли в собі інші, ніж на Сході форми відносини з дійсністю. Пізнання перенесло свій акцент із стану вчувствованія в світ на раціональне його осягнення, виділивши категорію буття, грецькі філософи розуміли його як parents-таємницю, якій протистоїть споглядальний розум мислителя.

6. Однією з найважливіших рис давньогрецької культури є її інтерактивний характер.

Демократія - інша риса класичної давньогрецької культури. Держава існувало «Поза» і «над» громадянами, вони самі у своїй сукупності живої і були державою з усіма його культовими, цивільними та естетичними встановленнями.

Ще однією характерною рисою класичної грецької культури є що пронизує весь уклад життя поліса боротьба, змагання, приходьте до культових ігрищам колишньої громади.

Антропоцентризм - Також яскрава риса класичної грецької культури.

7. Призначення культури у древніх греків - сприяння гармонійному розвитку, духовному і фізичному, розумовому і професійно-трудовому (мистецтво, майстерність) - людини, політичному і морально-духовного - громадянина.

8. Велич грецької культури полягає в тому, що вона стала основою багатьох культур світу. Її вплив простежується не тільки на Заході, але і на Сході, не тільки на Євроазійського континенті, але і в тих культурах на інших континентах, які складалися в більш пізні часи. До наших днів грецька культура залишилася зразком повноти погляду на світ і гуманізму.

Глава 2. КУЛЬТУРА Стародавнього Риму І Її характерними рисами

2.1 Особливості зародження культури Стародавнього Риму

У дослідників культури стародавнього Риму існують різні погляди на її походження. Одні вважають, що власне римської культури не було, оскільки все, що збереглося, - результат злиття та взаємодії високорозвинених (грецької, етруської) і примітивних культур племен, перш за що населяли римську територію: латинян, сабінян, умбра, самнитам та інших.

Інші (Шпенглер, Тойнбі) вважали, що Рим-це криза античного світу, при якому культура не в змозі проводити духовні цінності і може реалізувати себе тільки як цивілізація, тобто удосконалюючи державність і техніку.

Треті ж визнавали за римською культурою такі специфічні риси, що дали світові особливу систему цінностей, які перетворили місто в столицю величезної імперії.

Само ж явище на світову арену Риму-держави і міста-пов'язано з безліччю легенд і міфів. Особливо відомі два міфу. Один з них найповніше викладено в творі «Енеїда» римського поета Публія Марона Вергілія (70-12 до н.е.)

Слід помітити, що у всіх міфах відповідають реальності, мабуть, лише факти зв'язку римської культури з грецькою. Однак, римляни, на відміну від греків, вважали, що їхні успіхи в землеробстві, ратному справі і багато в чому іншому залежать тільки від їх власної діяльності, від богів були потрібні лише прихильність і захист. Це зумовило уявлення про роль особистої ініціативи, з одного боку, і споживацьке ставлення до богів-з іншого. «Якщо греки створювали міфи про богів і напівбогів, то для римлян в центрі його міфології був сам Рим, його героїчний переможний народ, ті, хто боровся і загинув за його велич. Боги, на переконання римлян, лише допомагали їм перемогти, виявляючи тим свою особливу прихильність до римського народу ». [10]

2.2 Римська духовна культура. Її характерні особливості і відмінності від грецької культури.

Слід помітити, що релігія ніколи не займала великого місця в житті римлян. Володарі самі встановлювали предмет поклоніння, божество. У культах і обрядах римської релігії ні в епоху царів і республіки, ні в епоху імператорів не було виправдання існуючого порядку, влада одних над іншими, рабства і іншого. «Раби корилися панам не тому, що так наказали боги, а тому, що панове мали право примусу, які діяли до тих пір, поки раб не позбавлявся від влади пана, отримавши вільну або втікши. »[11]

Релігія завойованих народів-греків, єгиптян, персів-сприймалася терпимо: грецькі культи вважалися співзвучними римським уявленнями, а функції богів - аналогічними. Римські божества не були персоніфіковані, а грецькі являли собою досконалість в людському вигляді. Тому, з одного боку, римська релігія ввібрала в себе грецькі релігійні уявлення, а з іншого-надала грецьким богам римські гідності. У результаті з'явилося нову якість: релігія, одухотворена грецької емоційністю і в той же час дотримується римську строгість.

Римлян, на відміну від греків, не надто займала система світового устрою, тому філософи рідко зверталися до космогонії. Їх більше цікавили громадська життя, місце людини у світі, проблема свободи і шлях досягнення досконалості. Але якщо в період республіки свобода була доступна кожній людині, при умови, що він слідував прийнятим нормам, то в останні роки республіки і імперії навіть і дотримання норм не гарантувало волі. Тому Сенека (ок 4 до н.е. - 65 р. до н.е.) створює етику, згідно з якою людина може домогтися досконалості, зрозумівши, що філософія, роздуми про тлінність всього земного, про вирі життя і бога, як сутності світу, - ліки для душі. Він звеличує помірність в потребах, помірність у почуттях, моральне рівність людей. Все життя людини, на думку Сенеки, - підготовка до смерті, в процесі якої людина загартовує себе в сутичці з долею, що приносить йому випробування. Торжество в боротьбі з долею-і є справжня свобода людини. Тому випробування, лиха, невдачі необхідні для набуття правдивої свободи. [12]  Ці ж ідеї розвивав і колишній раб Епіктет (близько 50-ок.130), який бачив у свободі від пристрастей досконалість людини.

