Пасхальне яйце - відомий російський сувенір. Мабуть, тільки писана матрьошка більш відома за межами нашої Батьківщини. Останнім часом інтерес до великоднього яйцю був, можна сказати, особливим. Пояснюється це його як би нелегальним становищем в СРСР протягом сімдесяти попередніх років. Антикварні великодні яйця були заховані у запасниках різних музеїв і мало доступні для відвідувачів. Зникла і добра традиція обмінюватися художньо виконаними крашанками в світле свято Воскресіння Христового.

Наприкінці 80-х років нинішнього століття в наше життя повернулися забуті звичаї та ритуали, в тому числі старовинна російська традиція з триразовим поцілунком і підношенням пасхального яйця. Великий інтерес у публіки викликали виставки великодніх яєць в Росії і за її межами. Так, у 1990 році в Італії була вперше показана колекція російських фарфорових пасхальних яєць з фондів Державного Історичного музею. А слідом за нею спочатку в місті Сан-Дієго (США), а потім у Москві були організовані виставки яєць, зроблених фірмою Фаберже на замовлення російської імператорської сім'ї, що зберігаються в колекціях музеїв Московського Кремля і Нью-Йоркської галереї журналу "Форбс". У 1992 році в рамках міжнародного Сергіївського конгресу, присвяченого Сергія Радонезького, в Центральному будинку художника пройшла виставка пасхальних яєць.

Пасхальні яйця є атрибутом одного з головних релігійних свят християн - дня поминання "чудесного Воскресіння" розп'ятого на хресті Ісуса Христа. За переказами, перше пасхальне яйце Свята рівноапостольна Марія Магдалина піднесла римському імператору Тиберію. Незабаром після вознесіння Христа Спасителя на небо Марія Магдалина стала для Євангельської проповіді в Рим. У ті часи було прийнято, приходячи до імператора, підносити йому подарунки. Заможні приносили коштовності, а бідні люди те, що могли. Тому Марія Магдалина, що не мала нічого, крім віри в Ісуса, простягла імператора Тиберія куряче яйце з вигуком: "Христос Воскрес!" Імператор, засумнівавшись у сказаному, зауважив, що ніхто не може воскреснути з мертвих і в це так само важко повірити, як в те, що біле яйце може стати червоним. Тіберій не встиг договорити ці слова, а яйце стало перетворюватися з білого у яскраво-червоне. Фарбовані яйця у носіїв віри в Христа завжди служили символом Воскресіння Ісуса, а з ним і очищення в ім'я нової кращого життя. Червона забарвлення яєць символізувала кров Христа і одночасно служила символом Воскресіння. І якщо людина живе по святих заповідей, він долучається до спокутних заслуг Спасителя і до нового життя. "Хто вірує, хоч і вмре, буде жити, - свідчить Христос, - і Я воскрешу його".

Як з яйця народжується життя, яка була прихована в ньому, так з фоба повстав Син Божий, і колись померлі повстануть у вічне життя.

Даря один одному крашанки, християни сповідують віру в своє Воскресіння. Якщо б не сталося Воскресіння Христа, то, як навчає апостол Павло, нова віра не мала би підстави та ціни, вона була б марною - не рятівною і не рятує нас. Але Христос воскрес, воскрес першого з народжених на землі і цим показав свою силу і Божественну благодать.

Але чому саме яйце стало одним із доказів Воскресіння Сина Божого? В давнину яйцю надавалось магічне значення. У могилах, курганах, стародавніх похованнях, що відносяться до дохристиянської епохи, що знаходять яйця як натуральні, так і виконані з різних матеріалів (мармур, глина та ін.) При розкопках у етруських гробницях виявлені різьблені і натуральні страусові, курячі яйця, іноді навіть розфарбовані. Всі міфології світу зберігають легенди, пов'язані з яйцем як символом життя, оновлення, як джерелом походження за все, що існує в цьому світі.

На Сході вважалося, що був час, коли скрізь панував хаос, а знаходився цей хаос у величезній яйце, в якому були приховані всі форми життя. Шкарлупу зігрівав вогонь, даючи яйцю тепло творіння. Завдяки цьому божественному вогню і з'явилося з яйця міфічна істота - Пану. Всі невагоме стало Небом, а всі щільне - землею. Пану з'єднав Небо з Землею, створив вітер, простір, хмари, грім, блискавку. Щоб нагріти що з'явилася землю, Пану дав їй Сонце, а щоб нагадати про холод - Місяць. Завдяки Пану Сонце зігріло землю, засвітила Місяць, народилися планети і зірки.

