Тенденції та традиції розвитку хачкарів в контексті народної культури Вірменії

А. А. Довлатбекян

Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата мистецтвознавства

Робота виконана в Московському Державному художньо-промисловому університеті ім. С. Г. Строганова

Москва 2005

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ

Предметом дослідження дисертації є найпоширеніші меморіальні пам'ятники Вірменії - хачкарів (хрест-камені: «хач» - хрест і «кар» - камінь), що не мають в світовому мистецтві аналогії. Хачкарів встановлені на території Вірменії повсюдно: не тільки поблизу міст і сіл, монастирських комплексів і церков, вони відзначають собою навіть найвіддаленіші місця. Вивчення їх художніх особливостей - це в значній мірі дослідження, оцінка і розшифровка всього декоративно-орнаментального мистецтва Вірменії. Протягом багатьох століть розвиток хачкарів удосконалювався і перетворилося на одну з чудових галузей народного меморіально-декоративного мистецтва. Хачкарів, будучи виключно вірменським явищем, є характерними пам'ятками вірменської середньовічної та пізньосередньовічної культури.

Корені виникнення хачкарів лежать в ранньому періоді християнської історії Вірменії, але справжнє розвиток і поширення вони набули з VIII століття, коли витіснили форму меморіальних споруд, прийняту в VI-VII ст. - Стели з зображеннями релігійних сцен. Хачкарів - це пам'ятники, меморіальні споруди, сприймалися як у минулому, так і зараз не тільки як символ віри, але й як твори мистецтва, які служили зразком для робіт майстрів наступних поколінь. Хачкар в середньовічній Вірменії були сферою докладання зусиль найвидатніших скульпторів і каменярів.

Актуальність дослідження пов'язана з незмінною увагою, виявляється з боку мистецтвознавців, культурологів, істориків, архітекторів, скульпторів і художників до унікального явища вірменської культури, яким є хачкарів. В даний час вивчення мистецтва створення хачкарів вимагає нового теоретичного та мистецтвознавчого підходу в узагальненні і осмисленні багатовікового досвіду народних майстрів.

Представлений в дисертації текстової та ілюстративний матеріал може зацікавити не тільки мистецтвознавців та фахівців, що займаються реставрацією кам'яних пам'ятників архітектури. Вивчення цих творів допоможе сучасним художникам створити і розвинути такі нові напрямки хачкарного мистецтва, як групові хачкарів, хачкарів з мотивами християнської іконографії, монументальні хачкарів, а також мініатюрні і сувенірні хачкарів. Збережені на хачкарів тексти містять цінні відомості для істориків, етнографів, лінгвістів, фольклористів.

Ступінь розробленості проблеми та історіографія. Хачкарів до 50-х років XX-го століття не були спеціально досліджені з мистецтвознавчих позицій. У загальних рисах хачкарів розглядалися в працях ряду видатних учених (М. Марр, І. Орбели, Т. Тороманян, Ю. Балтрушайтіс, Н. Тарковський, Б. Аракелян, Г. Овсепян, Г. Левонян, К. Кафадарян, С. Мнацаканян, А. Якобсон та ін), проте їх систематичне вивчення розпочалося лише в 1960-х роках.

Для дослідження хачкарів віхою став уривок з кандидатської дисертації археолога-літографа С. Г. Бархударяна «Середньовічні вірменські архітектори та майстри по каменю »- Єреван, 1963 р., присвячений вірменським хачкарів.

В Наприкінці 1960-х років мистецтво хачкарів зацікавило і ряд італійських дослідників, які вивчали вірменську архітектуру. У 1969 році в Мілані був опубліковано фундаментальний каталог з ілюстраціями, італійською та англійською мовами, присвячений вірменським хачкарів (Documenti di architettura Armena 2. Khatchar. - Milano, 1969). Матеріали для цього видання були надані Академією наук Вірменії.

В 1973 році в Парижі була видана колективна монографія українською, російською та англійською мовами (з порівняно великим матеріалом), в якій йдеться про основні етапи еволюції художніх форм хачкарів з найважливішими фактами і датами. У даному історико-археологічному дослідженні використано матеріали, взяті з рукописних свідоцтв вірменських середньовічних істориків (де є короткі уривки про хачкарів), які дають найбагатші літературні відомості про цих меморіальних пам'ятниках.

