Іконографія стародавніх ікон Гостінопольского монастиря

Фролова Ю. В.

Старовинний іконостас Микільського храму Гостінопольского монастиря був розібраний в другій половині XVIII століття, мабуть, відразу після його закриття в 1764 году1. З цього часу Нікольський собор стає парафіяльним храмом, а ікони іконостасу поміщаються в сусідніх монастирських будівлях.

На початку ХХ століття (10-е роки) художній комплекс Гостінополья привернув увагу дослідників. Археолог і історик мистецтва Н.І. Репников, що очолив експедицію, почав дослідження пам'яток скасованого монастиря. Найбільшу цінність для нього представляла фресковий живопис Микільського храму. Дослідник оцінив старовину і унікальність стінопису, що знаходилася в той момент під записом, і сприяв фрагментарною її розчищення (їх реставрував Г. І. Чириков) 2. Паралельно проводилися обміри Микільського храму, про що свідчать креслення і фотографії, що зберігаються в архіві інституту Археології і опубліковані в статті В.В. Седова.3

Н.І. Репников ретельно вивчив всі відомості про Нікольському Гостінопольском монастирі і опублікував у 1921 році зібрані ним матеріали. Ця невелика, але дуже цінна стаття з'явилася підсумком реставраційних робіт у Гостінополье. У ній представлено опис гостінопольскіх стародавніх пам'ятників, у числі яких згадані розрізнені ікони з стародавнього іконостаса Нікольського храма4. Крім стародавніх Царських врат, Н.І. Репников називає "чинів" ікони Богоматері та Іоанна Предтечі, архангелів Михаїла і Гавриїла, апостолів Петра і Павла, а також посередників деісусного ряду - ікону "Спас на престолі". Серед святкових ікон дослідник бачив "Різдво Христове", "Стрітення", "Хрещення", "Преполовеніе", "Воскресіння Лазаря", "Вхід до Єрусалиму" і "Св. Трійцю". З ікон пророчого ряду Н.І. Репников виявив образи пророків Даниїла, Ісайю, Мойсея, Єзекіїля, Давида і Міхея, і посередників чину - ікону "Богоматір Знамення" 5. Крім ікон стародавнього іконостаса Н.І. Репников склав список взагалі всіх виявлених в Гостінополье ікон, що колись прикрашали храми монастиря, що відносяться до різного часу.

Перелік ікон, наведений Н.І. Репнікова, у звіті 1921 особливо важливий для наших суджень про склад кожного з лав іконостасу Микільського храму. Через брак стародавніх монастирських описів, яких-небудь старовинних фотографій або гравюр, на яких був би зафіксований первісний вигляд незбереженим іконостасу, відомості, отримані Н.І. Репнікова, стають основними для майбутньої реконструкції втраченого пам'ятника.

На жаль, дослідження комплексу гостінопольскіх пам'ятників, розпочате Н.І. Репнікова, в Незабаром урвалася, не отримавши належного завершення по ряду невідомих нам обставин. Після закінчення реставраційних робіт після 1914 року частина ікон, що колись належали стародавнього іконостаса, вивезли до Москви. Точних відомостей про час вивозу нема. На думку ЕС Смирнової це сталося між 1914 - 1920 рр.. П'ять ікон з деісусного чину опинилися в Центральних реставраційних мастерскіх.6 Після розчищення ці ікони в 1930 році передають на зберігання в Третьяковську галерею7. Більшість "свят" розійшлося через Антикваріат по приватних зібраннях. У Росії залишилися лише три святкові ікони гостінопольского комплексу - "Хрещення", "Вхід в Єрусалим "(обидві - в музеї-квартирі П. Д. Коріна) і" Воскресіння Лазаря "(Гим) 8. Решта, зафіксовані Н. І. Репнікова" свята ", потрапили в закордонні збори. Так, в 1936 р. з антикваріату ікона "Різдво Христове" опинилася в колекції Дж. Ханна (США) 9, потім деякий час вона перебувала в зборах сім'ї Рокфеллерів, а в даний час зберігається в музеї російських ікон, організованому в м. Віченці італійським банком Амброзіо Венето10. Ікона "Преполовеніе" із зібрання Г.І. Чирикова потрапила в колекцію В.А. Верліна, який передав її в 50-х роках ХХ століття в Лувр11, де вона виставлялася в 1958 году12. Потрапивши на аукціон Сотбіс 6 квітня 1970, ця ікона була куплена Лондонської галереєю Р. Темпла для зборів Рокфеллерів. У 1995 році (15 червня) вона знову опинилася на тому ж аукціоні. Однак у Наразі ікони знаходиться в невідомому нам приватному собраніі13. Третя святкова Гостінопольская ікона, вивезена з Росії, -- "Стрітення". Довгий час про неї не було ніяких вістей, і тільки в 1994 році на аукціоні Сотбіс Дж. Стюарт атрибутувати цей пам'ятник, визначивши його приналежність гостінопольскому комплексу14. Як і ікона "Преполовеніе" він перебуває в невідомому нам приватної колекції.

