Старообрядницька Риторика в 5-ти бесідах.

Аннушкін В. І.

Нами публікується переклад відомого твору старообрядців Виговської пустелі "Риторика в 5-ти бесідах" (див. розділ 2, § 6). Публікація тексту з різночитаннями за кількома списками була здійснена в збірці "Світ старообрядництва. Випуск 3. Книга. Традиція. Культура. М., 1996, с. 189-243 ". Хоча мова петровської епохи є досить прозорим за змістом, читачеві буде цікаво і корисно познайомитися з його сучасною інтерпретацією, в якій досить ясно представлено безліч практичних рекомендацій до використання прийомів риторичного мистецтва, яким вони представлялися ритор початку XVIII століття.

Перекладається текст 1-ї редакції "Риторики". 2-а редакція дається в дужках із позначкою *. У дужках можливі також синонімічні пояснення. Термінологію ми намагалися не перекладати. Але в окремих випадках для прояснення сенсу це зробити довелося, наприклад, термін "повість" у перекладі тлумачиться як розповідь (см.II, 6-7).

Нумерація питально-відповідних статей в тексті - моя (А.В.).

Бесіда 1-а предісловная.

1. Запитання: Що є риторика?

Відповідь: Риторика є мистецтво добре говорити.

2. Питання: Що значить добре говорити?

Відповідь: Добре говорить той, хто складає свою промову так, що може досягти мети, яку поставив, тобто: якщо хтось хоче когось хвалити, мета його промови -- привести хвалений (людини) у велику честь і славу від своїх слухачів. Якщо його мова буде складена так, що зможе виконати свій намір і виклопотати честь тій людині, похвала якій йшлося, то добре говорить, а як ні - погано і не риторично.

І ще: якщо хто кому-небудь про що радить, то має намір привести до справи, про якому радить. Якщо приведе, очевидно, що добре говорив, а якщо ні -- інакше.

3. Запитання: Якщо ж хто радить кому схилятися до гріховного справі (чи можна сказати про нього, що) він добре говорить?

Відповідь: Грішить на Бога той, хто злісно говорить по наміру і вподоби, але добре по правилами мови. Подібно меч служить для неправедного вбивства, бо творить зло по злому своєму наміру. Але якщо меч створюється майстерним і прекрасним майстерністю, то (про нього) говориться, що правильно створений (використовується), і творець його називається не злим людиною, а майстерним художником.

4. Запитання: Що слід дотримуватися, щоб зміг настільки зовсім говорити, бо відомо, що деякі досягають наміченої мети, хоча й багато говорять?

Відповідь: Для цього і винаходиться риторичне мистецтво, що містить в собі багато і різні правила, наставляють до гарної мови. Якщо ти з усім бажанням спробуєш (оволодіти ними), то знайдеш багато їх у мене, бо хоча всі буває можливо.

5. Запитання: Тому й прийшов до тебе, що велике прагнення до цього мистецтва маю, вважаючи, що воно більше за інших корисно в людському житті.

Відповідь: Тоді я препода тебе коротке і ясне повчання, ніби за руку ведучи тебе, про те, як можеш скласти досконалу і не позбавляти свого наміру мова. Для більшої зручності і сам буду викладати правила до подобу тих, за якими можеш скласти якусь особливу мову, щоб (ти) не тільки бачив мене викладачам, а й творить. І так досконало подвійним вченням, тобто моїми словом і ділом, будеш навчився.

По-перше, має дізнатися, скільки є пологів мови, потім скільки частин має мова, потім на які частини поділяється се мистецтво риторів (розділи риторики), або що необхідно знати ритор, щоб його мова була доброю і досконалою.

6. Запитання: Повідай, скільки є пологів мови.

Відповідь: Три.

7. Запитання: Які вони?

Відповідь: Дорадчий, судітельний, украсітельний.

8. Питання: Що таке советовательний рід промови?

Відповідь: (Советовательний рід) є, коли радимо кому-небудь зробити чи добре, чи залишити зле.

9. Питання: Що таке судітельний рід промови?

Відповідь: (Судітельний рід) є, коли судимий і поділяємо правду від неправди і істину від брехні.

10. Питання: Що таке украсітельний рід промови?

Відповідь: (Украсітельний рід) є, коли прославляємо або хвалимо якогось людини або річ.

11. Запитання: Чи є інші роди мови?

Відповідь: Ні, але в цих родах всі відмінності людської мови полягають, тому що всякий людина або говорить у розумі своєму сам з собою, або з іншою людиною. Якщо (говорить) сам з собою, то міркує, відчуваючи істину розумом, якщо з іншим розмовляє, то каже йому, щоб той чи зробив щось, вислухавши, або впевнився в чому-небудь, сприйнявши якусь думку. Якщо перше, то радить; якщо друге, то славить або хвалить щось. [2-а редакція: Якщо перше, то радить; якщо друге, то міркує, коли ж причина, можете славить або хвалить щось]

12. Питання: Оскільки я бажаю бути вправним у церковних проповідях, скажи, будь рід промови пристойний до проповідування?