В 1970 - 1980-і роки особливу роль у вивченні хачкарів зіграли праці ряду дослідників (Б. М. Аракелян, В. М. Арутюняна, С. А. Сафаряна, С. Г. Бархударяна, Г. Овсепяна, А. Н. Шагінян, Н. С. Степанян, А. С. Чакмакчяна, А. Л. Якобсона, Ш. М. Мкртчяна, А. А. Айвазяна та ін), а також роботи співробітників інституту археології та етнографії Академії наук Вірменії. Наукові дослідження, особливо матеріали епіграфічних експедицій Інституту археології і етнографії Академії наук Вірменії, значно розширили наші знання про хачкарів, про багатосторонності їх культурно-історичного значення.

Однак історико-мистецьких робіт, заснованих на комплексному підході до дослідженню хачкарів, дуже мало. У цьому відношенні необхідно виділити праці таких дослідників, як А. Н. Шагінян «Мистецтво вірменських хачкарів», -- Ечміадзін, 1960.; «Вірменські хачкарів та їх написи (IX-XIII ст.)», Автореф. канд. дис. - Єреван, 1970., Р. Исраелян «хачкарів» - Ечміадзін, 1977., Г. Овсепян «Матеріали та дослідження з історії вірменського мистецтва» - Єреван, 1983., А. Л. Якобсон «Вірменські хачкарів» - Єреван, 1986., А. А. Айвазян «Меморіальні пам'ятники і рельєфи Нахічевана» - Єреван 1987.; «Джуга» - Єреван 1990.

Цілі і завдання дослідження. Уявити художню еволюцію хачкарів, виявити локальні художні стилі і школи, показати їх у тісному взаємозв'язку з середньовічною архітектурою Вірменії. До нас дійшли багато тисяч хачкарів самої різної форми, структури, різноманітного образотворчого та орнаментального заповнення стел.

Завданням дисертації було, перш за все, дати хронологічну і типологічних класифікацію досліджуваного матеріалу, його узагальнення, аналіз образотворчих елементів і найбагатшою орнаментики, що відбивали весь художній процес, здійснювалися з Вірменії. Хронологічна побудова роботи дозволяє простежити розвиток хачкарів, поступове ускладнення їх художнього змісту.

Головна мета даної роботи - аналіз основних етапів еволюції художніх форм хачкарів з найважливішими фактами і датами, від найдавніших часів до сучасності. У роботі розглядається ряд питань, пов'язаних з історичною передумовою виникнення і розвитку різних типів хачкарів, їх художніми особливостями (символіка та ідейний зміст) і функціональним призначенням. У зв'язку з цим необхідне рішення наступних завдань:

а) Вивчення ранньосередньовічних меморіальних пам'ятників Вірменії та їх взаємозв'язку з хачкарів.

б) Дослідження літературних джерел (рукописів), свідоцтв вірменських середньовічних істориків і наукових історико-мистецтвознавчих праць ряду дослідників минулого століття.

в) Виявлення основних і рідкісних форм хачкарів і зображень хрестів. Визначення класичного зображення вірменського хреста і дослідження процесу його формування.

г) Аналіз різних художніх мотивів (символіка та ідейний зміст), елементів і орнаментів хачкарів.

д) Визначення основних художніх груп хачкарів.

е) Простежування подальшого розвитку хачкарів (до сучасності) та виявлення їх нових художніх якостей, що відбивали еволюцію монументально-декоративного мистецтва Вірменії.

Методологічна основа дослідження полягає в системному підході, що припускає історико-мистецтвознавчий, джерелознавчі та художньо-стилістичний аналізи хачкарів, як творів монументально-декоративного мистецтва. У процесі дослідження були вивчені натурні об'єкти - хачкарів, розташовані в різних регіонах Вірменії, використані історико-мистецтвознавчі праці ряду дослідників, які займалися вивченням історії мистецтва вірменського народу.

Особливе увага в дисертації приділяється основним художнім мотивів, елементів і орнаментів хачкарів, питань, пов'язаних з їх символікою та ідейним змістом. При такому підході виявляються загальні характерні риси хачкарів і нові напрямки в мистецтві хачкарів.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що вперше проведено комплексний аналіз виникнення й еволюції хачкарів, їхньої ролі в розвитку вірменського декоративно-монументального мистецтва VIII-XX ст.

В роботі виявлено низку раніше не розглядалися і не включених в науковий обіг матеріалів у сфері мистецтва створення хачкарів.

Зібраний матеріал дозволяє по-новому розглядати історико-мистецтвознавчі передумови еволюції хачкарів. Результати дослідження розширюють традиційні уявлення про хачкарів. Вперше в науковий обіг введені відомості про хачкарів другої половини XX - початку XXI століть.