З давнини яйце служило символом весняного сонця, що несе з собою життя, радість, тепло, світло, відродження природи, позбавлення від оков морозу і снігу, - іншими словами, переходу з небуття в буття. Колись було прийнято підносити яйце як простий малий дар язичницьким богам, дарувати яйця друзям та благодійникам в перший день Нового року і в день народження. Багаті замість забарвлених курячих яєць часто підносили золоті або позолочені яйця, що символізували сонце. У давніх римлян був звичай на початку святкової трапези з'їдати печене яйце - це символічно пов'язувалося з успішним зачином нової справи.

П'єро делла Франческа у вівтарі Монте Фельтре (Мілан, Брера, XVв.) над Мадонною з немовлям яйце зобразив страуса. Тут воно служить додатковим атрибутом легенди про чудове народження Боголюдини Ісуса і вказує на світ, що покоїться на християнській вірі. Візантійський богослов і філософ Іван Дамаскін підкреслював, що небо і земля в усьому подібні до яйця: шкаралупа - небо, пліва - хмари, білок - вода, а жовток - земля. З мертвої матерії яйця виникає життя, в ньому полягають можливість, ідея, рух і розвиток. За переказами, навіть мертвим яйце дає силу життя, за допомогою яйця вони відчувають дух життя і знаходять втрачені сили. Первозданне Існує повір'я, що завдяки чудодійну силу яйця можна вступати в контакт з померлими і вони ніби оживають на час. Якщо покласти на могилу фарбування яйце - перший з отриманих на Великдень, - небіжчик почує все, що йому говорять, тобто, як би повернеться до життя і до того, що радує або засмучує що живе.

Перше письмове свідоцтво про фарбованих яйцях на Святу Великдень ми зустрічаємо в рукописі, виконаної на пергаменті і що відноситься до Х століття, з бібліотеки монастиря Св. Анастасії, що недалеко від Фессалонік в Греції. В кінці церковного статуту, наведеного в рукописі, після молитов на Великдень належало читати також молитву на благословення яєць, сиру, та ігумен, цілуючи братії, мав роздавати їм яйця зі словами: "Христос Воскрес!" За рукопису "Номоканон Фотія" (XIII століття), ігумен може покарати того ченця, що в день Пасхи не їсть червоного яйця, бо він противиться апостольським переказами. Таким чином, звичай дарування яєць на Великдень веде свій початок ще від апостольських часів, коли Марія Магдалина першою подала віруючим приклад цього радісного даропріношенія.

Святкування Великодня на Русі було введено в кінці Х століття. Православний Великдень відзначається у нас в перший недільний день, наступний за весняним рівноденням і березневим повним місяцем.

Великдень на Русі супроводжувалася і обрядами, що прийшли з язичницьких часів, але тепер освяченими Світлом Христовим. Це - освячення пасок, виготовлення сирної маси, фарбування яєць ... На Великдень у діжку з зерном пшениці поміщали яйце і берегли це насіння для посіву.

Пасха збігається з часом, коли весна вступає у свої права. До цього ж дня на знак цвітіння з давніх-давен фарбували варені яйця в різні кольори. Це були як би квіти Ярили-Бога, їх розкладали на зеленій траві. Зелень цю вирощували так:

брали конопляну прядиво, фібру, замотували в них зерна, поливали на тарілці кожен день, і до Великодня вони проростали травою. На неї клали яйця, готували різні страви, зміст яких - скажених, Тепло, Вогонь, Життя, Любов.

На Русі, за словами дослідника і збирача російських народних традицій Ю. П. Миролюбова, Великдень завжди мала універсальний, всеосяжний характер. У цей день раділи всьому: тепла, світла, неба, землі, рідним, чужим ... Свято Воскресіння Христа - це і воскресіння природи, оновлення життя. Русская весна відрізняється незвичайною ніжністю, теплом і постійністю, а Великдень - сама Благодать життя. Бо смерті немає! Її потоптав той, хто воскрес із труни на Третій День.

У кожного народу є свої свята, але серед них є свято свят, найголовніше. Такою подією на Русі протягом багатьох століть була Свята Пасха. Церковне торжество має воістину грандіозний характер. Церква поступово готується до радості Воскресіння Христового. Передвеликодній тиждень розписується по днях з наростаючим напругою релігійного життя.