Відповідь: У всі свята Господні і пам'яті святих пристойний украсітельний рід промови, бо личить говорити похвалу таємниці (таїнств?) і величі Божій і угодників Його. Судітельний ж рід мови нечасто трапляється (використовувати) церковним риторам, хіба коли ритор простягає слово на спростування брехливих єретичних догматів. За все ж дні тижня використовується советовательний рід мови, бо тоді проповідник повинен черпати право навчання від євангельських Христових слів і або відводити від гріха, або наставляти до чеснот.

13. Запитання: (Ти) абсолютно сказав (скінчив говорити?) Про пологи мови. Розкажи ще по обіцянки свого, і про частини мови. По-перше: скільки частин мови має риторична мова?

Відповідь: Будь-яка мова складається з чотирьох частин:

1) початок, або приступ до мови, або передмова;

2) пропозицію, іноді ж оповідання замість пропозиції;

3) підкріплення, або затвердження;

4) закінчення, або пословіе.

14. Запитання: Розкажи особливо про кожну частини: що є початок, що - пропозиція, що -- підкріплення і що - пословіе.

Відповідь: Початок мови є її перша частина, готують проповідника до говорінню, а слухача - до слухання. Пропозиція ж є виявлення того, про що співрозмовник збирається говорити, щоб перш за все люди дізналися коротко, що має говориться. Підкріплення ж є зібрання доводів і аргументів, якими зміцнюється запропонована мова. Пословіе ж є завершення промови, що містить коротко в собі все сказане для запам'ятовування слухачами і спонукає слухача до кінцевого запевненням і ув'язнення.

15. Запитання: Чи немає інших частин мови?

Відповідь: Інші ритори мали звичай розділяти мова на багато частин, але всі ті частини полягають в цих чотирьох, про які розмовляємо. Бо оповідання, поділ і спростування, які покладаються іншими (риторами) як особливі частини, можуть бути укладені без праці в цих чотирьох: розповідь і поділ - в речення, спростування - в підкріплення вміщаються.

16. Питання: Що таке новопредложенное розповідь і інші частини?

Відповідь: Скажи про них в іншому місці, коли звернемося до повного вчення про кожну окрему частини мови. Нині ж таки розмова достатня, щоб пам'ять була насичена трохи розповіддю а більше втримати не може.

Бесіда 2-а, в якій пропонуються (відомості) про кожну особливої частини мови.

1. Про початок. Запитання: Дізнався з колишньої твоєї бесіди, що таке кожна частина мови. Повідай ще, як і обіцяв, повне вчення про кожну з цих частин. Перш за всіх інших - про початок: як його складати і чого в ньому слід триматися, щоб воно було досконалим?

Відповідь: Нікого іншого за провідника в цьому вченні не сприймаю, як мистецьки більше всіх інших стародавніх красномолвцев і риторів Марка Тулія Цицерона. За його вчення ти повинен дотримуватися три вимоги на початку мови: по-перше, (щоб воно було) любовно, по-друге, розумно, по-третє, щоб слухач послухав тебе з увагою. Тому на початку своєї промови ти повинен знайти від слухачів любов, запропонувати розумно зміст промови і добитися уваги.

2. Питання: Але як можу отримати все це?

Відповідь: Дотримуйся такі правила, щоб тебе вислухали з любов'ю і (тоді) отримаєш це через наступне: якщо принизити смиренно самого себе і покажеш нерівним (слухачам), говорячи про такі таємниці (таїнства) або висловлюючи мораль перед настільки чесними слухачами. Скажи, що рухомий любов'ю до слухачів, сподіваєшся і на їхню взаємну любов, та не погребує і від малого джерела почерпнути воду порятунку. Або ж воздай похвалу слухачам, схвалюючи їх велике бажання почути слова Божі, хоча і глаголемо здивованими устами та інше, цього подібне.

3. Запитання: Що ж зроблю, щоб схилити їх до уваги?

Відповідь: Любов ісходотайствуешь, упокорюючи твоє обличчя і підносячи слухачів, як і було сказано. Увага ж можеш отримати, кажучи про сам предмет, про який належить твоє слово. Це можливо двома способами: або обіцяючи говорити про якісь великих і дивних речах, або - про потрібних, дуже потрібних і корисних самим слухачам.

4. Питання: Але як ще створю розумне утримання слухачам, щоб спочатку дізналися, а потім добре зрозуміли сказане?