Практичне значення дисертації полягає в можливості використання її матеріалів і висновків при подальшому вивченні питань розвитку вірменського мистецтва. Результати роботи можуть бути використані в педагогічній і музейній практиці, в тому числі в загальноосвітніх, середніх та вищих навчальних закладах при вивченні історії, культури і мистецтва Вірменії, культурних традицій східнохристиянської середньовіччя. Результати роботи з ілюстративним каталогом можуть стати також серйозною підмогою для сучасних скульпторів, художників і мініатюристів декоративно-прикладного мистецтва.

Межі дослідження. Хронологічні межі дослідження охоплюють формування хачкарів в ранньохристиянський період, їх формоутворення у VIII-XI століттях, бурхливий розвиток з XI - до XIII століття, подальшу еволюцію в пізньосередньовічної періоді (XIV-XVII ст.) і новий розвиток з кінця XX століття до сьогоднішніх днів.

Структура роботи визначена поставленими в ній завданнями. Дисертація складається з основного тексту в обсязі 150 сторінок, програми та альбому з ілюстраціями. Основний текст складається з вступу, трьох розділів і висновку, містить примітки до тексту і список використаної літератури.

Глава 1. Витоки і основні чинники розвитку вірменської монументально-декоративної меморіальної пластики. У розділі розглядається розвиток ранньосередньовічних хачкарів VIII-XI століть. Перш за все - основні типи та форми хрестів, а також зміни використовуються у декорі орнаментів та візерунків.

1.1. Генезис хачкарів. Перш, ніж говорити про ранні хачкарів, слід зупинитися на їх попередників - ранньосередньовічних круглих або восьмигранних колонах, а також квадратних в перетині стовпах з врізаними в них хрестами і увінчаними вільно поставленими об'ємними хрестами. Найдавніші хачкарів (IX-X ст.) Можна пов'язати саме з такими ранньосередньовічними меморіальними стовпами, площини яких зайняті рельєфними зображеннями переважно на християнські теми.

Генетично хачкарів сходять до хрестів-монументів, спочатку дерев'яним, а потім кам'яним, які вже в IV ст. підносяться на стовпах або колонах на місці зруйнованих древніх язичницьких святилищ на знак перемоги християнства. Форма такого роду пам'ятників у вигляді колон з хрестами нагорі відображала глибоко вкорінену античну традицію монументальних споруд.

В Вірменії зустрічаються різні стародавні меморіальні пам'ятники - Менгір, Вішап, урартські й елліністичні стели, арташесідскіе межові камені, особливо чотиригранні столбообразние пам'ятки та пам'ятники у вигляді хрестів (хрест-пам'ятники, крилаті хрести - «тевавор хач» або «крнавор хач»), які як за конструктивними формами, так і по скульптурним мотивами передували хачкарів і сприяли їх появи.

З прийняттям християнства у Вірменії (301 р.) пам'ятки язичницького періоду нерідко піддавалися християнізації - на них з'являлися зображення хреста (Шамір, Сарнахпюр, Аждахаюрт, Агавнадзор, Західна Вірменія та ін.) У дослідженні показується, що два відомих хачкарів з Агавнадзора в далекому минулому (2 тис. до нашої ери) являли собою скульптурні зображення так званих драконів ( «Вішап »).

Історик V ст. Агафангел докладно описав вірменські ранньохристиянські стели, їх місцезнаходження, функціональне призначення і точну хронологію. Таким чином, історичні та епіграфічні дані дозволяють з'ясувати функціональне призначення ранньохристиянських стел Вірменії. Є підстави стверджувати, що навіть орнаментовані меморіальні пам'ятники колоннообразной форми мали досить різноманітне функціональне призначення (як розповсюджувачі християнської релігії, як культові монументи, як прикордонні й вказівні знаки на кордонах територій сіл, міст, на перехрестях доріг тощо) і великий ареал розповсюдження.

Знайдені в різних місцях Вірменії кам'яні блоки з рельєфами відображають риси ранньої християнської іконографії, та й сама форма кам'яних пам'ятників-блоків з зображеннями святих належить епохи раннього християнства. У цьому відношенні стела V-VI ст. з Харабаванка - найцікавіше свідоцтво часу.

Стели із зображенням християнських святих поступово замінили собою язичницькі пам'ятники-символи. Для ранньохристиянських рельєфів Вірменії крім прийнятих персонажів і сцен, характерно те, що тут постійно зустрічаються зображення Св. Григорія Просвітителя - діяча, під керівництвом якого Вірменія фактично стала християнською країною, і Св. царя Трдат III, при якому християнство було введено як державна релігія в 301 році.