Тільки встигне виглянути весняне сонечко, природа оживе, як усі, "і молодий і старий", готуються з радістю зустріти "свят свято і торжество з торжеств" - Пасху Христову, що святкується не раніше 22 березня і не пізніше 25 квітня, в перший недільний день, наступний за весняним рівноденням і березневим повним місяцем. У багатьох місцевостях Росії день Воскресіння Христова називається великим днем, тому що існує повір'я, що доводить велич і святість цього свята, що після Воскресіння Христового сонце не заходить в продовження всій святій тижні, і день великого свята тому дорівнює семи звичайним днях. Ніч великої суботи представляє чудное, величне видовище як в столицях, так і скрізь на Русі, де тільки є православні храми. Сюди поспішають через поля, через луки, через ліси, стежками, дорогами православні, і спізняль потрапити в переповнений вже народом храм розташовуються навколо церков в очікуванні хресного ходу. У Малоросії навколо церков розводяться вогнища, в столицях все іллюміновано, а на вежі дзвіниць церков блищать запалені смолоскипи. Раптом пролунав перший благовіст великого дзвону, весь натовп сколихнулася, запалилися в руках православних свічки, і здалося духовенство у світлих ризах з хрестами, з хоругвами, з іконами, і голос церковного хору проголошує велику радість: "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах ". У Новгороді, після того, як, увійшовши хресним ходом в північні двері і пройшовши проти сонячного течії, архієрей знаменував корсунські врата кадилом і отвержал їх хрестом, співучі співали: "Христос воскрес із мертвих, смертю на смерть наступи і гробним живіт дарова", що зберігається і досі в церковному побуті старообрядців. Точно так само, за старим статутом, по 3 пісні канону протопоп читав розумне Євангеліє, сам святитель у вівтарі під час хрістосованія підходив до кожного священика; прикладався до ікон, які вони тримали, цілували їх і давав по два яйця. Після виходу з вівтаря сам, у свою чергу, отримував від боярина, влади і народу по яйцю. З мирянами він не христосався в уста, а давав цілувати хрест і митру. Після утрені був молебень Великодня, і, після закінчення його, всі розходилися по домівках. На початку 2-ої години, на світанку був благовіст до літургії, за яку перед Євангелієм протодиякону давалося благословення також згідно зі стародруками служебників, тобто "Бог за молитов святого славнаго і всехвальнаго вселенскаго благовісника апостола і євангеліста Іоанна Богослова, і дасть та дієслово, під еже Благова-стіті силу многу". Євангеліє читали тільки святителі і протодиякон за статтями, і при кожному закінчення били залізним молоточком в "канд" - невеликий металевий білуватий посудину (до сих пір зберігається в ризниці Софійського собору). Після кожного удару в цю кандії і вістовий дзвіночок на дзвіниці робили перебір в усі дзвони. Освячував паску, сир і масло, поділяючи їх на три частини, лише під кінець літургії неслужащій Ключар, а по заамвонної молитви святитель сам освячував артос. За відпустці йому підносили паску, сир і яйця, а він давав їх боярина, воєводі, дяків і всім, прилучилися в церкві. Проводжали його зі славою і дзвоном (про останній в інші свята не згадується в статуті). Чин над артос також виконувався своєрідно: за приношення його над головою святитель цілував його, а інші цілували лише покрив над артос, який з співом був переносимо з келії в домову церкву.

Новгородський архієпископ приходив до храму в білому клобуку, що представляв собою в'язані з шовку шапочку, з трьома вос-крилами (рясамі), унизана перлами. Клобук цей присланий був царгородським патріархом Філофея архієпископу Василю каліка. Під час служіння Владика одягав митру, яка відрізнялася від нинішньої формою прямою, без виїмок, і горностаєвій опушкою. У ризниці Софійського собору можна тепер бачити ці речі патріаршого сану.

У Москві урочисте Богослужіння у пасхальну ніч відбувалося в Успенському соборі, в присутності царя, надавав своєю величчю значимість і урочистість церковних обрядів, загалом схожим з справжніми. Біля дверей собору приставлені були стрілецькі підполковники, які зобов'язані були стежити за тим, щоб до собору проникали тільки ті, хто був одягнений у золотних каптани. Після хвалітних стихир государ прикладався до образів, подносімим йому духовенством, і творив цілування в уста зі старшими, а молодших жалував до руки і наділяв

червоними або золоченими яєчками, або курячими і гусячими, або дерев'яними, точеними, розписаними по золоту яскравими фарбами із зображенням квітів, птахів та звірів. Потім до цілування царської руки підходили бояри за чинами, спочатку старші. Після утрені Государ йшов в Архангельський собор "христосатись з батьками", тобто поклонитися їх праху. У придворному Благовіщенському соборі він христосався "в уста" зі своїм духівником і також жалував та решту яйцями. Так само він робив те ж саме і у себе нагорі, тобто в палаці, христосався з боярами, що залишилися "для пильнуванням" царської родини під час государева виходу в собори. В золотій палаті славили Христа духовна влада особливо, після чого цар йшов вітати царицю з дітьми. З ними зазвичай він слухав обідню в одній з палацових церков, а до пізньої обідні виходив в Успенський собор у всіх регалії. Після цієї Служби Божої всіх придворних, не виключаючи будь-якого роду майстрів, ощасливлює цар своєю високою увагою, допускаючи їх до руки.