Відповідь: Досягнеш цього, якщо пропозиція буде складено за правилами, про які скажу нижче.

5. Запитання: Чи є ще інше, чого слід дотримуватися на початку слова (мови)?

Відповідь: Є ще три (вимоги): нехай початок буде 1) короткий, 2) ясне, 3) властиве, тобто одному тому слову пристойне. І тому помилково, якщо протилежні (властивості) на початку промови виявляться, тобто якщо початок буде тривалим, чи темним, чи загальним, а значить що можуть бути прив'язаним не тільки цього, але і до багатьох іншим речам. Але нічим початок так не псується, як якщо воно неясне та незрозуміле (погано розуміється). До сих пір - про початок.

6. Про пропозицію і повісті.

Запитання: Що необхідно знати про пропозицію і розповіді?

Відповідь: По-перше, подивися, і один або множинні предмет слова. Якщо один, то запропонуй просто: про те-то і про те-то должен слово говорити й інше. Якщо ж множественно, то слід розділити пропоноване і сказати, що повинен говорити на початку про те-то і так далі. Крім того, нехай пропозиція буде коротко і сем разумітельно, а тому шлях складається з слів простих і відомих всім слухачам. [2 ред: Так подається розум слухачам], про що на початку ти питав.

7. Запитання: Що скажеш про розповіді?

Відповідь: Розповідь у реченні буває тоді, коли пропонується слово про похвалу або хуле, або про міркуванні (розборі) одного питання чи багатьох. Як якби ти хотів похвалити фортеця якогось мученика Варлаама, рука якого повинна була втриматися над жертву вівтарем, покладаючи кадило, тому що не бажаючи терпіти сильного полум'я над вівтарем [2-я * ред.: опустив кадило на вівтар з жертвою ідолу], мужній Варлаам утримав міцно руку з кадилом, поки вся не згоріла і не випустив на вівтар ладану. Якщо, скажімо, в цьому чи іншій справі, захочеш хвалити, тоді поклади на початку оповідання замість пропозиції прикрас (* коротко) та за правилами, потім же починай підкріпленню.

8. Питання: Які ж правила прикрашеного оповідання?

Відповідь: Хай буде розповідь коротко, ясно, сприятливо і вірно. Коротким буде оповідання, в якому показано тільки те, що необхідно 1) твоєї мети і 2) доброму розуміння слухачів. А для того, щоб нічого зайвого в ньому не знайшлась, слід бачити, звідки почати і де його закінчити. Почни ж звідти, звідки має початок справу, тобою дуже хвалений. І покінчив там, де це справа кінець має. Наприклад, якби ти почав хвалити не все житіє, але одне вищесказане справа святого мученика, тоді тобі варто було б почати з того, як гонитель, чия помста була переможена фортецею мученика, не створив Він хитрий умисел на святого. Кінчити ж там, де говориться, як святий мужньо стримав руку і не дав їй бути одолень вогнем. Інше ж, не відносяться до твого слова, пристойно опустити.

9. Запитання: Яким чином розповідь буде світлим, сприятливим і достовірним?

Відповідь: Светлость походить від стислості. Так буде до того ж оповідання розташоване по порядку, небагатослівно і не має великих перешкод. Погрішив проти цього правила той, хто сказане вище розповідь представив: ніби хитра злоба мучителів на святого замислила подивитися, як він наказав (собі) тримати над богомерзкім вівтарем, який належить назвати не вівтарем, а піччю безсоромності, руку вгору долонею звернену і покласти зверху її кадило та інше. Це оповідання настільки затемнено многоріччя, частими і тривалими перешкодами, що навіть читає, а не тільки слухає, розуміти важко.

Сприятливо ж розповідь буває, якщо в ньому полягають щось несподіване і дивовижне або всіма вихваляв. Також якщо прикрашається (не тільки?) обраними словами, але світлими і іншими прикрасами ніби квітами. Як винаходяться прикраси, про це після буде сказано окремо.