В більшості випадків стели ставилися на постамент кубічної форми (Талін та ін) або на ступінчастий стилобат (Аван, Ангехакот та ін.) Чотирьохгранні стели (перетином 0,4 х0, 4 - 0,5 х0, 5 м і висотою до 4-х метрів) ставилися в спеціальні поглиблення у верхній площині постаменту. На площинах чотиригранного стовпа знизу доверху наносилися орнаментальні (переважно рослинні) і сюжетні рельєфи, якими іноді покривалися також площині постаментів. Ці сюжетні рельєфи, будучи суто меморіальної областю ранньосередньовічного образотворчого мистецтва Вірменії, мають духовний зміст (Христос, Богоматір, Старозавітні сюжети) і зображують мотиви класичної міфології і реальні персонажі, які зробили внесок у розповсюдження християнства у Вірменії. Кілька спрощені в композиційному вирішенні ці рельєфи в той же час відрізняються багатою пластикою.

В V-VII ст. такі стовпи крім розміщення сюжетів християнської іконографії, призначалися також для встановлення на них символу нової релігії - хреста. На особових площинах зображувалися рівнокрилих хрести, багатопелюсткові розетки та інші орнаментальні мотиви.

Такого роду стовпи відомі в Гарнаовіте (Адіамане), Агарак, Аріче, Таліна, Мрене, Одзуне. Вони відносяться до V-VII ст. На кубічних підставах - базах або постаментах, у поглиблення яких ці стовпи вставлені, часто зображувалися хрести, що є як би прообразом хачкарів.

Для нашої теми важливий і той факт, що на стовпах або колонах V-VIII ст. ставився і об'ємні хрести. Ці хрести (з вільними крилами, відомі під назвою «Крнавор хач» або «Тевавор хач») переважно великі за розміром виділяються чітко окресленої, лаконічною і цілком виробленої формою. Такого роду особливості хрестів відбивали загальні художні тенденції вірменського монументального мистецтва раннього середньовіччя, які цілком відповідали завданням, які ставили собі їх творці, коли ставити такі хрести на високих колонах або стовпах. Подібне розташування вимагало певної узагальненості форм хреста. Саме від таких вільних хрестів і ведуть початок власне хачкарів, то є хрести на стелах.

Починаючи з VIII століття, у Вірменії найбільш поширеним видом меморіального пам'ятника стає Хачкар - хрест камінь. Хачкарів у Вірменії з'явилися саме в той період, коли араби перешкоджали спорудження пам'ятників-стел із зображеннями людей і святих. Так, наприклад, літописець VIII ст. Гевонд пише, що Халіф Єзиди "наказав розбити і скинути стели, що мають зображення Христа і його учнів". Ці пам'ятники стояли в різних місцях, в тому числі на перехрестях доріг як символи захисту і заступництва.

Хачкар, як новий тип меморіального пам'ятника Вірменії спочатку був скромним і зрозумілим. І це стало типовим явленіем для нового етапу розвитку мистецтва зведення хачкарів.

В Надалі, коли духовна і матеріальна життя порівняно покращилися, виникло бажання створювати багато орнаментовані хачкарів, що високо оцінили представники вірменського духовенства. Чималу роль у цьому відіграло і те обставина, що у Вірменії більшою популярністю користувався символ християнської віри - хрест, в той час, як у Візантії і Грузії велике значення надавалося ікон та картин за сюжетами зі Старого та Нового заповітів (про це свідчать Ананія Санахнеці і Мхитар Гош).

Пізніше хачкарів у вигляді стели встановлювали на перехрестях доріг для напуття що проходять, вони служили оберегами, покровителями. В XI столітті і в наступні час, коли класична композиція хачкарів цілком сформувалася, вони були наділені різноманітними функціями, переважно поминального, меморіального характеру. У XII-XIII ст. хачкарів стали, можна сказати, універсальними пам'ятниками «на спасіння душі». Постановкою хачкарів відзначалися найрізноманітніші акти будівельної та господарської діяльності світських і церковних феодалів -- багатих замовників хачкарів, а також видатні події в житті держави.

Зведення хачкарів у Вірменії бурхливо розвивалося в першій половині XI ст. і з кінця XII ст. до 30-х рр.. XIII ст., А також в кінці XIII століття. На початку XIV ст. будівництво хачкарів скоротилося за винятком Вайоцдзора і Сюніка (володіння князів Орбеляном і Прошянов), де до кінця століття культурне життя все ще продовжувала розвиватися. Мистецтво хачкарів досягло певного розквіту і в XVI-XVII ст., проте важкі умови іноземного панування сильно позначилися на їх як: високохудожній рівень хачкарів XII-XIII ст. так і залишився неперевершеним.