Від пророчого ряду вивчається іконостасу збереглися тільки дві ікони - пророків Даниїла, і Михея. У 1930-і роки з антикваріату вони були передані на зберігання в Третьяковську галерею і Російський музей15 відповідно. Аналогічна доля гостінопольскіх Царських врат, що також знаходяться в Державному Російському музее16.

Як бачимо, древній гостінопольскій комплекс виявився розрізненим: його ікони були розкидані по різних музеях і приватних зібраннях, за винятком деісусного чину. Це обставина створює певні труднощі для їх дослідження. Більше цілісну картину представляють ікони деісусного чину.

Розглянемо іконографічні особливості чинів ікон гостінопольского іконостасу. Перш за все варто відзначити, що в давньоруському мистецтві деісусние зображення з'являються задовго до остаточного оформлення високого іконостасу. Найдавніший відомий нам деісусний чин, що належить давньоруської живопису, - поясний. Він розташовується в Мартірьевской паперті Софійського собору і датується серединою XII століття (1144г.) .17 Від домонгольської доби зберігся ряд ікон оплечного Деісус, що відносяться до XII-XIII століть - "Спас Еммануїл з архангелами "(кін. XII ст.)," Архангел Оці золоті Влас "(бл. 1200 р., ГРМ), Деісус поч. XIII ст. і др.18 повнофігурної деісусние зображення відомі в ранній час: в скульптурі Георгіївського собору в Юр'єва Польському та на київській діадемі із зібрання ГРМ.19

Як ряд російської високого іконостасу повнофігурної деісусний чин з'являється вперше на рубежі XIV-XV століть у Благовіщенському соборі Московського Кремля.20 Згодом давньоруські іконописці використовують московський ансамбль як зразок для повторень. Проходження художників тільки цьому єдиному столичному пам'ятника свідчить про несформованість іконографічної схеми деісусного чину в російського живопису до цього часу. Таким чином, Благовіщенський чинів ікони послужили архетипом для більшості наступних російських деісусов.21 Копіюючи ікони Благовіщенського собору, іконописці сильно спрощували малюнок одягу святих, створюючи тим самим нові редакції деісусних зображень, які, в свою чергу, родили російські іконографічні ізводи -- протографи.22

Всі збереглися ікони деісусного чину гостінопольского іконостасу, за винятком "Архангелів", як і більшість російських чинів ікон, в основному, повторюють іконографію ансамблю Благовіщенського собору. Однак ми зосередимо свою увагу на особливості гостінопольскіх чинів ікон. Склад деісусного ряду іконостасу Микільського храму Гостінопольского монастиря мав традиційний набір зображень. Крім центральної ікони - посередників "Спаса на троні" він включав образи Божої Матері і Іоанна Предтечі, архангелів Михаїла і Гавриїла, а також апостолів Петра і Павла.

Вивчення ікони Богоматері благовіщенського чину дозволяє простежити в її іконографічної схемою ознаки двох наступних російських ізводів. Мафорій Богоматері на цій іконі спадає за спиною гострим трикутником, попереду - права статі Богородичного шати розташовується широким покривом, що мають уступчастий контур. На наступних повтороеніях подібної іконографічної схеми в російських іконостасах мафорій Богоматері, як правило, спадає з обох боків фігури, або тільки у вигляді гострої трикутної складки (як на Благовіщенський іконі за спиною Богоматері), або тільки широкими площинами з уступчастий контуром (як це представлено праворуч від фігури Богоматері на тій же іконі). Другий ізвод деісусной ікони Богоматері (з широким краєм мафорій) був більш популярний в новгородської живопису, тому що містить більш монументальний суворий спосіб, співзвучний київської "Оранті" Софійського собору, образу Богоматері "Незламна стіна", що воскрешає в пам'яті рядки Акафіста: "Стіна єси дів ". Подібне зображення відповідало новгородському смаку і естетичним уявленням цієї землі. Таку іконографію Богоматері ми зустрічаємо на багатьох новгородксіх пам'ятках другої половини XV століття, в Зокрема, на деісусних іконах, що відбуваються з храму в Гавріковском провулку, 23 з храму св. Власія.24 Автор гостінопольского деісусного чину обирає в якості зразка Богородичної ікони перший ізвод, нетрадиційний для Новгорода, вперше сформований в московському мистецтві, а іменнно, в іконостасі Успенського собору у Володимирі (поч. XV століття) .25 У новгородській живопису ця схема вперше зустрічається в деісусном чині іконостасу Софійського собору в Новгороді (1438г.) .26 Образ Богоматері в цьому іконографічному варіанті -- витончений, тендітний. Її фігура уподібнюється свічці, що відповідає московським аристократизму та естетиці столичної школи. Голова Богоматері трохи схильний. Руки підняті не настільки високо, як на Благовіщенському образі, де здійняті долоні розташовуються одна над іншою. На володимирській іконі вони з'єднані в єдину злегка висхідну лінію. У гостінопольском пам'ятнику моління руки Богоматері розташовуються особливо тісно, без невеликого відстані між долонями. На богородичних деісусних іконах близьких іконографічної схемою образу Володимирського Успенського собору, а саме, на ікони з іконостасу Софійського собору в Новгороді 1438 р. і зображення Богоматері на посередників деісусного чину 1414 года27 чітко фіксується це відстань між долонями. На гостінопольском образі моління руки Богоматері плавно перетікають одна в іншу, утворюючи злегка висхідну лінію.