Пошуки ідеалу і інтерес до божественного вперше прозвучали в працях Гребля (Ш століття). Бога, про який говорить Плотін, не можна збагнути розумом або відчуттям, з ним можна злитися тільки в чесноти, самозаглиблення, у відході від земної суєти. У працях Гребля, вперше для Риму, прозвучала думка про відплату людині зав добро і зло.

Таким чином, римські філософи схилилися поступово до того, що а) існує вищий всемогутній бог, духовний і вічний; б) визнається безсмертя душі і посмертне відплата за земні справи; в) все тілесне сприймається як носій зла, що росте на бажань, пороків і пристрастей, з тілесним тісно пов'язано земне, небесне ж і духовне переважають і є носіями божественного; г) мета життя представляється як порятунок від тілесного і його впливу на безсмертну душу. Головним для філософії Риму I-II століть була орієнтація на людини, її пошуки в сфері духу, самовдосконалення в ім'я порятунку душі, а це вже прямо перегукується з християнством. Римська філософія виробляє і нові цінності: пошук зразка, за яким можна було слідувати.

Що Щодо римської культури, то вона орієнтувалася в основному на міське і в Водночас воєнізоване суспільство, тому римляни будували не тільки гробниці, житлові будинки, водостічні канави, водопостачання, а й мости, дороги, фортечні стіни. Майстерність будівельників було високим: Апіева дорога (312 до н.е.) збереглася до сих пір, вона покрита складом, що нагадує сучасний бетон. У цей же час був споруджений із туфу підземний водопровід.

Римська архітектура відрізняється суворим силуетом, римлян цікавив більше контур будівлі, ніж його декор, в цьому полягає особливість римських споруд по порівнянні з грецькими або етруськими.

Перші літературні твори були, як і багато що в Римі, пов'язані з практичною діяльністю людей: це усна поезія, пісні жерців, що супроводжували різні обряди, робітники, пісні пастухів, веслярів. Були пісні колискові, похоронні, весільні або застольні, в яких могли оспівувати «славу предків». На цьому святі «... сміх, лайка і лихослів'я розглядалися як допомогу жізнетворящім силам природи, а також ... як засіб від злих демонів, «заздрять людському щастя ». [13]

Довгий час поезія була безіменній. Першим автором з ім'ям вважається державний діяч Аппій Клавдій Сліпий, при якому були побудовані перша значна дорога і водопровід, але частіше за все першим римським поетом називають Лівія Андроніка, раба з Греції, вільновідпущеника, який переклав «Одіссею» Гомера на латинська мова і переклав його так званим сатурнійскім віршем, тобто віршованим розміром, властивим давнім віршам, пов'язаним з культом бога Сатурна.

В Ш-II ст. до н.е. велику роль у Римі займає театр, сюжети п'єс якого запозичені у греків, але дійові особи мають римське походження.

На часи серпень припадає розквіт римської поезії, але вона була доступна лише обраним, будучи формою елітарної діяльності.

Інше ім'я римської поезії-Горацій. Його перу належить знаменитий вірш «Пам'ятник», вільний переклад якого був зроблений А.С. Пушкіним.

Взагалі римська культура немислима без імен таких поетів як Вергілій (поема «Ененда»), Плавт (комедії), Овідій (поема «Метаморфози»). [14]

Спірним залишається питання про науку цього періоду. Головне для всіх римських мислителів -- практична діяльність людини. Цьому присвячені трактати і навіть поетичні твору. Найбільш відома поема Тіта Лукреція Кара (96-55 до н.е.) «Про природу речей ». Це філософський твір, в якому він близький до матеріалістичних поглядів на світ, коли намагається пояснити походження природних явищ.

Лукрецій говорить, що все різноманіття світу виникає з первинних тіл, атомів, але кожне поєднання атомів не вічно, тому всі земні тіла, і сама земля, сонце і небо-таки просто одиниця в нескінченному безлічі світів. Йому належить думка про те, що смерті не потрібно боятися, бо поки є життя, смерті ще немає, а коли наступає смерть, то вже немає життя, немає нас.

В висновок даного розділу слід сказати, що культурна спадщина Стародавнього Риму не загинуло, його вплив простежується у багатьох європейських мовах, у науковій термінології, архітектурі, літературі.

Багато пам'ятники римської культури збереглися до наших днів. Римська архітектура, спиралася на грецькі канони, стала основою європейської архітектури епохи Відродження та Нового часу. До числа найвидатніших досягнень римлян відноситься створена ними правова система, яка зіграла вирішальну роль у подальшому розвитку юридичної думки.