1.2. Ранні хачкарів (VIII-X ст.) У вигляді стел представлені невеликою серією, збереглася поблизу Таліна. Вони різноманітні і різнотипних, а це вказує на те, що формоутворення хачкарів ще тільки починалося.

Розвиток ранніх хачкарів досліджується поетапно, попередньо проаналізувавши основні типи і форми хрестів (у центрі хачкарів), а також зміни використовуються у декорі орнаментів та візерунків. Для кожного етапу розвитку хачкарів характерні свої особливості, що стали пізніше закономірними.

Скульптурне зображення хреста на древніх хачкарів спочатку було у вигляді «рівнокрилих хреста »(вирізаного на гладкій поверхні в круглій рамці) або« крилатого хреста »(подоба двінські хреста).

У «Крилатих хрестів» ( «Крнавор» або «Тевавор хач») був чотиригранний хвостец, який вставлявся в ямку, видовбані на верхній поверхні кубічного п'єдесталу. «Рівнокрилих хрест» або «крилатий хрест», головним чином, став знаком прикраси на гранях кубічного п'єдесталу пам'ятників і колон. Збереглися численні зразки таких пам'яток, в основному, на місцях первинного зведення у вигляді обелісків, стел або деталей оздоблення церковних і мирських будівель.

З плином часу оформився новий вигляд хреста, вирізаного на обробленої поверхні каменю, спрямованої вгору. У цьому випадку хрест був представлений у більш чіткої структурі: верхнє крило було довшим горизонтального, а нижнє -- довше верхнього. Цим була обумовлена пропорція кам'яної плити - вузька і довга, що додавала загального вигляду пам'ятника закінчений вигляд. Це посилювалося ще й тим, що крила хреста - скульптури стали прикрашатися барельєфом, який включав нові деталі: мотиви рослинного світу та геометричні фігур.

Якщо хрести язичницьких часів мали скромно оброблені крила без багатих прикрас, то, починаючи з V-го століття, вірменські майстри в ці прості зображення вносять художні елементи декору, які постійно збагачуються і стають різноманітними. І все ж Хачкар, який у вірменській культурі і, особливо, в каменерізного мистецтва є своєрідним і винятковим явищем, головним чином, пов'язаний з тим чином хреста, який дійшов до досконалості у VIII-IX ст., а в наступні часи пережив бурхливий розвиток.

Починаючи з Х століття з'являються і більш складні по малюнку хачкарів, чітко вироблена композиція яких показує, наскільки інтенсивно йшов процес складення декоративної форми хачкарів, що стала потім класичної.

1.3. Хачкарів XI століття. Починаючи з XI століття процес розвитку і ускладнення декору хачкарів стає більш інтенсивним. Про це говорять численні Хачкар в різних місцях Вірменії, переважно в її багатих монастирях.

Найбільш характерною рисою хачкарів XI століття стала орнаментальність, ущільненість, сувора графічність і насиченість декору. Разом з тим розвивалася пластичність різьблення хачкарів шляхом її поглиблення, що створювало гру світлотіні. Рослинність і обрамлення хачкарів стали складати з одного або двох вертикальних стовпчиків квадратних або прямокутних фігур, сплетених між собою з орнаментальним заповненням.

1.4. Основні художні мотиви, елементи та орнаменти стародавніх хачкарів: символіка та ідейний зміст. Закономірність розвитку хачкарів та еволюція їх орнаментації, перш за все, виявляються у зображенні хреста (у центрі хачкарів, як «Древо Животворящої»). Еволюція форм хачкарів була обумовлена збагаченням орнаментально-декоративних форм, наступністю і розвитком майстерності різьбярів і, поза сумнівом, змінами в іконографії й системі символів. Особливу роль у складанні мистецтва хачкарів зіграв національний орнамент, який пронизував всі види вірменського образотворчого та декоративно-прикладного мистецтва.

Скульптурне зображення хреста на найдавніших хачкарів мало форму рівнокрилих або подовженого хреста. На цих хачкарів обидва кінці крил хреста закінчуються одиничними шароподібним фігурами.

Хрест з роздвоєними гілками (крилами), що мають шаровидне завершення і один кулястий елемент, розташований в центрі хреста. Ця композиційна схема проявляється на крилатих хрестах ще у V столітті і зберігається на хачкарів до кінця Х століття.