У перший же день св. Великодня цар відправлявся по тюрмах і, показуючи собою кращий приклад християнського смирення і милосердя, розказував укладеним: "Христос воскрес і для вас" і обдаровував кожного небудь нової шубкою, або сорочкою і т.п. і послав був страви для разговіння: "кращим за частиною спекотною, та ним же і достальним всім за частиною вареної, по частині бараняче, по частині вечіни; а каша з круп грешневих і пироги з яіци або м'ясом, що пристойніше. Та на людину ж купити по хлібу та по калачі двуденежному ". Більш смирним і менш винним злочинцям давали по три чарки, а іншим по два, та по два і по одній гуртку меду. А в золотій палаті Царицином в цей час годували убогу братію.

Московський патріарх, дотримуючись священних звичаїв країни, влаштовував рясний стравами пасхальний стіл для духовенства, сослужащего йому, подібно до того, як новгородський архієпископ - всьому освяченому Софійського собору.

Від новгородської і московської старовини звернемося до теперішнього часу і кинемо побіжний погляд на святкування "велика дня" на Матінки-Русі. При співі тропаря просвітився торжеством і друг друга обіймемо, починається триразове цілування та привітання один одного словами "Христос воскрес" і у відповідь "Воістину воскрес", причому отдарівают один одного яйцями, звані в Малоросії, на відміну від "крашанок", "писанками". Особливою повагою користується в народі "пасхальне яйце", отримане перше: воно має здатність відкривати нечисту силу, воно ніколи не зіпсується до наступного року.

Традиція обміну фарбованими яйцями на Великдень має в Росії давнє коріння. Відомо, що за часів правління царя Олексія Михайловича для роздачі на Великдень було приготовлено до 37 тисяч яєць. Поряд з натуральними (курячими, лебединими, гусячими, голубиними, качиних) фарбованими яйцями були дерев'яні та кістяні, різьблені і мальовані. Природно, своєрідним еталоном для розміру яєць з дерева, кістки, порцеляни, скла, каменю був розмір яєць натуральних.

З самим хрістосованьем в Малоросії з'єднано багато забобонів, на зразок, наприклад, того, що якщо на перші привітання "Христос воскрес" не відповісти "воістину воскрес", а задумати будь-яке бажання, то воно неодмінно виповниться. Повертаючись після пасхального заутрені додому, народ милується сонцем, що сходить, грає на небі і розділяє загальне радість і природи і людей в відродилася життя. У середній смузі Росії діти співають пісеньку, звернену до сонця:

Сонечко, ведришко, виглянь у віконце! Сонечко, покотися, Червоне, наряди і т.д.

А старі розчісуютьволосся з побажанням, щоб у них було стільки онуків, скільки волосся на голові; старої вмиваються з золота, срібла і червоного яєчка, сподіваючись розбагатіти, а молоді підіймаються на дахи, щоб краще роздивитися, як буде грати і веселитися червоне сонечко.

У будинках і хатах, до часу повернення родини з церкви від заутрені, вже накритий стіл, заставлений всілякими стравами для разговіння, особливим достатком що відрізняється в Малоросії, де поганий господар не втомлюючись стіл поросям, ковбасою, Великдень і крашанками, а про заможних поміщиків і говорити нічого - немає можливості перерахувати всі страви і пиття, які прикрашають пасхальний стіл. Як у Різдво, так і в Великодню тиждень духовенство ходить по домівках славити Христа. Мирські люди - хлопці партіями чоловік 10-15 з заспівувачем або "почіналиці-ком" на чолі ходять по селах з волочебнимі піснями, що нагадують різдвяні коляди, і співають їх під вікнами, а іноді заходять і в хату з метою пригоститися. Від господарів звичайно волочебнікі отримують і смаженим і вареним або навіть грошима і ділять все між учасниками хору. Іноді партію волочеб-ників супроводжує музикант зі скрипкою або Дудою.