На відміну від гостінопольского образу, новгородські деісусние богородичные ікони другу половини XV століття, як вже зазначалося вище, містять іншу іконографічний схему, повторюється в кожному пам'ятнику майже без змін. На новгородських іконах голова Богоматері сильно схильний, а моління руки розташовуються далеко один від одного, причому ліва - трохи нижче правої. Таким чином, простягнені долоні Пречистої утворюють злегка спадаючу лінію. Подібним жестом Богоматір як би схиляється в поклонінні підніжжя престолу Небесного Царя, тоді як на Благовіщенській іконі і на образі Успенського собору у Володимирі Богоматір підноситься "горе" духом, що відбилося в жесті Її здійнятими рук.

Таким чином, відзначимо нетрадиційність іконографії Богородичної деісусной ікони гостінопольского іконостасу у порівнянні зі збереженими новгородськими пам'ятниками другу половини XV століття. Іконографічна схема досліджуваної ікони більш близька творів першої половини сторіччя, що повторює московські іконографічні зразки. У цілому для новгородської живопису другої половини-кінця XV століття характерно звернення до пам'ятників початку століття і його першої половини.

Образ Іоанна Предтечі з гостінопольского чину більш традиційний для новгородської живопису другу половини XV століття в порівнянні із зображенням Богоматері. У науковій літературі збереглися новгородські чинів ікони пророка діляться дослідниками на два группи.28 Перший ізвод представляє Івана Предтечу в овечих та гіматії з відкритими до колін ногами з сувоєм (ікона іконостасу Софіского собору в Новгороді) .29 Така іконографія, як вважають дослідники, виникла в результаті трансформації іконного зображення "Іоанн Предтеча Ангел пустелі "(ГТГ, рубіж XIV-XV ст.) .30 На іконах з церкви св. Власія (Новг. музей), з ц. в Гавріковском провулку (ГТГ) 31 та ін Предтеча зображений у довгому хітоні, що приховує ноги (крім ступень) і в гіматії, що спадають з боків фігури святого. Цей іконографічний тип більш давній і сягає, як і гостінопольское чинів зображення Богоматері, до ікони благовіщенського іконостасу. На відміну від російських чинів ікон Предтечі, у Благовіщенському ізвод гомілки святого не зігнуті, що надає статичність фігурі зображеного пророка. Стопи його ніг щільно зімкнуті, від чого фігура стає строго вертикальною, створюючи образ полум'яніючої свічки. У новгородських чинів пам'ятниках фігура набуває нестійкість і крихкість, надмірну зігнутих, S-образність за рахунок сильно зігнутих в колінах ніг. Гостінопольская ікона, запозичуючи традиційну іконографію Предтечі, зображує його з розімкнутими стопами, що почасти повертає фігурі святого стійкість і незиблімость.

Іконографія архангелів Михаїла і Гавриїла в російських деісусних чинах найбільш консервативна. Дослідники фіксують три варіанти зображень архангелів, не пов'язані між собою і що розрізняються характером одеяній.32 Перший ізвод, висхідний до ікон архангелів з благовіщенського іконостасу, представляє їх у плащах, скріплених фібулою. На іконах другого типу архангели одягнені в далматики, прикрашені оплечьямі і облямівками, підперезані лорамі.

У новгородському мистецтві склалася третя редакція зображення архангелів. Зразком для неї послужили деісусние ікони з іконостасу Новгородського Софійського собора.33 Архангелів зображують кроку, в хітоні з широкими облямівкою і оплечьмі, з накинутому на плече гіматії. В одній руці архангел тримає палицю, в іншій - дзеркало. Кінець плаща утворює складну складку.

