Образ політичного лідера в російському фольклорі

Вороніна Т.В.

Комплекс російських народних казок, прислів'їв і приказок представляє безцінний матеріал для вивчення вітчизняної політичної культури.В ньому відображені архаїчні подання російського народу про ідеальне політичному лідера, його рисах, образі дій. Можна висунути припущення, що казки, прислів'я та приказки мали найбільше значення для формування масової свідомості саме в патріархально-селянському середовищі. Враховуючи, що Росія довгий час залишалася аграрною країною, можливо умовно вважати ці уявлення характерними в цілому для вітчизняної політичної культури з найдавніших часів до кінця XIX в. У наступні роки ідеал політичного лідера в суспільній свідомості еволюціонував, хоча відгомін фольклорного образу збереглися.

При вивченні феноменів масової свідомості слід враховувати К. Юнга про архетипи -- колективному несвідомому. Не вдаючись у її розгляд, слід зауважити, що певний пласт дитячого світосприйняття, не втрачають у міру дорослішання, складають казки, в тому числі і аналізовані нижче. В якості джерел використовувалися фольклорні одиниці, складові мікроскопічну частина багатющої спадщини народної творчості. Були відібрані ті прислів'я, приказки і казки, загальновідомість яких вказує на їх живучість і деяку актуальність.

В статті зроблена спроба з'ясувати, якими рисами наділяє ідеального політичного лідера російський фольклор. Для аналізу вибиралися прислів'я та казки, в яких присутній герой, що знаходиться в управління державою або потенційно готовий для цієї ролі (Цитування прислів'їв дається за джерелом: Даль В.І. Прислів'я, приказки та примовки російського народу. - СПб., 1997. Т.1).

Для політичної культури селянсько-феодальної Росії були характерні споглядальність, міфотворчість, сприйняття на емоційно-чуттєвому рівні, знання-подання. Образ лідера, носія влади, неминуче повинен був стати основним з компонентів ціннісних орієнтацій, що становлять політичну культуру Росії патріархальної. Цьому сприяли такі фактори, як: корпоративність і ієрархічність феодального суспільства на всіх рівнях, (від внутрісімейного до загальнодержавного), що створювало орієнтованість на авторитет вищої посади; ідеологія Російського держави, що проводиться через церкву: цар - помазаник Божий, нерозвиненість політичної комунікації (величезна роль усної народної творчості); традиційність феодального укладу, віра в наявність незмінних основ; історичні умови Росії, що сприяли зміцненню верховної влади, яка асоціювалася з її носієм - політичним лідером.

Аналіз фольклору показує яскраву картину цільного образу політичного лідера, який сформувався в народній свідомості під впливом перерахованих вище факторів. [c.17]

Цілий комплекс прислів'їв пов'язує політичне лідерство (царя) з божественною волею: У патріархальному свідомості цар - компонент світобудови, що складається зі сфери небесної і земної. Центр небесної сфери - Бог, земний - Цар. Між ними нерозривний зв'язок підпорядкування і благодаті, тому що земне буття підпорядковане небесному і за формою має бути подібно до нього: "Бог батька, государ - дядько"; "Що бог, то бог, а свята і воля царська ";" Цар від бога пристав ".

На царя покладається моральне зобов'язання не суперечить божественним звичаями, так як противне може загрожувати небесною карою всього народу: За царський прогріх бог всю землю страчує, за завгодно милує "," Коли цар бога знає, бог і царя та народ знає ".

Таким чином, наявність носія влади сприймається як непорушна, неземне правило. Є цар, тому що існує світ. Звідси випливає, що в народному сприйнятті політичний лідер спочатку наділявся надприродними рисами. Він володів божественною благодаттю, з її допомогою виконував приписуються йому функції. Але при цьому цар і сам не повинен суперечити християнським нормам поведінки, так як він відповідає перед Богом за свій народ. Таким чином, у фольклорі, хоча й у своєрідній формі, висловилася ідея відповідальності політичного лідера за життя людей.

В таких прислів'ях, як: "Без царя - земля вдова", "Государ - батька, земля -- матка ", знайшло відображення не тільки панування патрімоніальних відносин феодалізму, а й найдавніші відгомони культів родючості, що зв'язують матеріальне благополуччя людей з особливими взаємовідносинами між соціальною владою і силами природи. Примітно ототожнення царя з сонцем ( "Світить одне сонце на небі, а цар російська на землі "), що одночасно замикається і з ідеєю родючості, і з одиничністю загального лідера, і з ідеєю вічності монархічної влади.

