Культура Стародавнього Ірану

У розпорядженні сучасної науки є досить мало даних про культуру ранніх іранців, майже нічого не відомо про їх вірування, звичаї та обряди. Більше інформації дають археологічні дослідження різного роду культових комплексів і образотворчих пам'яток, однак при їхньому аналізі головна трудність полягає в доказі об'єктивності інтерпретації сюжетів або окремих образів.

Наприклад, зображення птахів і звірів, реальних і фантастичних, а також різних божеств на ритуальних предметах з Лурістана (південно-західний Іран), особливо на бронзових поясах, срібних, золотих і бронзових пластинах, шпильках тлумачаться поруч учених на основі авестійських міфів. Хоча такий порівняльний аналіз і дозволяє отримати певні відомості про ранньому етапі розвитку давньоперсидської культури, слід зазначити, що інтерпретація багатьох цих пам'яток як іранських по суті починається словом «невідомо». Тому не дивно існування ряду гіпотез і припущень в області древнеіранськой культури, її зв'язків з давньоіндійською культурою. Припускають, що індоіранські племена спочатку мешкали на одній загальної прабатьківщині і лише пізніше, приблизно в II тисячолітті до н.е. частина їх пішла в долину річки Інд. До Досі ця ідея грунтувалася лише на даних лінгвістів, які встановили надзвичайну близькість не тільки мов, але і назв головних божеств і найважливіших сюжетних тим Авести та Рігведи. У монументальному споруді, нагадує фортецю та знаходиться на крайньому Сході сучасного Туркменістану (Тоголок-21), уздовж однієї із західних стін тягнеться ланцюжок дивно однотипних камер, імовірно келій. Перше, що впадає в очі, це їх «незручні» розміри: вони дуже вузькі, хоча довжина цілком відповідає середньому людському росту. Таке враження, що це келії аскетів, своєрідних пустельників, пов'язаних з функціонуванням храму. Однак ортодоксальний зороастризм геть заперечує аскетизм, який, у свою чергу, складає сутність брахманізму, адепти якого за допомогою аскетичних подвигів намагалися досягти найвищої сили духу і божественної могутності. Що, якщо келії Тоголок-21 - це приклад аскетичної практики, яка спочатку могла бути спільною у індоіранських племен, а пізніше збереглася у аріїв, але була відкинута зороастризмом? Тільки майбутні відкриття археологів зможуть Додати ясність у це питання. У разі його позитивного рішення ми отримали б перше документальне свідчення єдності культури индоиранцев до їх поділу.

Інакше йде справу з культурою Ахеменідського Ірану, дані про яку містяться в ряді письмових джерел, не кажучи вже про пам'ятки архітектури та мистецтва. Перш за все, привертає увагу така спеціалізована сфера культури, як сфера політики, де дивовижне поєднання традицій та інновацій дозволило Ахеменідам створити першу в стародавньому світі найбільшу поліетнічну імперію. Починаючи з 559 р. до н.е., за 30 років (менше ніж за одне покоління) персами була створена гігантська імперська машина, яка ефективно функціонувала в державі з населенням у 10 млн. чол., що простягалася від Греції до Ефіопії і від Лівії до Індії. Таким чином, перси були першим народом, який здійснив стару мрію: встановлення на Середньому Сході могутньої великомасштабної імперії з єдиним правителем і єдиною офіційною мовою, в даному випадку сирійських.

«У минулому столітті деякі археологи і лінгвісти намагалися знайти прабатьківщину індоєвропейських мов в степах України, зокрема, серед багатих кінськими кістками залишків ямної культури, яка ... поширилася в степах, що лежать на північ від Чорного і Каспійського морів. Джеймс Маллері з Уїлки-коледжу в Белфасті ще раз підтвердив теорію про те, що прабатьківщина індоєвропейських мов перебувала на території сучасної України ... (Ентоні Д., Тиегчн Д., Браун Д. Зародження верхової їзди// Світ науки. 1992. № 2. С. 36).