Дорогі, урочисті, святкові шати архангелів двох останніх типів підкреслюють їх вічне предстояння перед троном Царя Небесного. (У Благовіщенському іконі прості Архангельські одягу зображають їх як небесних посланців).

До третьої редакції належать гостінопольскіе ікони архангелів Михаїла і Гавриїла. Всі пам'ятники цього типу дуже точно копіюють зразок - зображення архангелів Софійського собору в Новгороді. У зв'язку з цим важко виділити якісь іконографічні особливості пам'ятників зазначеної групи. Єдина відмінність, що спостерігається в гостінопольскіх іконах - порівняно невеликі розміри зерцало в руках архангелів.

Нарешті, звернемося до найбільш виразного образу серед збережених ікон гостінопольского Деісус - до зображення апостола Петра. В цілому, ікона повторює композиційну схему, характерну для новгородських Деісус: фігура апостола представлена в тричетвертними розвороті, права рука Петра піднята в жесті Адорації, ліва -- тримає ключі і згорнутий сувій.

Іконографія апостола Петра має три варіанти. Архетипом перше є ікона благовіщенського іконостасу. Зразком дл другого типу послужив образ Петра з деісусного чину Успенського собору у Володимирі. Всі інші відомі чинів ікони апостола складають третій варіант, найбільш популярний і численний. На відміну від перших двох ізводів, де апостол Петро представлений в позі античного філософа з правильними, класичними пропорціями, в останньому третьому іконографічному варіанті він зображений крокуючим, в гіматії з трохи піднятим внизу краєм підлоги. Спаду за спиною апостола частину плаща розвивається, утворюючи складну складку, що підкреслює рух фігури, спрямоване до центрального образу Деісус - до Христу, і створюючи висхідну діагональну лінію. Права рука апостола відкривається з-під гіматії, а плече, спина, шия святого сильно деформуються, контур їх силуету є нарочито вигнуту дугу, що передає відчуття зігнута фігури святого. Дуже потужна шия Петра непомірно витягнута. Цим ще більше посилюється враження надзвичайної зігнутою апостола, як би нагадуючи глядачеві про покаянному подвиг Петра, загладити перед Христом свою провину зречення довгим молитовним, постніческім, сповідницький працею, удостоївшись найбільшої святині - ключів від райських дверей.

Рука апостола в жесті Адорації протягнута до Христа дуже стримано і шанобливо. Вона непропорційно коротка за розмірами з сильно провисаючим рукавом, дуже важка, вагома, надає статичність і нерухомість постаті Петра, від чого образ святого набуває ще більшої молитовну споглядальність. Інший рукою апостол Петро на гостінопольской іконі дуже дбайливо, благоговійно, перекривання тримає згорнутий сувій, що має невеликий нахил в бік фігури.

Зображення апостиліла Петра на новгородських чинів іконах з розгорнутою сувоєм незвичайно для друга половини XV століття. Ця деталь архаїчна властива московським іконографічним редакціям, зазначених вище положень. На новгородських іконах, як правило, сувій Петра або розкритий, або полуразвернут.

Завершуючи розгляд іконографії "Апостола Петра" з гостінопольского деісусного чину, зазначимо таке спостереження дослідників: ікона святого по малюнку гіматії сильно нагадує ікону архангела Михаїла (таке ж подібність спостерігається в інших чинах між "апостолом Павлом" і "Архангелом Гавриїлом "). Кисть руки в обох іконах вивернула на себе, дуже точно повторюється форма складок одягу. У зв'язку з цим дослідником І.А. Кочетковим висловлене припущення про те, що при створенні іконографії архангелів був запозичений малюнок апостола Петра.34

Підводячи підсумки іконографічному огляду деісусних гостінопольскіх ікон, відзначимо значну їх традиційність для новгородських чинів пам'ятників. Ікони архангелів найбільш характерні для цієї школи. Тим часом, ряд особливостей чинів ікон Гостінополья є архаїчними, близькими іконографії Деісус ранніх, найдавніших російських високих іконостасів, що належать московському мистецтву початку XV століття.

Цикл цього ряду полягає з традиційних 12 ікон двунадесятих свят, повторюючи тим самим найдавніший святковий ряд Софійського собору в Новгороді. Незвичайні для цього чину ікони "Преполовеніе" та "Трійця".

На іконі "Різдво Христове "35 в центрі композиції зображено печера, де в яслах при столі сповитий Богомладенец.