Оповідання буде достовірним, якщо: 1) у ньому все буде погоджено, а не суперечити один одному; 2) нехай буде все зручним. Звідси розповідь про святого Єроніма є брехливим, (бо) хтось в ньому оповідає, ніби святий Ієронім після своєї смерті відтяв голову якогось людини за єресь. Єресь ж його, як говорилося, була в тому, що тримався (думки), що дві волі є у Господі Христі. Це (подія) не могло трапитися Божою силою, оскільки не єресь, але самі правда, і православ'я сповідують дві волі в Христі Господі. І протилежне (твердження) про єдиній волі є мудрування і єресь. 3) так буде все даному особі властиве, часу і місця пристойне. Звідси видається недостовірної повість про народження та виховання святого Онуфрія, в якій розповідається, ніби перський цар кинув сина свого Онуфрія диявольським велінням у вогонь, випробовуючи, згорить. Той же був узятий неушкодженим по велінням ангелів, які й оберігали багато днів хлопця, що йшов через пустелю. І коли юнак прийшов в якийсь монастир, (ангели) вручили його ченцям для виховання. Так кривдити царського особі не може бути властиво. 4) достовірне оповідання створюється, якщо є достовірні свідчення, що відбуваються від святого писання істориків. Щоб дізнатися досконало інше про оповіді, читай вибрані повісті святого Василія про святого Варлаама, про Меркурії про сорок мучеників, Іоанна Златоуста - у книзі проти язичників, про святом Вавилов і багато повісті про страждання стародавніх святих, у 2 та 3 книгах про смотреніі Божому та інше.

До сих пір - показано про пропозицію і розповіді.

10. Про підкріплення.

Запитання: Створивши початок і запропонувавши (предмет мовлення), або замість простого речення створивши оповідання, як належне підкріпити запропоноване або переповідав?

Відповідь: Перш за все необхідно зібрати аргументи і докази, якими запропоноване слово (тема?) може підкріпитися.

11. Питання: Але як і звідки слід обирати доводи?

Відповідь: Для цього існують місця винайдені: одні - внутрішні, інші - зовнішні. Через сказане в них можна знайти всі аргументи і докази немов якесь скарб.

12. Запитання: Скажи ж мені ці місця.

Відповідь: Викладач короткий вчення до пізнання частин слова (мови), приступимо до розділів риторичного мистецтва, як і раніше обіцяли, і тоді вже ті місця будуть показані. Тут же варто коротко знати, що будь-яка мова підкріплюється двома способами: по-перше, стверджуючи свою промову, по-друге, відкидаючи всі протилежні твоєї мови доводи. Бо як місто ми звикли захищати двома способами: перший - захищаючи його високими і твердими стінами, другий - відкидаючи все шкідливе і відганяючи навала ворогів, - так і в підкріплення мови слід діяти, але все це буде викладено згодом. До сих пір - нині, згодом ж про підкріплення буде показано докладно.

13. Про пословіі або закінчення промови (* 4-а частина).

Запитання: Скажи тепер про останню частини мови (слова), яку називаєш пословіе або закінчення промови.

Відповідь: Перш за все про те є Сумнозвісне правило: так подбати в кінці промови (слова) про всю риторичної силі, бо хоч слово і всюди повинно мати свою красу, але особливо в закінченні буває або хвалимо, або хулімо.

14. Запитання: Чи є якесь точне визначення, яким має бути здійснене закінчення слова?

Відповідь: Має знати, що ця частина має два особливі вимоги: перша - короткий твір (перерахування по порядку) всіх доводів і аргументів, покладених в підкріплення; другий - порушення належних слів і пристрастей, якими, ніби некою злиднями, слухач підштовхується до розуміння свого наміру.

15. Питання: Як випливає сочісліт?? все, про що у всій (мови) говорилося?

Відповідь: Про те слід триматися двох правил: перше - згадати лише основні з вище сказаних доводів, і то коротко, бо якщо будеш довго говорити, то не перерахування, а ніби нове слово намірився складати; другий - створи такий приступ до перерахування, ніби випадково, а не штучно створив його, бо знай, що преізящная мудрість риторичного мистецтва полягає в тому, як приступають до такого перерахунку. Отже, перш за все сказані доводи для пам'яті вашої перерахуємо коротко, як і сказав: це, це та інше, бо тут показується, з якої причини перераховується вищесказане, а тому і мистець задум оголюється.

16. Питання: Але як повинен порушити пристрасті в слухачах?

Відповідь: Про порушення пристрастей будуть особливі правила, які досконало вивчиш. Поки ж для тебе достатньо знати це загальне правило до порушення всіх пристрастей, вбачаючи добре, яку пристрасть у твоєму слові слід порушувати. Почни розмірковувати сам про себе і про свою природу, думаючи, що в тобі самому може порушити ту чи іншу пристрасть, ніж був би схилився на любові, милосердя, бажанням, що тебе б запалився гнівом, вразило б страхом, призвело до ненависті та інше. Розглянувши таким чином, що необхідно знайти до порушення будь-якої пристрасті, вимовляй це своїм слухачам. Отже, для того, (щоб) без праці наміченим збудженням вразити слухачів, знай, що найбільш завгодно до порушення пристрастей те, що тобою самим найбільш рухає. Таким є загальне і істинне правило посувати пристрасті.

17. Запитання: Чи слід посувати пристрасті тільки в цій останньої частини мови або можна і в інших?

Відповідь: Можливо і пристойно робити це і в інших, але тут у закінченні - найбільш властиво.