Правляча династія Ахеменідів (Кір, Камбіз, Дарій 1 та ін), використовуючи організаторські здатності мудрих державних радників, досягла великих успіхів в державному управлінні. Підкоривши Мідію, Вавілонію і Єгипет, ахеменідськие царі надали своїм завоюванням характер особистої унії з народами цих країн, коронувалися за місцевими звичаями і користувалися традиційними системами датування та історично сформованими методами управління. Ахе-Меніді прагнули створити в завойованих країнах нормальні умови для розвитку економіки і транзитної торгівлі. Кір і Камбіз зберегли внутрішній політичний устрій в завойованих країнах, майже не змінивши його, і надали підкорених народів місцеве самоврядування.

Однак повстання і сепаратистські тенденції змусили Дарія 1 провести в 518 р. до н.е. реорганізацію та уніфікацію системи управління провінціями. У результаті була створена, по суті, нова адміністративна система, яка до кінця панування Ахеменідів не зазнала істотних змін. Ця система забезпечила умови для бурхливого розвитку торгівлі та досягнення таких стандартів життя, яких не знало до цього людство. Під час майже 200-літнього правління Ахеменідів відбувалося вільне переміщення людей, речей та ідей, а міста типу Вавилону перетворилися на космополітичні центри культури.

давньоперсидською експансія здійснювалася шляхом воєн і завоювань, однак Ахеменіди не змогли б тільки потужною військовою силою зберегти панування над величезними цивілізаціями з їх різнорідної культурою. Незважаючи на те що «спис перського воїна може дістати далеко », за висловом Дарія 1, територіальна цілісність імперії досягалася за допомогою чудово налагоджених адміністрації та системи комунікацій, витонченої урядової структури, а також завдяки дивовижної толерантності до законів і традицій підвладних персам народам. Ця терпимість виступала соціально-психологічним фактором величезної сили в забезпечення лояльності й покори переможених народів. До цього слід додати, що Ахеменіди терпимо ставилися до релігій підкорених народів, щоб не створювати труднощів на шляху до світового панування-ству. У давніх персів була своя життєздатна релігія, на чолі пантеону богів якої стояв Ахурамазда -- творець неба, землі і людини. Однак вони навіть не робили жодних спроб нав'язати свою віру іншим народам, більше того, вони надавали підтримку іншим релігій і відповідним храмам, виходячи з концепції, що підвладні їм народи повинні бути вдячні за це.

ахеменідський держава існувала в силу широкого використання культурних (в тому числі правових, політичних, релігійних та пр.) і адміністративних традицій підкорених народів. Перська адміністрація часто користувалася в державному управлінні послугами представників цих народів. У Вавілоні, Єгипті, Малій Азії та інших країнах зазвичай суддями, завідувачами канцеляріями, градоначальниками, правителями областей, які керують державними арсеналами, митниками, начальниками царських будівельних робіт були вавілоняни, єгиптяни, іудеї, арамеї, еламіти, греки і т.д. з їх багатовіковим технічним і адміністративним досвідом, знанням місцевих традицій, звичаїв і законів. Стародавні перси освоювали кращі досягнення своїх підвладних народів, переробляли їх відповідно до логіки своєї культури і використовували для дієвого управління своєю гігантською імперією.

У ахеменідський державі існували самі різні правові системи та інститути, починаючи від вкрай примітивних до досить високорозвинених, і завоювання персів не привели до розриву правових традицій і норм підкорених народів. У вавілонських ділових документах перського часу зустрічається типово іранське вираз «згідно з закону царя ». Воно зустрічається в Бехістунському та інших давньоперсидською написах, а також в книгах Езри (VII, 26 та ін) і Есфір (1, 8 та ін.) По всій Ймовірно, тут мається на увазі загальний "правовий порядок, встановлений Ахеменідам, а не єдиний загальнодержавний кодекс законів, який, на думку більшості вчених, навряд чи взагалі існував.

У період царювання Дарія 1 велася інтенсивна робота з кодифікації законів підкорених народів, а також вивчалися стародавні закони, особливо Кодекс Хаммурапі. Діючі в різних країнах закони були приведені до однаковості в масштабах даної країни, а в необхідних випадках і змінені відповідно до політикою царя. Таким чином, право виконувало функцію підтримки стійких, загальнозначимих кордонів у сфері соціальної взаємодії гігантської імперської машини з скореними народами.