Над ним схилили голови віл і осел, розташовані з одного боку від ясел. Ложе, на якому відпочиває Богоматір, розміщено майже горизонтально та перетворена вліво. Воно злегка згинається, повторюючи положення фігури напівлежав Богородиці. На кінцях ложі перев'язане характерним вузлом. Відвернувшись від немовляти, Богоматір перебуває в задумливою позі, поклавши непокровенную кисть руки під підборіддя.

Зліва від печери на уступах гір чекають три пріклоненние перед немовлям волхва. Один з них тримає коробочку з ладаном. (Золото і смирна, принесені волхвами, не показані на іконі через щільний положення фігур).

З правого боку від ложа Богоматері поруч із двома пасуться тваринами при столі пастушок без шапочки, що грає в довгий ріжок.

У верхній частині композиції розташовуються славословящіе Христа ангели. Вони представлені майже в повний зріст. Їхні постаті великі за розмірами в порівнянні з іншими персонажами композиції, що незвично для верхньої частини ікон Різдва і сперечається з центральними зображеннями сцени.

Ангели вказують на висхідну зірку. Фігура третій з них не видно. Про його присутності нагадує лише ледь помітна частина німба.

Праворуч від гірки зображений схиляється до Богонемовляті ангел. Його руки вкриті пелюшки.

У нижній частині композиції розташовується фігура сидячого праведного Йосипа. Біля його ніг лежать священні тварини. Навпаки Йосипа - згорблений старий з палицею, що символізує, як вважають дослідники, "духу сумніви" 36. Його фігура оточена щільно прилеглими до нього священними деревами з плодами.

У правому нижньому куті композиції "Різдва" розміщено традиційна сцена обмивання немовляти. Служниці на гостінопольской іконі зображені з одного боку від купелі. Одна з жінок, наливаючи з міді, воду, пробує її рукою. Інша -- притримує оголеного Богонемовля, воздевшего ліву руку. Голова годувальниці повязана платом з характерними рисочки, що зустрічаються на інших гостінопольскіх іконах (у книжників на іконі "Преполовеніе", на покриві престолу ( "Стрітення"), на покривах іудеїв у композиціях "Воскресіння Лазаря" та "Вхід до Єрусалиму ").

Як видно з опису, в цілому, гостінопольская схема "Різдва Христового" близька новгородським пам'ятників середини - другої половини XV століття, зокрема, однойменної ікони із зібрання І.С. Остроухова.37 Зображення на обох іконах відносять до одного з двох популярних в російського іконопису XV століття типів "Різдва Христова ", де ложі Богоматері звернено вліво і відсутні волхви, подорожують на конях. Ангели в цьому ізвод розташовані тільки у верхній частини композиції, за горами, а не біля печери. Сцена "Благовіст пастухів "відсутня. Прототипом подібної іконографічної схеми "Різдва Христового", мабуть, стала святкова ікона з чину Новгородського Софійського собору (хоча вона включає композицію "Подорож волхвів") 38. Подібний ізвод зустрічається на балканських іконах (фрагмент ікони з Охрід, Нац. музей в Белграді) 39 і синайських (клеймо "Розп'яття", тетраптіха і тексаптіха) .40

Слід зазначити, що нижня частина гостінопольской композиції нагадує московські пам'ятки початку XV століття: "Різдво" святкового чину Успенського собору під Владіміре41 і Троїцького собору Троїце-Сергієвої Лаври (1425-27г.) 42. Гостінопольское "Різдво" дуже точно повторює сцени "Омовіння Дитини" та "Бесіда праведного Йосипа з старцем ". Однак на московських іконах ці композиції відокремлені зображенням священних тварин, тоді як на гостінопольской іконі вони поміщаються у ніг Йосипа. У досліджуваному пам'ятнику композиції першого плану розділені зображенням древа, що має гілку, що символізує дерево Іессево, згадується в пророцтва Ісаї: "І пройде галузь від кореня Єссеєвого, і гілка плід із коріння його, і спочине на Нім Дух Господній "(Іс. 11, 1-2). У гостінопольском "Різдво" древо нарочито виділено розмірами і місцем розташування (воно вміщене на одній осі з новонародженим Богонемовляті і променями, що виходять із сегмента неба, що вказують на сходження Св. Духа).

Крім цієї цікавої особливості, звертає на себе увагу ряд інших деталей, що рідко зустрічаються в композиціях Різдва Христового: 1) ложі Богоматері перев'язане характерним вузлом (ця деталь присутній тільки на благовещенской43 святковій іконі початку XV століття і товариський іконі з Кашинського іконостасу (1449-1450гг.) 44; 2) віл і осел поміщені по одну сторону від ясел (подібна особливість властива тільки балканським пам'ятників, зокрема, Охридської іконі; 3) пастушок поряд з печерою зображений на іконі гостінопольской лежачим, чого не можна зустріти на інших різдвяних іконах.