Ряд прислів'їв містить згадка про царя як про структуроутворююче першооснову: "Без бога світ не стоїть, без царя земля не правиться "," Не землі без царя стояти ".

Тут політичний лідер - гарант стабільності, втілення законності і порядку. На нього покладається обов'язок вершити суд, тобто виступати в ролі верховного арбітра: "Правда божа, а суд царів", "Карати та милувати - богові і царю". Цар в народній свідомості представляється НАДсоціальна силою, чиї рішення незаперечні абсолютно для всіх: "Воля царя - закон", "Не судима воля царська", "Одному Богу государ відповідь тримає ".

З одного боку, це свідчить про явну незахищеності народу від владного сваволі, але з іншого - вказує на визнання за політичним лідером права розпоряджатися долями людей. Можна зробити висновок, що в народній свідомості справжній лідер повинен мати загальнонаціональний масштаб і бути незаперечним авторитетом. Крім того, цікаво твердження: "Одному Богу государ відповідь тримає ". По суті, вона висловлює думку про підпорядкованість діяльності політичного лідера основному, хоча і юридично не закріпленому, християнському закону. Цей закон єдиний для всіх православних, значить, існує загальне моральне підгрунтя для взаємодії і взаімооценкі. Отже, влада царя оцінюється з точки зору [c.18] відповідності моральним нормам, спільним для всіх. Звідси висновок, що за народними уявленнями, політичний лідер хоча і займає особливе положення, але при цьому є частиною суспільства, що живе за єдиними правилами.

Як суддя-правитель в прислів'ях цар наділяється позитивними рисами: він проникливий ( "Царський очей далече Сігаєв"); справедливий ( "Цар помилує, цар і завітає "); милосердний (" Бог милосердний, а цар жалостлів "). У подібних рисах проглядається народний християнський ідеал політичного лідера: він уміє вирішувати спірні питання, і в нього для цього достатньо знань і здібностей; він керується загальними моральними категоріями справедливості.

В прислів'ях відбилася і недоступність царя для основної маси бажаючих постати перед судом: "До царя далеко, до Бога високо", "До царя дійти -- голову нести ". Відірваність лідера від народу оцінювалася, нехай побічно, негативно. Але недосяжність царя не шкодить його авторитету: "Не всяк царя бачить, а всяк його знає "," Не всяк царя бачить, а всяк за нього благає ". Ця відстороненість сприяла ідеалізації образу лідера, тобто у фольклорі представлені не спотворені риси якогось реального монарха, а саме народні побажання на його адресу.

У царя як ідеального політичного лідера був, за народними поглядами, серйозний недолік: практична недосяжність. Мрія розповісти самого царя про народні потреби висловилася в таких прислів'ях, як: "Коли всім світом зітхнуть, то й до царя чутки дійдуть ";" Викликаючи, і царя дозовешься ". Отже, ідеальний лідер, за народними уявленнями, повинен знати про потреби свого народу і діяти відповідно до них; тобто в ідеалі політичний лідер повинен бути виразником спільних інтересів.

Те, що на практиці цар не цілком відповідав цій народного образу, в фольклорі пояснюється протидією царських наближених і місцевої влади. Вони, з одного боку, замовчують перед царем про народні потреби: "Царю застій, народ напасті ", а з іншого - перекручують царську волю:" шанує цар, та не шанує псар "," Цар гладить, а бояри скребуть ". У наявності явні симпатії народу на боці царя, (по суті невідомого, але уявного). Тут побічно висловлена думка: політичний лідер, щоб викликати співчуття свого народу, повинен зазнавати труднощів, бути частково страждальником, почасти борцем і заступником.

На критику на адресу монарха народна творчість відповідав: "Ні сонечку на всіх не угреть, ні царя на всіх не догодити ". Порівняно мала кількість прислів'їв в захист політичного лідера наводить на думку про відсутність великої необхідності в їх появі. Судячи з усього, народний образ носія верховної влади був явно позитивним, і в масовій свідомості він часто асоціювався до чинного монархом.

Підтвердженням здійсненого перенесення позитивних уявлень про ідеал політичного лідера на верховного правителя є складові іменники Цар-гармата, Цар-колокол, цар-зілля. Тут складова "цар" виступає характеристикою кращого, значного, видатного. Так само можна інтерпретувати приказку "С царем в голові ", що схвалювала [c.19] розсудливість, здатність людини до самоорганізації, де це позитивна риса образно названо "царем". Отже, прислів'я відбили народний ідеал політичного лідера і його персоніфікацію в носії верховної влади.

