Іконографія «Казанської» ікони Богоматері Воскресенського Новодівичого монастиря

Фролова Ю. В.

Іконографія ікони сходить до самого поширеного у візантійському мистецтві типу -- "Одигітрії". "Казанська" ікона не має характерного жесту правої руки Богоматері, що вказує на Богонемовля Христа, як істинний шлях занепалого порятунку людства. Руки Марії не зображені на іконі і як би приховані від глядача. Лише невеликий нахил голови Богоматері до Христа -- єдиний "жест" на іконі. Він символізує єднання та кохання Матері і Божественного Дитятко, яку візантійські богослови трактували як єднання в любові Богоматері Церкви і Христа Її Глави.2 Тема нерозривної єдності та любові Христа - Великого Архієрея, який приніс себе в жертву, і Марії - "Нареченої Неневестной" - пронизує символіку "Казанського" образу. Не випадково, німби Христа і Богоматері злиті воєдино, як щось ціле, що вказує на їх нерозривний зв'язок. Богомладенец зображений в строго фронтальній позі, як якийсь величний Цар, і з благословляючою правицею, як Архієрей. У Його фігурі відсутнє всяке рух.

В Загалом, композиція ікони - сувора, лаконічна, швидше за мовчазна, відповідає численних епітетів Богоматері гімнографіческіх текстів, що представляють Її в образі "Стіни Нерушимою" 3. Не випадково, саме "Казанська" ікона шанувалася російським військом і є символом багатьох військових перемог Росії в боротьбі з іноземними завойовниками (починаючи від польських інтервентів початку 17в. аж до фашистських загарбників Великої Вітчизняної війни) .4

Але не тільки заступницею у військових боях з'являється Богоматір на "Казанської" ікони. Акафіст Богоматері оспівує Пречисту -- "Стіна єси дів", 5 тим самим, вказуючи на заступництво і захист чернецтва. Таким чином, "Казанська" ікона Богоматері, не дивлячись на лаконічність і строгість своєї композиції, містить багатоплановий образ.

Як і більшість "Казанська" ікон, образ з Новодівичого монастиря має оклад, майже повністю приховує від глядача живопис ікони, залишаючи відкритим тільки особисте. Як здається, прикраса ікони окладом ще раз підсилює стриманість, лаконічність і цілісність образу. Оклад прикрашений орнаментом з квітів і плодів, які явно вказують на символічний зв'язок Богоматері з темою Раю. Богослужбові піснеспіви називають Марію "Раю словесний"; 6 акафіст вихваляє Пречисту: "Радуйся, бо рай піщний процветаеші" 7, "радуйся, райських дверей отверзеніе" .8 Дев'ята пісню канону Богоматері Одигітрії оспівує Царицю Небесну: "Радуйся, таємних квітів прекрасний сущий раю ".9

Разом з тим, акафіст Богоматері оспівує Її: "Радуйся, кольорі нетління", 10 вказуючи тим самим на дівоцтво Марії. Таким чином, квітковий орнамент на окладі постає і як гімн чистоті й невинності Богоматері.

Одіяння Христа прикрашені зображеннями райських плодів. Мабуть, вони символізують той Пл Живота вічного, якій вік нам Богоматір, Сама що є "древом светоплодовітим, від негоже харчуються вірна" .11

Як бачимо, прикраса "Казанської" ікони окладом багато в чому доповнює символічний зміст образу.

Список літератури

Чудотворні ікони у Візантії і Давньої Русі. - М., 1996. - С.443, 476.

Етінгоф О.Е. Образ Богоматері. Нариси XI - XIII століть. - М., 2000. - С.67-98.

Акафіст Пресвятої Богородиці явища ради Ея чудотворної ікони "Казанська" -- СПб., 1914 - С.36-37.

селянин Е. "Богоматір. Повний ілюстрований опис Ея земного життя і присвячених Ея імені чудотворних ікон ". - Київ, 1994. - Частина II. -- С.675-678;

Сказання про чудотворної "Казанської" ікони Пресвятої Богородиці. Рукопис Святійшого Патріарха Гермогена. - М., 1912;

Кастальський Д. Оповідь про чудотворної "Казанської" ікони Божої Матері. - М., 1892;

Губарева О.В. Божа Матір в Її іконах. М. ,2006-С .67-70;

"Про Тобі радіє ". Чудотворні ікони Божої Матері./Сост. Н. Дмітрієва. -- М., 2004. - С.149.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/