У 1664 році травщік (тобто художник по рослинному орнаменту) Троїце-Сергієва монастиря Прокопій Іванов спеціально був викликаний до Москви розписувати яйця. Два роки по тому він привіз до двору 170 дерев'яних яєць, писаних по золоту "кольоровими фарбами різними добрими травнями зразки". Учень відомого іконописця Сергія Рожкова Іван Петров Маскжов розписував точені яйця за подвійним золота. Царський іконописець вірменин Богдан Салтанов в 1675 році підніс Олексію Михайловичу до Великодня оригінальний дар: "три страви - на одному з них п'ять яєць гусячих травчатих позолочених, на іншому - сім яєць утячьіх, писаних різними фарбами по золоту, на третьому - сім курячих позолочених сильно ; а ще ящик за слюдою, а в ньому сорок яєць курячих, писаних по золоту різними фарбами ". У 1677 майже всі майстри Збройової палати робили подарунки царя Федора до Великодня у вигляді яєць. У 1680 році той же Богдан Салтанов, що писав ікони по тафті, тобто виконував живопис по тканини з аплікацією для іконостасів кремлівських церков, поставив до двору 50 фарбованих яєць. У лютому 1690 учень Симона Ушакова іконописець Василь Кузьмін і скаржитися царський іконописець Никифор Бавикін розписали "різними кольоровими фарбами" дерев'яні точені яйця, зроблені "проти курячих, качиних і голубиних". У 1694 році розписували яйця сини видатного ізографа Збройової палати Федора Зубова Іван та Олексій - майбутній основоположник російської історичної гравюри.

У XVIII-XIX століттях художньо оформлені пасхальні яйця отримують таке широке поширення серед різних верств російського населення, що з цього часу про великодніх яйцях можна говорити як про своєрідний вигляді декоративно-прикладного та народного мистецтва. До цього часу достатньо традиційними стали і ювелірні дорогоцінні яйця, і прості селянські "писанки" і "писанки". Зовнішність ювелірних великодніх яєць був рухливий і змінювався з часом. "Писанки" і "писанки", характерні для селянського середовища, були менш схильні стилістичним тимчасових змін. Російське прикладне мистецтво XVIII століття отримало якісно інший характер у порівнянні з мистецтвом попередніх століть. Воно набуло яскраво виражену світську спрямованість. Пов'язано це було в першу чергу з економічними, політичними та культурними перетвореннями, проведеними Петром I. Настала епоха входження Росії в загальноєвропейський художній процес. В єдиному руслі йшов розвиток образотворчого та декоративно-прикладного мистецтва.

В 1703 році Петро Великий на берегах Неви заклав місто, а з 1712 року сюди була перенесена столиця російської держави, і Петербург став центром економічного, політичного та культурного життя країни. Цар, постійно потребуючи художників і ремісників, викликав з московських майстерень Збройової палати до Петербурга наймайстерніших. Особливо велике число московських майстрів (зброярів, ювелірів, граверів та інших) було відправлено з Кремля до Петербурга за указом Петра I в 1711 році. До кінця 20-х років XVIII століття кількість майстрів Збройової палати скоротилося майже в чотири рази. Так поступово центр прикладних мистецтв перемістився з кремлівських художніх майстерень до Петербурга. Канцелярія від будівель, прийнявши естафету від колишньої Московської Збройової палати, можна сказати, стала главою всієї мистецькому житті нової столиці. Характер роботи майстрів Канцелярії від будівель в XVIII столітті залишався таким же, який існував в майстернях Збройній палати, коли живописці, крім розписів церков і царських палат, займалися складанням креслень міст, малюнків для гравірування, розписували прапори. На розсуд державних вельмож живописців використовували для розфарбування "потішних" книг, шахових дощок, скриньки, пасхальних яєць. А разом з ними - решіток, жердин, труб, печей, пряникових дощок та інших предметів побуту. На жаль, великодні яйця цього періоду не дійшли до нашого часу. Наскільки можна судити, це були, швидше за все, дерев'яні яйця, позолочені або посріблені і розписані майстрами-живописцями, а також кістяні різьблені яйця.

Поява нових для Росії матеріалів, пов'язаних з петровський перетвореннями, а саме порцеляни, скла, пап'є-маше, сприяло розвитку мистецтва виготовлення російських пасхальних яєць. Перше що дійшла до нашого часу фарфорове пасхальне яйце створено до Великодня 1749 винахідником російської порцеляни Дмитром Виноградовим. З відкриттям в 1748 році порцеляни виробництво декоративних яєць в Росії було поставлено на промислову основу. В 1749 році Виноградов записав в щоденнику: "Яйца точили і формували". Відтепер і аж до революції Імператорський порцеляновий завод випускав пасхальні яйця. Самим раннім з них було яйце із зображенням амурів, ймовірно, по малюнку Франсуа Буше, яке відноситься до середини XVIII століття і зберігається в Державному Російському музеї. До кожної Великодня завод робив крашанки для членів імператорського прізвища "на роздачу" при хрістосованіі. Порцелянові яйця найчастіше були підвісними і мали наскрізний отвір, куди простромлювалася стрічка з бантом внизу і петлею вгорі. Такі яйця зазвичай підвішувалися в червоний кут, під ікони. У XVIII-XIX століттях порцелянові великодні яйця - така ж примха моди, як і весь старий фарфор. З 1820-х років приватні порцелянові фабрики Росії також стали випускати пасхальні яйця. Датувати зразки, які були одноразовим замовленням до пасхальним днях, можна по стилістичним художнім ознаками.