Не менш цінним матеріалом для виявлення рис визнаного політичного лідера мають у своєму розпорядженні казки. Традиційно їх початок: "В деякому царстві, у деякому державі жив-був цар ", причому подальше оповідання часто висуває на перший план зовсім іншого персонажа. Це означає немислимо відсутності організаційно-владного початку навіть у казковому світі. Причому уособлює його політичний лідер.

Цар (царевич) є дійовою особою в наступних типових сюжетних моделях: він виступає в ролі верховного судді, дозволяє конфлікт, він звертається до народу з проханням, обіцяючи винагороду; він дає важкоздійснюваним завдання; він - воїн, переможець темних сил.

Опції царя в казках, як правило, полягають у вирішенні спірних питань у критичних ситуаціях і командуванні військом. У першому випадку до царя вдаються як до останньої інстанції: за сюжетом, саме рішення царя визначає долю сторін, які опиняться перед складною проблемою. Отже, істинний політичний лідер повинен вміти приймати рішення, що усувають громадські конфлікти. Казкові персонажі не оскаржують царського суду. З одного боку, це вказує на ототожнення волі носія влади до закону, але з іншого боку, цар в казках майже завжди діє по-справедливості. Він підносить і нагороджує правих, а шахраїв і лиходіїв карає. Це означає, що в народній свідомості ідеальний політичний лідер повинен керуватися принципом справедливості. Крім того, заслуговує на увагу факт, що за сюжетом цар особисто розбирає справу конфліктуючих сторін. У цьому відбилося народне бажання мати політичного лідера, безпосередньо знайомого з громадськими потребами і близького до мас.

Ідея близькості царя і народу знайшла вираз і в сюжетах, коли цар звертається до своїм підданим, незалежно від їхнього соціального статусу та матеріального положення, за допомогою. Так явно втілилася думку, що носій влади потребує народної підтримки, черпає з неї свою силу. Ігнорування соціальних відмінностей при виборі царем його добровільних помічників вказує на певну демократичність образу. Передбачається, що цар цінує особисті достоїнства і заслуги більше інших показників. Тому він щедро нагороджує за надану йому послугу. Це ще раз підтверджує справедливість царя, і, крім того, вказує на ще одну приписувану йому рису: вірність своєму слову. Цар виконує обіцяне, іноді навіть всупереч своїм бажанням. Виходить, у народній свідомості справжній політичний лідер повинен вміти відповідати за свої слова і вчинки. Слово царя - закон і для нього самого.

Цар може дати важке завдання, погрожуючи карою за невиконання. Як правило, персонаж-виконавець і не припускає можливості не підкоритися. Тут знайшло вираз ототожнення наказу носія влади з непорушним законом. Але в той Водночас результат незмінно сприятливий для слухняного персонажа: йому супроводить удача, і належить нагорода. Таким чином побічно [c.20] відбилася ідея взаємного зобов'язання між верховною владою і народом: народ зобов'язаний коритися її постанов, але натомість має отримувати очевидну вигоду.

виконав царський завдання отримує саме ту нагороду, яка була обіцяна; найчастіше це матеріальні блага або входження в царську сім'ю, яке тягне за собою спадкування царства. Отже, у фольклорі володар особистих якостей переможця природно претендує на роль політичного лідера.

Перемога, найчастіше військова, повинна бути одержана над злими надприродними силами. Подолання цих сил переміг наділяє правом на владу. Ця влада передбачає і захист держави від ворогів (саме тому потенційний цар в казках проходить перевірку на боєздатність). Вміння забезпечити спокій жителям своєї країни - одне з найважливіших для політичного лідера. Згідно з казковим сюжетами, цар (царевич) як ватажка війська або обороняє країну, або вживає військові походи за її межі. І те, і інше він робить з успіхом. Виходить, у патріархальному свідомості справжній політичний лідер повинен володіти здібностями головнокомандувача. Крім того, боротьба з темними силами має сакральний зміст: лідер держави виступає захисником від усього нечистого, неправославних-християнського.