"Стрітення" .45 На гостінопольской іконі назустріч відбувається перед престолом, над яким підноситься ківорій або покров. (Престол сильно зміщений в праву сторону, щодо ківорію). На тлі сіни розташовується тільки одна фігура Богоматері. Вона жертовно простягає руки, покриті мафорій. Вони зливаються з престолом в одну лінію, що нагадує про символічний уподібненні рук Богоматері престолу, на якому лежала Жертва - Богомладенец. Щойно відбулася передача Сина Праведному Симеонові. Старець, схилившись, тримає Богонемовля, який сидить на "старечих" руках, "як на престолі ".46 Покровенним рук Симеона відповідає реальний престол, розташований нижче.

Богоматір супроводжують св. пророчиця Анна дочка Фануілова ... удова років вісімдесяти чотирьох (Лк. 2, 36) (сувій, який вона зазвичай тримає в руках, схований за фігурою Богоматері), а також св. Йосип, що несе в складках плаща жертву бідних батьків - дві горлиці або двоє голубів (Лев. 12, 8).

Композиція "Стрітення", представлена на гостінопольской іконі, належить до асиметричному іконографічному типу. Він виник у древній час, спочатку не отримав широкого розповсюдження. Його активно використовують у раннепалеологовское час (фреска художника Калліергіса 1315 в церкві Христа Спасителя в Верро), а також розпису сербські та грецькі - фрески в Малеграде на озері Преспа (1368-69г.), в церкві св. Афанасія в Костур (1388-89гг.) .47

Для візантійських і російських пам'ятників більш популярна була симетрична іконографічна схема. Вона утвердилася в московському мистецтві, починаючи з 1408 (святкові ікони "Стрітення" іконостасів Успенського собору у Володимирі (ГРМ) і Троїцького собору Троїце-Сергієвої Лави (1425-27гг.) .48 Подібна схема зустрічається і в новгородських пам'ятках (на "четирехчастной" іконі з Георгіївської церкви та на Софійській таблетці) .49 Більш рідкісний асиметричний ізвод використаний в іконі Благовіщенського собору Московського Кремля, 50 пізніше - У святі з Кашинського іконостасу (1449-50гг.) .51 У новгородському мистецтві ця схема зустрічається в фресці Успенського храму на Волотовом поле52.

Особливість іконографії гостінопольской ікони полягає в поєднанні елементів архітектурного фону симетричного ізвод з розташуванням фігур асиметричного типу. Настільки незвичайне рішення не зустрічається на інших пам'ятках цього сюжету. На що вивчається іконі відсутня також традиційний велума, символічно з'єднує Старий і Новий заповіт, зазвичай присутній в асиметричної композиції Стрітення.

Фігури Богоматері, пророчиці Ганни та Праведного Йосипа представлені на гостінопольской іконі статично, що більш характерно для симетричного ізвод, де передано молитовне предстояння після передачі Богонемовля. (Тоді як у асиметричною композиції зазвичай обігрується мотив сходження, урочистої ходи до Праведному Симеона, що передається рухом фігур і ритмом).

Подібність гостінопольской ікони Стрітення з симетричним ізводів посилюється внаслідок того, що Немовля знаходиться на руках Симеона. Симетричний малюнок палат і центруючі всю композицію ківорій посилюють химерне нашарування двох іконографічних схем свята в досліджуваному пам'ятник.

"Преполовеніе". На іконі представлений епізод євангельського тексту: батьки Христа Йосип і Марія застають юного Отрока, говорю з вчителями в Єрусалимському храмі. Дванадцятирічний Христос, одягнений у золотій хітон і гіматій, сидить посеред книжників, розташованих симетрично по троє. Його постать розгорнута в три чверті і звернена в бік лівої групи ієрусалимських старців. Хто картає отрок злегка схилився до іудеїв, простягаючи до них праву руку. У лівій - юний Христос тримає згорнутий сувій, як символ тих "дієслів життя", 53 які він сповіщає юдеям. Вчителі представлені в різноманітних позах, жести їх простягнутих до Христа рук передають своєю різноманітністю бурхливий характер їх полеміки, їх неприйняття і відторгнення науки Христа. Частина книжників дивиться на хлопця з подивом ( "дивилися розумові та Його"), 54 інші "неслухняних" 55 відвернули від юного Спасителя голови, не приймаючи Його слів.

Фігура Христа Отрока розташовується на фоні храму ротонди. Поруч зображена окремо стоїть арка, що має символічне значення, що нагадує про євангельськими читаннями на Утрені, де Христос уподібнюється двері ( "Аз есмь двері" Ін. 10). У лівій частини архітектурного фону ми спостерігаємо стіну Єрусалимського храму з брамою, в правою - будівля з вхідними колонами і пріоткратой завісою.