З другої половини Х століття на крилах з роздвоєними гілками з'являються вже по три півкола, що мають форму бутона. Ця композиційна схема зберігається до XII століття.

В XI столітті на таких же роздвоєних гілках центральний з трьох бутонів стає загостреним і отримує вигляд, що нагадує нирку. Це оформлення хреста стає класичним зображенням вірменського хреста і зберігається до сьогоднішнього дня.

В VIII-X ст. зустрічаються і хачкарів, хрест яких завершують зображення, нагадують форму листа, а іноді форму квітів або два плоди граната - символ сім'ї та родючості. Ця обставина говорить про рослинний походження образу хреста і про найдавнішу виставі «Дерева життя» у формі хреста.

Відповідно, таким самим змінам піддавалися не тільки хрести, висічені на хачкарів, а й інші супутні окремі закінчені елементи - зображення граната, винограду, а ще нижче - рослинні візерунки та орнаментовані розетки. Цікаво й те, що на початку XI ст. і пізніше на завершенні крил хрестів іноді з'являються ще маленькі хрести, органічно зливаються з рослинним орнаментом.

Особливістю стародавніх хачкарів є і такий прийом, коли між гілками крил хреста висічені трикутні поглиблення - пази, які зустрічаються на хачкарів до XI століття, і зрідка на хачкарів, виконаних у XIV столітті. Головною особливістю композиції стародавнього хачкарів було зображення внизу хреста східчастих і розеткових мотивів, перший з яких (ступінчастий) з часом зникає, а другий (розеточный мотив) стає самим основним елементом орнаменту після хреста, який символізує вічність, світ, землю, сонце, зерно, і, на думку деяких дослідників, також символізує круглий хліб.

Одночасно розвиваються орнаменти верхній частині хачкарів. З крил хреста піднімаються вгору плоди граната, грона винограду, листя, ці елементи орнаменту з часом утворюють карниз ( «козирок »).

Починаючи з XI століття, мотиви карнизів (або козирків) досягають досконалості. Іноді грона винограду і гранати (і дуже рідко мотив груш) переплітаються і орнамент стає геометричним.

Великого уваги заслуговують і зображення листя фінікової пальми (пальмети), які від основи хреста (від нижнього крила) з двох сторін піднімаються вгору до вертикальних крил.

Цей мотив разом із загальним розвитком хачкарів в XI-XIII століттях вже піддається різноманітним композиційним змін і втрачає своє первинне значення.

Найдавнішим мотивом хачкарів є також зображення пари голубів (або інших птахів), зазвичай симетрично розміщених по сторонах основного хреста на хачкарів. Птах -- це символ святого духу, символ безсмертя, що відповідало значенню хачкарів як меморіальних пам'ятників і поминальних. Це зображення з IX до XVII століття стає характерним елементом орнаментації хачкарів.

хачкарів були зручні при обробці каменю, так як художньо оформляли тільки їх лицьову частину, зображуючи в центрі хачкарів хрест, а навколо хреста вільні місця заповнювалися різьбою з ідейно-змістовними символами. Хачкарів були також зручні й тим, що їх можна було встановити на постаменті (п'єдесталі) або вставити в стіну при будівництві храму, церкви, каплиці. Хачкарів оформляли не тільки зовнішні стіни, але і внутрішній простір храмів.

Серед нових символів (X-XIII ст.) необхідно відзначити наступні:

1. «Крутяться свастика» - означала «нескінченність» і була знаком сонця (в XIII столітті для хачкарів обов'язковими були символічні зображення сонця і місяця). Мотив «крутиться свастики» зустрічається у Вірменії ще з часів неоліту (VI-IV ст. до н. е..). Треба відзначити, що цей символ зустрічається і в інших, в основному європейських, народів. Починаючи з X-XI ст. «Крутиться свастика» стає новим образотворчим елементом на хачкарів.

2. У цей період (X-XI ст.) На хачкарів використовується також новий мотив у вигляді букета квітів. Не виключено, що візерунки з цим мотивом утворилися ще в X столітті. Композиції з подібними візерунками займали нижню частину хачкарів, надаючи особливу витонченість хрест-каменях. Однак у XIV-XVI ст. ці мотиви з незрозумілих причин назавжди зникли з хачкарів.