Царя, не відповідає вищевказаним критеріям, у казках чекає розплата: його змінює інший, що відповідає народним уявленням про справжній політичному лідера. Це означає, що в масовій свідомості була присутня думка про можливість заміни політичного лідера в разі його нездатності висловлювати народні інтереси. Отже, політичним лідером може бути лише той, хто цього заслуговує, в силу володіння особливими якостями і здійснення приписуються йому функцій.

Необхідно зробити зауваження з приводу половозрастной і сімейного стану політичного лідера в російському фольклорі. Це обов'язково чоловік, що досяг певної зрілості. Наявність подружжя - неодмінний атрибут. Це не тільки підвищує в очах народу престиж будь-якого чоловіка ( "Не одружений - не людина"), але й сприяє зміцненню стабільності, тому що гарантує продовження роду, а для царя - династії. У казках дружина глави держави часто наділена багатьма чеснотами, (що, мабуть, додає штрихи до його позитивного образу), але в справи не втручається. Цар зазвичай має дітей, що забезпечують можливість престолонаслідування. У такій формі народна свідомість висловило ідею спадкоємності політичної влади: члени однієї сім'ї маються на увазі схожими за своїми особистими Позитивні і способів управління державою.

Підводячи підсумки зробленої спроби аналізу російського фольклору, можна зробити висновок, що в ньому склався позитивний образ політичного лідера. Він названий царем (царевичем) і наділений особливими повноваженнями і рисами. Існування світу і держави без нього неможливо. Цар є сполучною ланкою між Небесної і Земний сферами, провідником божественної вищої волі і одночасно відповідачем перед нею за добробут свого народу. Цар - гарант стабільності держави, [c.21] НАДсоціальна сила, втілення закону для всіх, верховний арбітр, виразник спільних інтересів. Він мудрий, проникливий, справедливий і милосердний. Протидія царських слуг і місцевої влади не дає цареві повною мірою проявити турботу про народ. При особистому розгляді спірних справ цар виносить виключно справедливі рішення: нагороджує за заслуги і карає за обман, жорстокість, привласнення чужого. Цар не може обійтися без народної підтримки. Він здатний гідно оцінити надану йому послугу, піднявши помічника поза залежно від його соціального статусу. Використаннітель царського завдання сам може претендувати на верховну владу в державі. Царем стає тільки переможець; часто перемогу потрібно здобути не над простим військом, а над антихристиянськими темними силами. У приватному житті цар повинен мати традиційну для патріархального укладу сім'ю.

В народній творчості в алегоричній формі виразилося масове уявлення про ролі і риси справжнього політичного лідера. Слід зазначити, що цей образ, незважаючи на поетичну форму вираження, досить раціональний. Фольклор демонструє практичний, навіть меркантильний підхід до визначення функцій політичного лідерства. Так, сакральної функцією лідера є захист від несприятливого впливу вищих, неземних сил, належна забезпечити суспільне благополуччя. Від носія влади потрібно гарантувати стабільність і правильне керівництво. Здійснення владних повноважень має бути підпорядковане єдиного морального закону. У рисах політичного лідера присутнім набір засобів управління (мудрість, справедливість, якості воєначальника) і набір демократичний (особисте розгляд справ, близькість до народу, звернення до нього по допомогу, піднесення по заслугах, вихід з низів). Невиконання своїх функцій і відсутність позначених рис чревато для політичного лідера зсувом і заміною.

В патріархальному свідомості фольклорний образ частково асоціювався з реальним монархом. У наукових дослідженнях такі уявлення про носія влади зазвичай трактуються як "царистські ілюзії" і "наївний монархізм", причому з явно негативним відтінком. Але, по суті, ці визначення не розкривають суті явища. Так, кліше "царистські ілюзії" означає лише розбіжність образу носія влади з реаліями, що не дивно в умовах відсутності загальнопоширене політичної інформації. А визначення "наївний монархізм ", мабуть, вказує на відмінності від переконаного монархізму; тобто акцент робиться на ірраціональності народної віри в створений ідеал політичного лідера. У даному випадку ірраціональність не можна вважати визначальним критерієм. Залишається "монархізм" - відданість цареві. Але, як показала історія, народ був відданий не йому, а свого ідеалу. А цей ідеальний образ переносився і на неформальних лідерів (наприклад, феномен самозванства).

Мабуть, слід шукати інші визначення, що характеризують особливості патріархального свідомості. У ньому склався образ народного, масового лідера, колективна програмна установка на його функції та якості. Цей образ - продукт політичної міфотворчості, міф про народного героя в політиці.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.humanities.edu.ru/