18. Питання: Для чого необхідно це робити?

Відповідь: Щоб так схваленим закінченням все слово сильніше утвердилося і в серцях слухачів залишилася якась необхідність, яке спонукає їх у кінцевому підсумку до справі, про яку ти радив.

19. Питання: У першій бесіді ти обіцяв створити разом зі мною приклад представленого навчання, складаючи слово за викладений правилами. Оскільки ти вже виклав це вчення, почни інше.

Відповідь: Добре це пам'ятаю, але спочатку варто осягнути ще п'ять частин риторичного мистецтва, якими можеш створити всі слово ніби якимись знаряддями. Втім, початок і пропозицію можна залишити і без допомоги згаданих знарядь.

Почнемо (здійснювати) наш намір і візьмемо слово проти єретиків, в якому загальна (тема) буде наступною: "Справедливо все єретики віддаються анафемі від святої церкви ". Складемо початок і пропозиція в цьому слові так: Свої до любові слухачів, похвалив їх дещицю ревнощі благочестя, коли не потрібно заохочувати їх на гнів проти єретиків. (Тому) пропонуємо коротку причину нашого слова так: "нехай суходіл стане праведний, а не нерозумний гнів святої церкви на єретиків ".

Розум ж препода слухачам, прозоро ось розповів, про що збираюся говорити, наприклад: хочемо показати, що єретики гідні прокляття. А оскільки увагу, як перш сказали, порушується більш за все, якщо проповідник обіцяє повідати щось дивне, дивне і велике, то, перш за все скажемо тут, коли велика і жахлива страта анафема і коли так само і жорстоко такою стратою свята церква карає єретиків. Сказавши це, виконуємо обіцянку показати, як винаходиться гідна причина такого гніву на єретиків і настільки страшної їх погибелі, бо обіцяємо показати великі та дивовижні речі.

20. Питання: Як же все це зможемо висловити обраними словами?

Відповідь: Не зможеш (зробити цього), не дізнавшись від мене обіцяних риторичних гармат.

21. Питання: Час прийшов, щоб ти відкрив їх мені.

Відповідь: Ритор повинен дотримуватися п'ять справ (обов'язків), коли створює слово: перший -- винайти кожну його частину (тобто) як почати, як запропонувати, як запропоноване затвердити, як закінчити слово; друга - розташувати пристойним порядком всі ті ідеї і особливо доводи, які є в підкріплення: які з них раніше, які після повинні бути; третє - слід подбати про те, як винайдене і в порядку розташоване зможеш виразити, тобто якими словами, якими ідеями все те благополучно оголосити, нехай буде слово сприятливо не тільки для розуму, але і для слуху; четверте - як зрадити пам'яті все таким чином винайдене, розташоване і його наказав; п'ятий - яким чином міцно поставлений на згадку проповідувати (* вимовити) вголос і всенародно.

Звідси ясно, що вся риторична наука містить п'ять частин: стягнення (винахід), розташування, і слово, пам'ять, проповідування (вимова). Пізнавши ці належні правила досконало, ритор готується до створення слова.

22. Запитання: Початок і пропозиція слова ти вже виклав - чи є створюване нами слово тільки просто винайдене?

Відповідь: Так, бо завжди личить складати слово не тільки в розумі або в пам'яті засновуючи винахід, але перш за напиши просто на папері всі винайдені доводи, бо якщо збереш багато, то швидко виходять з пам'яті в забуття. Також і розмірковуючи про порядок, в якому розташувати, помічати числом: цей довід перше, цей -- друге, як тобі здасться (найкращим). Обираючи таким чином прекрасні слова та інші твори, про які після у вислові буде говоритися, пиши на чистій папері остаточне слово (мова).

23. Запитання: Якщо так, благаю тебе: не зволікай сказати мені правила настільки корисних частин риторики.

Відповідь: Ця справа вимагає особливого часу, тому відкладемо його до наступної нашої бесіди.

Бесіда 3. Про винахід.

1. Запитання: Що є винахід?

Відповідь: Винахід є перша частина риторики, і навчає винаходити доводи і аргументи запропонованого слова.

2. Запитання: Що є довід?

Відповідь: Доказ є зміцнення (доказ), творче достовірне розповідь.

3. Запитання: Чи є різні види доводів?

Відповідь: Є.

4. Питання: багаторазове чи що?

Відповідь: Суто: запевняють І вони поспішно вигнали. Запевняють називаються просто доводи або аргументи, яке спонукає ж називаються пристрасті.

5. Питання: Які пристрасті порушуються в людині?

Відповідь: (Під пристрастями) розумій любов, милосердя, гнів, ненависть, відраза, боязнь, скорбота та інше. Пристрасті не просто запевняють, але немов необхідністю тягнуть до бажання того, про що говорить проповідник.