Відзначимо, що "Преполовеніе" або "Проповідь Христа книжникам у храмі", як ікона святкового ряду вперше з'являється саме в Гостінопольском іконостасі. У зв'язку з цим є необхідність детально зупинитися на розгляді іконографії цієї композиції. Евангельсій епізод (Лк. 2, 43-49), ліг в основу сцени Преполовенія, має сполучну роль між дитинством Христа і Його служеніем.56 Цей сюжет з'являється в ранньохристиянському мистецтві, але його зображення рідкісні для каппадокійської фресок.57 Для 10 століття була характерна іконографічна схема, де Христос сидить у профіль, а книжники розташовуються по одну сторону від його фігури.58 ізвод, представлений гостінопольской ікони вперше зустрічається в ілюстраціях Паризької арфі (Gr. 510) .59 З цього часу така іконографія "Преполовенія" стає устойчівой.60 (відмінності між зображеннями цього сюжету визначається тільки числом священиків і розходженням архітектурного оточення). У палеологовской живопису сцена Преполовенія як і раніше залишається рідкісною.

На російських пам'ятниках кінця XV-XVI ст. іконографічна схема Преполовенія, характерна для гостінопольской ікони, зберігається незмінною і повторояется дуже точно.61 Однак в іконі з чину 1497 з Кирило-Білозерського іконостасу (Кирило-Білозерський музей) використовується інший - симетричний варіант композиції, що характеризується складним ритмом.

"Хрещення". У іконографії цього собитія62 центральне місце відведено Ісусу Христу, що стоїть голим у водах Йордану з благословляючою правицею. Похилена голова Христа і схрещені ноги створюють рух фігури Спасителя в бік Іоанна Предтечі.

Пророк, що здійснює хрещення, одягнений в плаща і хітон, поміщений на лівому березі Йордану. Поза, в якій зображений Іоанн Предтеча, рідка і незвичайна: нахилившись до Христа, з зусиллям він робить великий крок вгору. Його правиця, покладена на чоло Христа, непомірно витягнута, непропорційна і тим самим підкреслено виділено. (Така рідкісна іконографічна особливість, очевидно, пов'язана з особливим шануванням у візантійському світі мощей Іоанна Предтечі) .63 Іншою рукою пророк вказує на Христа.

У верхній частині композиції зображено сегмент неба і виходить з нього промінь зі Св. Духа в образі голуба, що символізує присутність Бога.

На гостінопольском пам'ятнику незвичні обриси берегів Йордану. Заповнюючи передній план, річка зображується в образі "чаші" або купелі. У водах Йордану представлені два традиційні фігури - юнаки та жінки, які є алегоричними зображеннями водних стихій - моря і річки. Оголений юнак, що символізує море, повернуть до Христа спиною ( "море вигляді і побіжить" (Іс. СХIII, 3), а жінка, що символізує річку, полуобнажена і сидить на морському дракона. На іншому березі Йордану навпроти Іоанна Предтечі зображені три ангели, тримають плащаниця, які прислужують при здійсненні таїнства Хрещення.

На наш погляд, гостінопольская ікона "Хрещення" багато в чому незвичайна за своєю іконографії. Її особливістю є рідко зустрічаються зображення фігури Христа без перев'язі. Настільки архаїчна деталь властива свята іконостасу Софійського собору в Новгороді та Софійської таблетке.64

Самою нехарактерної на вивчається іконі видається трактування фігури Іоанна Предтечі. Як правило, на інших пам'ятках цього сюжету пророк зображений сильно схилившись, ледве що стосуються чола (або німба) Спасителя, благоговійно, зі страхом здійснюють таїнство хрещення над Тим, Хто не потребує очіщеніі.65 Таке рішення фігури Предтечі відповідає євангельського тексту (Мф. 3, 18). На гостінопольской іконі поза пророка, наповнена динамічним рухом, швидше за передає його радісне прагнення виконати Господнє веління, про що згадує текст святкової служби Богоявлення ( "Просвітителя нашого, просвещающаго всякого людини, побачивши Предтеча крестітіся що прийшла, радіє душею і тремтить "(стихира на вечірні). Стихира на стіховне:" еже від Діви Сонце, бачачи іже від неплодове світильник світлий, у Йордані просяща хрещення, жахом і радістю вопіяше до Нього: ти ма освяти, Владико, Божественним явищем Твоїм "). Разом з тим, можливо, своєрідне зображення Предтечі передає зусилля, з яким пророк здійснює занурення Христа у води Йорданські.