Декор великодніх яєць, особливо фарфорових і скляних, найбільш масових протягом усього XIX століття, відповідав тим чи іншим художнім напрямками в образотворчому мистецтві. Починаючи з другої половини XIX століття оформлення великодніх яєць взяло більш специфічний характер з використанням традиційних релігійних пасхальних сюжетів ( "Зішестя в пекло", "Воскресіння" та ін), релігійної символіки та атрибутики. У сцені "Зішестя в пекло" Христос, оточений патріархами і пророками, стоїть, тримаючи Адама за праву руку, над дверима пекла, які він тільки що розбив.

У 1874 році на замовлення московських старообрядців "попівського толку" братами Тюлінимі, відомими іконописцями з Мстери, були писані зображення на великодніх яйцях для привітання високих осіб. Тюліни до того часу прославилися розчищенням і лагодженням старовинних ікон храмів старообрядницького Рогожского кладовища. Яйця виточувалися з дерева. Кожне з них складалося з двох половинок, всередині було визолочені матовим золотом, зовнішня сторона пофарбована яскравою фарбою темно-червоної. Яйце було дуже легким, надзвичайно витонченим і відполірованим, як дзеркало. Майстри Тюліни розписали яйця двох розмірів: десять завбільшки з гусяче, вісім - з качине. У всіх яєць на одній із сторін був сюжет "Зішестя в пекло Спасителя", а на іншій - зображення святого, які сприяють тому особі, якій призначалася яйце в подарунок. Усього було три яйця зі Св. Олександром Невським, по одному - з царем Костянтином, князем Володимиром, митрополитом Алексієм. Середину, де розкривається яйце, майстри відзначили орнаментом. Розпис зображень відрізняється точністю деталей, давньоруської стилістикою, використанням червоного золота, за живопис на цих великодніх яйцях були виплачені великі на ті часи винагороди: за великі яйця - по 25 рублів, а за малі - по 15 рублів за один раритет.

Відомий іконописець О. С. Чириков з Мстери в 1887 році виконав серію зразків "живопису святих і дванадесятих свят" для розпису фарфорових пасхальних яєць. Яйця, виконані за цими зразками, вважаються одними з кращих серед створених на Імператорському фарфоровому заводі. Вони були і найдорожчими - на розпис одного такого яйця живописець витрачав 40 днів, і коштувало воно 75 рублів. Кількість цих яєць до кожної Великодня для імператорської сім'ї було суворо визначено: імператор і імператриця отримували по сорок-п'ятдесят яєць, великі князі - по три, а великі княгині - по два. У розписі брав участь і московський архітектор Л. С. Камінський, який в 1890 році розписав оборотні боку фарфорових яєць з "живописом святих". Порцелянові яйця часто були підвісними з наскрізним отвором, в яке простромлювалася стрічка з бантом внизу і петлею вгорі для підвіски під кіотом з іконами. Спеціально для цієї роботи наймали "бантовщіц" з числа нужденних вдів і дочок колишніх службовців заводу. Досить висока оплата їхньої праці розглядалася як пасхальна благодійна допомога.

У 1799 році на Імператорському фарфоровому заводі було виготовлено 254 яйця, в 1802-му - 960. На початку XX століття на виробництві 3308 яєць на рік на тому ж заводі було зайнято приблизно тридцять чоловік, серед них учнів. До Великодня 1914 випущено 3991 фарфорове яйце, в 1916 році - 15365 штук. Крім того, в Росії з'являлися тисячі великодніх яєць, життя яким давали і різні дрібні підприємства, і народні умільці.

Самі государі часом виступали в ролі своєрідних контролерів: так, Олександр III рекомендував розписувати яйця не тільки квітами, а й орнаментами, любив цільні скляні вироби з гравірованим візерунком.

Пасхальні яйця з пап'є-маше в кінці XIX століття робили на підмосковній фабриці Лукутіна, нині знаменитої Федоскінской фабриці лакової мініатюрного живопису. Поряд з релігійними сюжетами майстри фабрики Лукутіна часто зображували на великодніх яйцях православні собори і храми. Одним з улюблених сюжетів лукутінскіх майстрів був храм Василя Блаженного на Красній площі. Наприкінці XIX - початку XX століття поряд з іконами в московських іконописних майстерень, утворених вихідцями з традиційних іконописних центрів Росії - Палеха, Мстери, холуя, розписували та великодні яйця.