6. Запитання: Чи вимагають іноді аргументи для підкріплення самих себе інших доводів або повинні бути самі собою сильні та переконливі?

Відповідь: Багато доводи потребують (додаткових) доводів. Тому називаються двояко: одні - Заснування, інші - множення.

7. Запитання: Що є підстава і що є множення?

Відповідь: Підстава є просте доказ (підкріплення). Множення ж не просто міцне, але дуже міцний і великий доказ творить і відрізняється від підстави тим, що підстава лише підкріплює те, що здається нетвердим, множення ж підкріплює нетверде і творить великим те, що мнится бути невелике - і тим множення відрізняється від основи.

Приклад: Святий (Іван) Златоуст хоче показати як патріарх Яків, який мав велику скорбота за погубленої Йосипа, говорить в 2-ій книзі про Боже провидіння: Брати Йосипа, показавши батькові його закривавлений одяг, пригнічена Якова великою скорботою. І ридав він не тільки про саму смерть, а й про незвичайний вигляді її. І багато (думки) стеклися (змішалися), що захмарив його розум і увергнули ледь не в відчай: як син коханої дружини, як кращий з синів, як більш всіх коханий, і що ще на самому квітучому віці, і що їм же самим посол, і що ні в будинку, ні на ложі, ні батька майбутній, ні який сказав нічого, ні послухав, і що не загальною для всіх смертю, але живий був пошматований лютими звірами, і мощей його знайди не можна і землі зрадити, і що скорбота тут не в молодості Якову трапилася, коли краще її перенести можна, а в глибокій старості, До сих пір -- Златоуст.

Тут бачиш, як для підкріплення слова про скорботи Якова досить, здавалося б, згадати про смерть сина, * він же, хоча показати ту велику біду - і подивися, коли неабияк звідусіль зібрав множення, з'єднавши ті слова, які примножують біль. (* Він же, сприйнявши духом ту велику біду, висловив словами - і якщо неабияк все описав множенням, сукупність ті (слова), які примножують біль і сльози не тільки слухачам, тих, хто боїться Бога, але й мають безстрашність).

8. Запитання: Воістину це вчення обрано і сильно. Але яким чином зможу винайти доводи, пристрасті, ноги та множення?

Відповідь: Ці місця ретельно описані стародавніми риторами. В них немов у сховищах скарбів можна знайти все для підкріплення (докази). (Місця) ж бувають двох видів: внутрішні і зовнішні.

9. Питання: Які суть внутрішні місця?

Відповідь: Внутрішні місця (стосуються) внутрішнього (утримання) самої речі або перебувають усередині міркування, що складається про неї. Числом ж їх - 16:

1) опис,

2) поділ частин,

3) сказ про ім'я,

4) пару,

5) рід,

6) вид,

7) подобу,

8) неподобіе,

9) протиставлення,

10) прівязуемие,

11) попередніх,

12) наступні,

13) невместімие,

14) причина,

15) дію причини,

16) порівняння більшого з меншим і меншого з великим, подібного з подібним.

(* Такі внутрішні місця).

10. Питання: Які зовнішні місця?

Відповідь: Зовнішні місця - двох видів: свідоцтва слова і образи справи.

11. Питання: Які свідоцтва слова?

Відповідь: Свідоцтва слова суть писання Старого та Нового Завіту, правила церковних соборів, твори святих отців, вислови мудрих і шанованих мужів. Також -- доводи живих свідків та інше.

12. Питання: Що таке образи справи?

Відповідь: Образи справи суть всі добрі чи злі діяння давніх мужів, про що написані багато повести в Старому Завіті, в книгах Буття, Виходу, Чисел, Повторення Закону, книгах суддівських, Царів, Естер, Юдіфі, Іова, Макавеїв, у Новій благодаті - Євангельські повісті та Діяння апостолів. Також - історичні книги, містять житія святих чи описи древніх воєн зовнішніми оповідачем.

13. Запитання: Скажи коротко про кожному окремому внутрішньому місці, а про зовнішні місцях, оскільки ясні, не вимагаю пояснення.

Відповідь: І про внутрішні міркувати неважко. Тому скажу коротко, наскільки необхідно до їх пізнання. Будь-яка річ, одушевлена або неживої, має в собі якісь властивості: одні - приголосні, інші - протилежні, немов друзів і ворогів. Від споріднення (* приятельства) або від приголосних властивостей речі відбуваються (наступні місця): опис самої її (речі) природи; частини, з яких (річ) складається; пов'язані або пов'язані з нею по імені і по природі; рід, в якому міститься; вид, який є частиною роду; властивість (?), випадок (?); причина, від якої відбуваються справи і плоди (результати); пов'язані (обставини), які сходяться з ними, ідуть їм чи мають бути - і такі суть місце, час, образ, подібність (* допомога), діяння - попередніх, одночасні і наступні; до того ж - рівні і подібні. Всі ці (місця) представляють якусь природу речей і без них ні одна річ не буває.