3. Візерунки на хачкарів поступово удосконалювалися, іноді змінюючи свої форми, але не втрачаючи первісної краси і символічності. Вони нагадували мережива, тільки виконані з каменю, і заповнювали всі нижні і верхні яруси хачкарів. Дивує, з якою майстерністю робилися ці кам'яні мережива, які називалися «Трояндочки», «розетки». Деякі з них облямовували «сегменти». З X століття всередині «Сегментів» замість трояндочок почали зображуватися геометричні візерунки (зірочки, трикутники, п'ятикутник і т. д.).

4. В XI столітті на хачкарів з'явився зовсім новий мотив - «Хачбур» (хач - хрест, бур - жменю, складені долоні - хрест, який підтримується долонями рук). «Хачбур» зображувався в нижніх двох сторонах хачкарів (під нижніми крилами великого хреста). Мистецтвознавець А. Патрік підтверджує той факт, що в давні часи вірменські хлібороби «Хачбуром» називали і прикраси, плетені з колосків пшениці. Такими «Хачбурамі» селяни прикрашали верхню частину своїх вогнищ, вони були символами благополуччя і успіху.

5. Скульптурні образотворчі елементи широко використовувалися у вірменському монументальному мистецтві IV-VII ст. Але VIII-IX ст. були несприятливими часом для їх розвитку. І тільки з X століття вірменські майстри ( «варпети») знову почали використовувати ці зображення на меморіальних пам'ятках, в Зокрема, на хачкарів. Треба відзначити, що ці скульптурні зображення поділялися на дві основні групи: 1) мирські і 2) релігійні. Скульптурні мотиви мирських тим на хачкарів використовувалися в XII столітті, а релігійні мотиви, в основному, в XII-XIII ст. Хачкарів із зображеннями мирських тим дійшли до нас із історичної провінції Хачен. З XII по XIII століття на хачкарів зображувалися також повсякденні різноманітні предмети (посуд, знаряддя праці, зброю, музичні інструменти і т. д.).

6. З XI століття на хачкарів з'являються рельєфні скульптури - «епітафії», які по-іншому називалися «лапідарні написи». До X століття епітафії (не рельєфні), вирізувалися на поверхні каменя і виглядали виключно як текстові написи. У XII-XIII ст. епітафії, висічені на хачкарів, виконували не тільки смислове роль, але і сприймалися як орнамент.

Отже, з VIII століття в середньовічній Вірменії новим поширеним типом меморіального пам'ятника стає Хачкар. Цей новий тип пам'ятника був більш зручний при обробці каменю, так як художньо оформляли лише лицьову частину, зображаючи в центрі хачкарів хрест, а навколо хреста ( «хача») вільні місця заповнювалися різьбою з ідейно змістовними символами. На лицьових і зворотних сторонах хачкарів висікалися великі написи. Хачкар можна було спорудити окремо або включити в кладку стін.

В формуванні композиційних особливостей хачкарів початкове значення мали передували типи меморіальних пам'ятників - чотиригранні стели, стовпи з багатими орнаментальними мотивами, зокрема - кам'яні хрести з вільними крилами.

За порівняно з стелами, чотиригранними пам'ятниками, крилатими хрестами (хрест-пам'ятниками - під назвою «Крнавор хач» або «Тевавор хач») хачкарів (хрест-камені) були значно простіше при обробці і вимагали менших витрат. Чотирьохгранні пам'ятники (стовпи, обеліски) оброблялися з чотирьох сторін і в цьому сенсі були складні для цілісного сприйняття пам'ятника з одного фіксованої точки, у той час як поверхня хачкарів ретельно оброблялася тільки з лицьового боку, що давало можливість майстру пишно і різноманітно прикрашати пам'ятник складної майстерним різьбленням, зміст якої легко і відразу сприймалося смотрящим. Крім того, на плоскій поверхні хачкарів було зручно висікати добре читаються навіть зі значної відстані текстові написи.

Глава 2. Художні особливості хачкарів у середньовічний період (XII-XIII ст.). Глава присвячена аналізу періоду найвищого мистецького та композиційного розвитку хачкарів, їх класифікації і змінам основних мотивів орнаментації, а також аналізу ідеологічного змісту висічених на них скульптурних зображень. У розділі дано докладний опис і художня характеристика найбільш відомих хачкарів XIII століття.

2.1. Функціональне призначення хачкарів та їх творці. Наукові дослідження, в особливості матеріали епіграфічних експедицій Інституту археології і етнографії Академії наук Вірменії, значно розширили наші знання про хачкарів, про багатосторонності їх культурно-історичного значення. На основі конкретних даних було виявлено більше сорока різних призначень, які мали хачкарів, хоча цим не вичерпуються їх цільові функції. В XI-XIII ст. і пізніше, в XIV-XVII ст. частина хачкарів набуває значення надгробного, пам'ятника (але ніяк не надгробної плити).