У листах з Росії, що відносяться до початку XIX століття, сестри ірландки Більмот, гостювали у знаменитої просвітительки Е. Р. Дашкової, розповідали, що на Великдень після закінчення суботньої служби всі стали дарувати один одному крашанки - розписні, різьблені, фарбовані в різні кольори. Сестри відзначають, що подарунки в цей день обов'язкові, і як "яйця" княгиня Є. Р. Дашкова подарувала одній з них два діаманти. При підношення дару, писали сестри Більмот, кажуть: "Христос Воскрес!" На це відповідають: "Воістину Воскрес". Промовляючи ці слова, продовжують сестри, навіть селянин має право поцілувати руку будь-якій важливій особі (хоч самому імператору), і відмовити нікому не можна. З цього свідоцтва видно, що в ролі "крашанки" могли виступати й інші подарунки, а саме - коштовності.

Одним з перших з'єднати писанку з ювелірним прикрасою спробував Фаберже. Назва Карла Фаберже найчастіше асоціюється з блискучим мистецтвом декоративного пасхального яйця. З відомих причин декоративні яєць фірми Фаберже до недавнього часу були більш відомі за межами Росії Майстерні Фаберже створили 56 пасхальних яєць для імператора Олександра III і імператора Миколи II. Олександр III в 1885-1894 роках подарував своїй дружині 1С пасхальних яєць. Микола II в 1894-1917 роках замовив 46 пасхальних яєць для подарунків своєї матері, вдівства імператриці Марії Федорівни, і дружині Олександрі Федорівні.

Дванадцять великодніх яєць було створено для Л. Ф. Келча, власника кількох золотих копалень у Сибіру, для князя Ф. Ф. Юсупова та герцогині Мальборо, також виконувалися витончені і дорогі великодні подарунки, часто містять різні сюрпризи. Це були пасхальні яйця зі складними заводними механізмами, що представляють собою чудеса ювелірного мистецтва, створення кожного з яких коштувало дуже дорого. Зразки зберігалися в спеціальних футлярах або сейфах і витягали звідти для показу тільки під час Пасхи. В даний час відомо місцезнаходження деяких раритетних великодніх яєць Фаберже: дванадцять примірників зберігається в англійської королеви, одинадцятьма володіє американський журнал "Форбс" і десять знаходиться в Збройній палаті Московського Кремля.

Перше пасхальне яйце 1885 з смужками з синьої емалі було виконано майстром Михайлом Перхіним. Двадцятишестирічний петрозаводчанін, він в 1886 році стає головним майстром фірми Фаберже. До 1903 року - року смерті Перхіна - його ініціали ставилися на всіх яйцях-сюрпризи фірми Фаберже, зроблених для імператорів Олександра III та Миколи II. Яйце, виконане Перхіним, складалося з оболонки-шкаралупи "зі слонової кістки. У шкаралупі - покрита емаллю курка із золота з рубіновими очима. Всередині неї - золота корона, унизана перлами. Л в короні - золоте кільце. Саме з 1885 року почалася традиція щорічного дарування пасхальних яєць-сувенірів фірми Фаберже. "Ваша Величність буде досить" - таку відповідь зазвичай давав знаменитий майстер на питання про сюжет чергового яйця.

Виготовлення ювелірно прикрашених великодніх яєць мало давню традицію в Росії. Наприклад, посріблені яйце-сюрприз було зроблено майстром Нордберг для Олександра II. Але саме фірмі Фаберже вдалося довести мистецтво виготовлення ювелірних великодніх яєць до неперевершеного рівня майстерності, витонченості і творчої фантазії. Фаберже ніколи не робив точних копій. На всіх його роботах лежить печатка неповторного індивідуального почерку, навічно залишився в історії світового мистецтва.

Російська імператорська династія і її численні королівські та князівські родичі в Англії, Данії, Греції, Болгарії, Гессені, Ганновері отримували яйця Фаберже в подарунок з Росії, високо цінували ці дорогоцінні речі і передавали їх наступним поколінням. Після першої світової війни, падіння монархії в Європі і збіднення аристократії багато виробів Фаберже були продані і перейшли до інших власникам. У 1920-і роки для поповнення скарбниці валютою радянський уряд продав ряд творів мистецтва з державних колекцій. З імператорської колекції, конфіскованої після 1917 року, була продана велика

частина, мабуть, "абсолютно зайвих" для радянської держави унікальних великодніх яєць.