14. Питання: Які місця винаходяться від протилежного?

Відповідь: Всі ті місця, в яких міститься певне розбіжність або протилежність речі, наприклад, нерівні, неподібні, які суперечать та інші відмінності, якими річ від інших відрізняється: - або в єстві, як людина від звіра; або в якості, як кмітливий від повільного; або у разі, як багатий від бідну, та інше. Всього розглянутого таким чином достатньо, щоб пізнати і зрозуміти.

15. Запитання: Скажи тепер, яким чином повинен винаходити доводи на кожному місці для зміцнення (докази) запропонованого слова?

Відповідь: Ось що необхідно знати більш за все для усвідомлення скоєного. Знай перший: що у кожному реченні (* пропозиція ж є будь-яка мова із закінченим глуздом) є дві основні частини - фальсифікація (підмет і суб'єкт) і прілог (присудок, предикат).

Підробка (* Привід) є сама річ, про яку йдеться слово (мова), прілог ж є інша річ, що до першої словом додається і буває або згодна, з'єднується з перших, або - протилежної, що відокремлює від неї. Наприклад, пропозиція "Христос є істинний Бог" має фальсифікація "Христос", бо це те, про що говорить пропозицію, "щирий ж Бог "є прілог, бо це додається словом до Христа. Причому, додається з'єднанням, бо згідно. В іншому ж реченні "Слово Боже не є творіння "" Слово Боже "є фальсифікація, "творіння" ж - прілог, але оскільки цей прілог неузгоджено сему підробки, він приклався не через з'єднання, а через заперечення і тому не є істинний прілог.

16. Запитання: Це зрозуміло мені, але для чого корисно?

Відповідь: Пізнавши це, зможеш дуже легко винаходити багато доводи, підкріплювальні твоє пропозицію (тему мови?) як у внутрішніх, так і в зовнішніх місцях.

17. Запитання: Що ж повинен робити?

Відповідь: Іди послідовно через всі місця, в яких містяться всі родинні зв'язки і протилежність підроблення та прілога. І не турбуйся, якщо яке місце з числа приголосних підроблення узгоджується з прілогом або з приголосних прілога узгоджене з фальсифікацією, або ж не узгоджується і противиться. Бо якщо яке з приголосних місць прілога узгоджується з фальсифікацією, то й сам прілог не погоджений з фальсифікацією. Таким чином зміцниш свою промову.

18. Запитання: Поясни це прикладом.

Відповідь: Прикладом і показом того хай буде пропозиція (тема) вище сказаного слова, яке починаємо тут складати. Пропозиція ж було "Єретики гідні прокляття ". У цій пропозиції фальсифікація -" єретики ", бо про них слово. Прілог ж - "гідні прокляття". Почнемо міркувати з місць згоди з фальсифікацією. Підемо до першого місця, яке є описом (визначенням) природи речі (предмета). Дивись, що може бути визначенням єресі. Святий апостол у своєму посланні так описує єретиків: вони - в любові неслава ...; без остраху себе їхні пастухи; безводні хмари, вітром гнані, осінні дерева безплідні, двічі померлі і без коріння; люті хвилі моря, спінюючої свій сором; зірки спокушає, якими морок темряви дотримує.

Це опис єресі підходить і до прілогу, тобто "гідності прокляття", бо очевидно, що і прілог замість підроблення (тут) можливий. Тому скажи так: неслава в любові, без боязні себе їхні пастухи, хмари безводні та інше гідні прокляття. Але такі єретики. Тому вони прокляття гідні.

Отже, якщо двоє узгоджуються з третьою, то вони узгоджуються і між собою. Бо коли хочемо виміряти два стовпи - рівні або не рани, приміряємо жезл (спочатку) до одного, потім - до іншого. І якщо обидва стовпа рівні тому до палиці, то очевидно, що рівні і між собою.

Ось вже маємо один аргумент для нашої пропозиції, винайдений від визначення речі.

19. Запитання: Переходь до інших місцях.

Відповідь: Доводи збираються звідусіль однаковим чином, однак хочу задовольнити твоєму бажанням. Розділи єресь на частини. [Б2 - 2-е місце внутрішнє] Знай, що багато частин (у кожній речі) і бачиш, що також є і тут: інша єресь -- аріанських, інша - несторіанської, інша - макідоніева, інша - арігенова, інша -- евтіхіева, аполінаріева, савеліева, лютеранська, калвінская, вірменська і інші.