Орнаментальні мотиви хачкарів є виключно багатим джерелом для вивчення розвитку образотворчого мистецтва середньовічної Вірменії. Велику цінність представляють епіграфічні написи хачкарів, що сприяють вивченню соціально-економічної, військової, політичної та культурної історії та мови середньовічної Вірменії. Мається на увазі безліч хачкарів, на яких витончено виконана напис є одночасно орнаментальним прикрасою.

Багато хачкарів XI-XIII ст. відзначалися спеціальними пам'ятними «ішатакаранамі» -- написами, що дають іноді повні відомості про автора, замовника, місце і час виконання. Користуючись будь-яким одним або двома відомостями (наприклад, місце і час), на підставі стилю можна співвіднести один з одним кілька хачкарів, що дає можливість підвести основу під поняття «школа» і виявити її особливості.

Зазвичай такі художні школи утворювалися при будь-якому великому монастирі (в якому були мальовнича, а іноді і палітурна майстерні) або на території обмеженого району, для якого подібний монастир був головним культурним центром. Монастирські комплекси середньовічний Вірменії вважалися своєрідними архітектурними школами. Створюючи століттями санаінскіе і ахпатскіе монастирі (на північному сході Вірменії), складалися і росли поступово і кожне наступне покоління зодчих вчи?? ивало задум попередників.

Поблизу від Ахпата і Санаїна в долині річки Агстев були розташовані і інші монастирські школи в Гошаванке (Нор гетики), Агарціне, Макараванке, Дехцуте, Кіранце, в монастирі Аракелоц та ін

До періоду високого розквіту в XII-XIV ст. відносяться також монастирські школи Спітакавора, Нораванка, Ованнаванка, Кечаріса, Гегарда (Айрівавка), Гндеванка і ін У Арцах (в Нагірному Карабаху) - монастирські школи Гтчаванка, Гандзасара, Дадіванка та ін

Хронологічно розвиток хачкарного мистецтва у Вірменії не виглядає гладким і поступальним рухом. Історичні умови часто порушували політичну та економічну життя країни, що супроводжувалося зривом творчого руху, загальним його ослаблення, а в подальшому частковим творчим застоєм. При сприятливим зміні історичних обставин розвиток хачкарів відновлювалася з тією сходинки, на якій воно було зупинено. Однак навіть у важкі роки, хоча і уповільнене, але все ж таки поступальний розвиток хачкарів, що характеризувалися втратою лише деяких ланок загальному ланцюжку, тривало. Всім хачкарів різних епох притаманні ясність композиційної побудови (сюжетних зображень і чисто декоративних композицій) і винятково висока культура національного орнаменту. Багато чого в декорі хачкарів залежало від району, в якому він створювався і де розвивалися і видозмінювалися десятиліттями певні декоративні поєднання елементів, створюючи місцеві каменерізні школи.

2.2. Основні групи хачкарів та їх композиційні особливості. У даному розділі на підставі комплексного дослідження широкого кола пам'яток складені основні групи хачкарів XII-XIII ст.

В XII столітті мистецтво різьблення хачкарів вступило в смугу свого розквіту, тривав і в XIII столітті. Поступово збільшувалася кількість виготовлялися хачкарів. Їх ставили всюди і по самих різних приводів, відзначаючи всі більш-менш важливі події господарського та політичного життя в середньовічної Вірменії. Збільшувалося різноманітність декоративної розробки хачкарів, що ставала більш індивідуальною - тобто відбувалося те саме, що й в усій художній культурі Вірменії того часу. З'явилися видатні майстри-віртуози найтоншої різьблення по каменю, деякі з них увічнили на хачкарів свої імена.

В XII-XIII ст. з'являються нові художні групи хачкарів, в яких пальметочное підставу розростається в складну систему. Зустрічаються такі хачкарів, в яких пальметка перероджується у виноградну лозу або в гранатні пагони. З'являються і такі групи хачкарів, де з рослинності виникають малі хрести - «хачбури» (у формі хреста підтримувані долонями рук), що займають нижні междукрестья основного хреста.

Обрамлення хачкарів виконувалося в переважній більшості з зірок, кругів, прямокутників багатокутників з неповторним малюнком. Широкі «карнизи» часто заповнювали аркатурою, іноді із зображенням Деісус, сценами «Вознесіння» та іншими сценами. Єдін