Всупереч войовничого атеїзму післяреволюційних десятиліть звичай святкування Великодня передавався з покоління в покоління: дуже важлива ця традиція для православної людини по всій Росії. Коли виготовлення художніх подарункових великодніх яєць припинилося, Великдень продовжували святкувати з "крашанками" (тими самими оздобленими в один або кілька кольорів яйцями, які відомі чи не всім у нашому вжитку) і "писанками" (розписаними орнаментом). Традиція виготовлення "писанок" була сильна в західних районах України. Тамтешні "писанки" нагадують про дохристиянської характер малюнка, що минає, в часи, коли росіяни, українці, білоруси були єдиним народом, про витоки загальнослов'янський традицій. Орнамент "писанок" ділиться на геометричний, рослинний і зооморфний. У західноукраїнських "писанок" багато символічних позначень, характерних для давніх слов'ян язичницького періоду - трикутники, зірки, хрести, крапки, спіралі, гуртки, стилізовані рослини, півники, ковзани і т. д .

"Писанки", як правило, роблять у сільських місцевостях. У кожному селі є два-три распісчіци. Орнаментіруют яйця наступним чином: яйце покривають воском за допомогою тонкої металевої трубочки, закріпленої на дерев'яній ручці. трубочкою наносять основні лінії малюнка. А коли віск охолоне, яйце опускають у фарбу. Таким чином воно забарвлюється цілком, крім контурних ліній малюнка, що залишаються білими, за тим частини яйця, які хочуть Зберегтиить пофарбованими в цю первісну фарбу, покривають воском, а яйце опускають у фарбу іншого кольору. І так кілька разів. Після цього нагрівають яйце, розтоплюють віск - і "писанка" готова. Застосовуються зазвичай рослинні фарби. "Писанки" мають дві або більше кольору. Існує особлива техніка орнаментації яєць: візерунок выцарапывается тим або іншим гострим "інструментом". Такі яйця називаються "скробанкамі".

"У місті Горькому, - писав історик мистецтва М. Л. Ільїн, - на недільному базарі (найкраще в так зване" Вербна неділя ', за тиждень до Великодня) на колгоспних ринках ви виявите справжні розсипи, інакше не назвеш, чудового народного мистецтва. То будуть дерев'яні розмальовані яйця, коробочки-грибки, дитячі іграшки та багато іншого, покрите разюче яскравою "хімічно-аніліновому" розписом. Це розпис сіл Майдану і Крутцен. Вона давно переступила межі міста ... Вона справжнє сучасне дітище мистецтва нашого народу, живе, красиве, яскраве ". Правда, довгий час це не заохочувалося офіційною владою, тому живе мистецтво дерев'яного пасхального яйця зосередилося в глухих селах заволзьких краю - Полховський Майдані і Крутцен.

Виробництво Полховський-Майданський токарних розмальованих виробів виникло на початку XX століття. У 1914-1916 роках місцеві кустарі почали прикрашати "тарарушкі" (токарні вироби: пенали, коробочки та іграшки) за прикладом Сергієвський майстрів за допомогою випалювання і подальшої розмальовки. Тільки в 20-і роки нашого століття складається специфічний стиль Полховський-Майданської розпису - вона виконується локально нанесеними фарбами: червоної, жовтої, синьої. При накладенні виникають червоні й зелені тони в межах чітко окресленого тушшю контуру. Рослинний орнамент поєднується з образотворчими елементами розпису: деревами, річкою, сонцем, будинками, птахами. Зазвичай розмір зразків не перевищує розміру цього курячого яйця. Іноді, як виняток, виточується яйця розміром більше. Частіше за інших мотивів і сюжетів зустрічаються зображення півника або курочки, сонця, храму чи церкви та ін Саме майстрині Крутцен не боялися за радянських часів писати на яйцях "XВ", зображати церкви і всіляко позначати, що яйце є пасхальним.

Є припущення, що стиль Полховський-Майданської і Крутецкий розпису занесли в ці краї на початку 20-х років XX століття переселенці з України. Наївна селянська розпис цих яєць свідчить про близькість до розпису та орнаментації українських "писанок". Та ж язичницька символіка на яйце - півень, курка, сонце, що є символом відродження. Розмір - близький до природного розміром курячого; ті ж принципи "оформлення". Таким чином, ми бачимо, що у виробах нових художніх центрів народного мистецтва, що виникли в XX столітті, тісно переплелися християнська та язичницька традиції.

У Бабенской артілі, розташованої в селі Бабенки Подільського повіту, виточувалися поліровані токарні вироби з дерева і кістки, в тому числі і яйця. Саме звідси черпали висококваліфіковані кадри токарів