20. Запитання: стовчу ще ім'я. [3-е місце внутрішнє]

Відповідь: Слово єресь походить від грецького "зарозумілість обрання", коли хто-небудь так любить свою думку, що звеличує та оцінює оне вище самої одвічної і відвертої істини від Бога. У цьому він подібний до гордому дияволу або ангела, який захотів бути рівним Вишньому.

21. [4-е місце внутрішнє] Питання: У якому роді міститься єресь?

Відповідь: Під брехні.

22. [5-е місце внутрішнє] Питання: У якому вигляді брехні?

Відповідь: У тому, який протиставив власної совісті і самому Святому Духу: про ніж Христос сказав: ви повсякчас противитесь Святому Духу.

23. [6-е місце внутрішнє] Питання: Перейти до подоби. Яке подібність даси єретиків?

Відповідь: Подібні вовкам, як і сам Христос їх називає.

24. [16-е місце внутрішнє] Питання: Перейди до порівняння.

Відповідь: Порівняй єресь з іншими гріхами і знайдеш її мерзенної більше всіх гріхів перед Богом.

25. [7-е місце внутрішнє] Питання: Випробуй до того противність. Які блага не можуть поєднуватися з єрессю?

Відповідь: Чи не поєднуються ні мир і тиша, ні любов, ні благодать Божа, ні, звичайно, вічне життя. І крім того, наскільки люб'язно Богу одне з протилежних, настільки гидко інше. Дізнавшись, як люб'язно і приємно Богу істинне благочестя, бо називає православну церкву святої коханої нареченою, відрадно дізнатися, наскількибридко Йому злочестіе.

26. [8-е місце внутрішнє] Відповідь: Також слід розглянути і все прівязуемие (що приєднуються місця): місце, час, допомога, образ, діяння, ознаки та інше [** Хто, що, де, коли, чому, як]. І тоді знайдеш (опис) єресі: гасили день спасіння і сприятливий час [час], занечистили святе місця [місце], що проповідують своє вчення [ніж] посібником диявола і знаряддям його сили названу на "Одкровенні" Іоанна і в Данила залякуванням для багатьох осіб тощо.

27. Запитання: Випробуй до того ж і вину (причину): від кого і від якого кореня (роду) відбуваються єретики?

Відповідь: Сам диявол, батько брехні, народжує єретиків. За словами Господа, ви від вашого батька диявола відбувається і суть кукіль - це образ, - всієї серед пшениці від ворога людини єретичним мудруванням. Знай це найбільше і завжди храни у добрій пам'яті як безмірне місця всіх укріплень і невичерпні джерела.

Вони бувають двох видів: перший - прив'язується, про які вже сказали; другий -- плоди, або породження, як би народжується від кожної причини. Часто за допомогою одного з цих місць усе зміцнення (доказ) в слові створюється без всякого праці. Наприклад, пошукаємо, які плоди народжує єресь і дивись, як багато їх народжує:

[** Від народження: що народжує єресь] По-перше, пошкоджує церква, разграбляет люто овець Христових - і не стільки злим і лютим гоніння ідолянин, скільки применшується єрессю збори правовірних. І не так пошкоджуються під час церковної смути тіла людські, як душі. Про те багато необхідно говорити в доказі.

Як свідчив стародавній вчитель Августин, за короткий час цілий світ не відчув, як чи не весь спокусив в аріанство. І тоді один тільки Афанасій Великий був всюди женемо. За часів же святого Василія Великого, як свідчить його рідний брат Григорій Ніський, все населення Каппадокії, непошкодженою перш, пошкодилося єресями.

І такий перший плід єресі: шкоду отруйний і розповсюджується, мов від укусу єхидни що відбувається.

[** Від спілкування - що буває] Друге, що народжує єресь: від самого спілкування з єретиками спокуса вкорінюються в серця людські, і фортеця благочестя знищується. У багатьох же і чи не в усіх входить велика сумнів про віру і правдивому вченні, (бо) не знають, де є істина, і латини чи, лютерани чи або ми, православні, правильно віримо.

(Отже) єресь народить ці два злих плода: перше - що зменшилася фортеці благочестя в людей, як і число благочестивих зменшується, бо такі під час гоніння відпадають; другу - інші, маючи сумнів у вірі, не можуть отримати спасіння. Як свідчить святий апостол Яків в розділі першої, сумнів, той подібний хвилювання морського, вітер її І виллється вітром - і не знає цей людина, що прийме від Бога: двоєдушні чоловік несправний на всіх дорогах своїх.

Третій плід (* виплодок) єресі: нові єресі народжуються, бо від злого кореня ніщо добре не може народитися. Так, від евтіхіевой зломудрствующей єресі, ніби під Хрис