Римляни увійшли в історію як видатні будівельники. Вони зводили монументальні споруди: амфітеатри, цирки, стадіони, терми, палаци. Досягнення римської матеріальної культури стали основою технічного розвитку Західної Європи в епоху Середньовіччя.

І, нарешті, саме Стародавній Рим з'явився колискою християнства-релігії, об'єднала всі європейські народи і величезною мірою вплинула на долі людства.

ВИСНОВОК

В завершення зробленого дослідження навчальної літератури, на підставі поставленої в роботі мети і завдань, можна зробити наступні висновки:

1. Римська культура змогла доповнити грецьку культуру з її прагненням до пізнання світу, розвиненим почуттям міри, краси, гармонії, яскраво вираженим ігровим елементом. Синтез цих двох культур і створив неповторну античну культуру, що стала основою європейської культури.

2. Основні протиріччя римської культури пов'язані з протилежністю високого римського ідеалу людини та її практичної діяльності. Римська культура має здатністю пристосовувати реалії інших культур до своєї дійсності і навпаки-свої культурні реалії поширювати на завойовані народи.

3. Філософія давньогрецька та стародавнього Риму вважається античної, яка виділила ряд найважливіших проблем, які не втратили своєї актуальності.

античних філософів цікавили п'ять основних проблем:

проблема початку всіх речей, буття, небуття, матерії та її форм (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Зенон, Демокріт та ін);

проблема людини, її пізнання, відноси?? й з іншими людьми, сутності людської моралі, співвідношення раціонального та ірраціонального, наявності або відсутності абсолютної істини (Сократ, софісти, Епікур, Посійдоній та ін);

проблема волі і свободи людини, досягнення щастя (Сенека, Епікур, Тит Лукрецій Кар і ін);

проблема відносини людини і Бога, Божої волі, створення Богом Космосу (Плотін, Філон Олександрійський та ін)

проблема синтезу почуттєвого і надчуттєвого (Платон, Арістотель і їх послідовники).

4. Значення мистецтва еллінізму вельми великий тому, що воно лежить в основі мистецтва Стародавнього Риму, Візантії та Близького Сходу.

5. Стародавня Греція відкрила людини як прекрасне і досконале творіння природи - міру всіх речей.

6.Культура Давньоримської імперії була культурою воєнізованого держави, панував культ практицизму, держави, Рима, Закону. Головними чеснотами була політика, війна, управління. Афіни в період свого розквіту - Республіка, Рим-імперія. У Греції людина-міра всіх речей, в Римі-людина -Піщинка.

7. У мистецтві Стародавнього Риму провідне місце належало архітектурі. На відміну від грецьких, у яких архітектурні ордери несли конструктивну роль, римські архітектори використовували іонічний і коринфський ордера тільки для прикраси будинку.

8. У живописі римляни вже в I столітті н.е. вміли передавати перспективу. Портрети писалися фарбами, розтертими на воску. Ознайомлення з цими портретами вказує на сильний вплив єгипетської культури на Греко-римську культуру.

9. Початок римської літератури було покладено греками, переклав на латину « Одіссею »та інші твори грецької класики.

10. Фундаментальним принципом давньоєгипетської культури є віра у вічне життя, індивідуальне безсмертя. Завдяки цьому принципу давньоєгипетське світогляд, сконцентроване на владі фараона, залишала простим людям можливість самовираження, і вони, закликавши на допомогу всю магічну силу мистецтва, листи та обряду намагалися увічнити свої мумії, імена, свою залишає тіло душу і свою життєву силу.

Список літератури

1. Бистрова А.Н. Світ культури (Основи культурологи). Уч. пособие.-М.: ІОД « Маркетинг », Новосибірськ, ТОВ« Видавництво ЮКЕА », 2000.

2.Вінкельман І.І. Вибрані твори і пісьма.М.-Л., 1935

3. Гегель Г.В. Ф. Роботи різних лет.-М.: Думка, 1970.Т.1

4. Кохановський В.П., Жаров Л.В. та ін Філософія: конспект лекцій. Изд-е 3-е. Ростов н/Д.: «Фенікс», 2002.

5. Культурологія. Історія світової культури: Учебник для вузов/Под ред. проф. А.Н. Маркової .- 2-е изд. , Изм. і пер.-М.: ЮНИТИ, 2003.

6.Моісеева Н.А., Сороковнікова В.І. Філософія: Короткий курс .- СПб.: Питер, 2004.

7.Полікарпов В.С. Лекції з культурології .- М.: «Гардарика», «Експертне бюро», 1997.

8. Платон. Твори. У 3т. М., 1968.

9.Соколов В.А. Культурологія. Ростов н/Д: «Фенікс», 2004.

10.Спіркін А.Г. Філософія: Підручник .- М.: Гардарика, 1998.

11.Філософія: Курс лекцій/Л.З. Немировська. Всерос. с.-г. ін-т заоч. обуч-а. М., 1995.

12.Філософія. Юніта 1. Що т