"Воскресіння Лазаря ".66 У центрі композиції поміщена фігура Христа. Він робить рух у бік Лазаря, владно простягаючи благословляють правицю, ніби вимовляючи цим жестом євангельське повеління: "Лазар, Вийди геть" (Ів. 11, 43). Попереду Христа оточує численна група апостолів (їх - одинадцять). Найближчий до Спасителя учень прикриває ніс і простягає руку до Христа (Ів. 11, 39).

Позаду фігури Спасителя простує група іудеїв. До стопах Христа припадають сестри Лазаря - Марфа і Марія. Одна з них стелить під ноги Спасителя свій одяг.

Лазар зображений у похоронних сповиту з похиленою головою на тлі печери (гробниці). Перед ним два могильника опускають кришку труни. Праворуч від фігури Лазаря - юнак, розмотували пелени і споглядає чудо воскресіння. Тим гір видніються стіни Єрусалиму з арка, що нагадують про прийдешнє вході Спасителя в Єрусалим.

Представлений на гостінопольской іконі іконографічний ізвод "Воскресіння Лазаря" вперше зустрічається у святковому чині Благовіщенського собору Московського Кремля і досить точно повторений у досліджуваному памятніке.67 Лише ряд несуттєвих деталей відрізняють гостінополькій свято. Юдеї, що простують за Христом, зображені в зігнутих позах, у стрімкому русі. Гроно руки найближчого до Спасителя книжника сопрік?? саєти з фігурою Христа. Тим самим його рука зливається з благословляючою правицею Спасителя в єдину лінію, що з'єднує групи апостолів і іудеїв. Печера, на тлі якої зображений Лазар, нарочито виділена на гостінопольской іконі. Фігура того, хто питається апостола Фоми в вивчається пам'ятнику надає особливу емоційність того, що відбувається на іконі події. (Благовіщенський зразок "Воскресіння" більш стриманий: у ньому іконописець трактує сцену споглядально і відсторонено).

Для новгородської традиції XIV-XV ст. характерна інша іконографічна схема, де Христос з апостолами розташовується зліва, а іудеї і Лазар - справа68. Наприклад, "Воскресіння Лазаря" з Волотово, з РМ (середини, другий пол. XV в .).

"Вхід до Єрусалим "69. Гостінопольской На іконі фігура Христа, що сидять на осляті, зміщена з центральної осі композиції в її ліву частину. Спаситель тісно стикається з групою апостолів, що простують за Ним. Його постать зливається з учнями. Голова Христа схиляється в бік іудеїв, права рука високо піднята в благословляє жесті. Спаситель сидить на віслюку так, що ноги Його видно глядачеві.

Христа зустрічає немовля, стелили одежу під ноги ослику. (Як правило, дітей на іконі зображують кілька, у тому числі на руках у юдеїв). За дитиною слід численний натовп мешканців Єрусалиму, радісно ринули назустріч Спасителю, простягаючи руки до Нього і пальмові гілки, вбачаючи в Ньому Переможця смерті. Позаду іудеїв зображено Єрусалим, оточений масивними стінами.

Як видно з нашого короткого опису, гостінопольская ікона "Вхід до Єрусалиму" досить незвичайна з іконографії. Вона відтворює рідкісну для XV століття схему. Як зазначалося вище, Христос сидить на віслюку так, що ноги його не видно глядачеві. Його голова лагідно схильний вправо, в сторону юдеїв. Ослик також низько опускає голову до ніг зустрічають Христа. Контури фігури Спасителя, малюнком гірок створюється рух ліній вправо, в сторону Єрусалима. Подібна особливість композиції архаїчна для кінця XV століття. Вперше вона зустрічається на святі з Софійського собору (1341г.) 70 і пізніше - на фресці Сковородского монастиря (початок XV століття) .71 На пам'ятниках, близьких за часом гостінопольскому іконостасу, використовується інший іконографічний тип. Христос схиляється до апостолів. Гірки також повторюють цей рух вліво. (Така іконографія представлена на Софійській таблетці). У даному випадку Христос як би прощається з учнями.

Крім зазначеної особливості композиції гостінопольской ікони, звертає на себе увагу присутність тільки одного немовляти, стелили одягу, тоді як у ряді інших ікон цього сюжету зображується кілька дітей. Зауважимо, що у євангельських тексті немає згадки про те, що Христа зустрічали діти. Тим часом, служба свята акцентує увагу на ролі немовлят, зустріли Христа зовсім безкорисливо, без думки про земне могутності, яка була притаманна "Сонмище іудейським "(" ... і діти Тя воспеваху боголепно, іудеї ж хуляху беззаконно ... "(стихира 8 голосу на вечір