Згідно Платону (Закони. 695 с.), Дарій встановив закони, зумовивши в них данину з підкорених народів, яку ще Кир обіцяв персів. Перси мали своє примітивне право, засноване на звичаях. Рішення царя були останньою інстанцією і не підлягали змінам. Але цар мав правити відповідно до традиційних встановленнями персів, радитися з представниками семи знатних пологів, які відігравали велику роль у правовому житті країни. В особливо важливих випадках цар збирав рада, що складалася з представників знаті. Цар міг встановлювати нові закони, посилаючись на бажання Ахурамаз-ди. Основні принципи цих законів викладені в написах Дарія 1. У Бехістунському написи він заявляє: «Людину, який був вірний мені, я винагороджував, людини, яка була віроломний, я суворо карав.

Милістю Ахурамазди ці країни (тобто країни держави) виконували мої законами. Як я говорив, так вони робили ... Говорить Дарій цар: Ахурамазда тому допомагав мені ..., що я не був віроломним, брехуном або злодієм, ні я, ні мій рід. Згідно справедливості був я. Я не робив зла ні слабкого, ні сильному. Країни ці, які стали бунтівними, брехня зробила їх бунтівними. Ти, що ти будеш царем, Стережися від брехні міцно ». Відповідно до батька історії - Геродотом, перські юнака вчилися тільки їздити на коні, володіти луком і говорити правду. У політичного життя правдою вважалася відданість цареві.

Звичайні злочину розглядалися царськими суддями, що призначаються із знатних персів довічно й із спадковою передачею своїх посад. Вони дозволяли тяжби між персами, а також тлумачили закони і звичаї. Вперше царські судді згадуються при Камбіза II. За розповіддю Геродота (V, 25), один із царських суддів на ім'я Сісамн брав хабарі. Камбіз звелів здерти з нього шкіру, вичинити її і обтягнути суддівське крісло хабарника. Потім Камбіз призначив суддею сина страченого, наказавши йому виносити рішення, сидячи на цьому кріслі. Інший царський суддя-хабарник був засуджений Дарієм 1 до розп'яття на хресті, але перед стратою цар вирішив, що минулі заслуги перевищують провину цього судді і помилував його. Після захоплення Єгипту царські судді постановили стратити за кожного загиблого воїна з армії Камбіза по десять знатних єгиптян. Перс Оронт за неправдивий донос був виключений із списку царських друзів.

Злочини проти царя або його сім'ї карали смертю. Часто за такі злочини карали всю сім'ю, що створювало кругову поруку. Для дізнання вдавалися до биття батогами і тортурам скорпіонами. Покарання за різного роду злочини, як правило, були дуже суворі. ГІСТ, тиран Мілету, що повстав проти Дарія, був розп'ятий на хресті. Вже мертвому царевичу Кіру Молодшому, який підняв заколот проти Ахашвероша II, «за звичаєм персів» були відрубана права рука і голова. За свідченням Ксенофонта, у володіннях Кіра молодшого в Малій Азії уздовж великих доріг часто можна було бачити «лиходіїв» з відрубаними ногами, руками й виког лотимі очима. Отруйників клали головою на широкий камінь і тиснули іншим каменем, поки голова не розплющило. Особам, що виражав непокору владі, а іноді і наклепникам, відрубали голови. В цілому ж слід враховувати той момент, що склепіння перських законів не збереглися до нашого часу, якщо не вважати окремих і, очевидно, не завжди точних даних про них у грецьких авторів; в завойованих країнах діяли місцеві закони.

На рубежі VI-V ст. до н.е. оформляються визначальні риси мистецтва Ахеменідів: найсуворіша канонізація, що досягає навіть монотонності, прагнення до абсолютної симетрії, дзеркальне побудова одних і тих же сцен. Ці риси характеризують всі рельєфи Пер-сеполя - отвори дверей палаців, наприклад, обов'язково мають на обох фасах косяків не тільки ідентичні сцени, але навіть ідентичні пояснювальні написи. Персеполь вражає розмірами платформи, висотою колон, колосальними людинобиком Пропілеях Ксеркса, рельєфами ападани (приймальний зал палацу). Але, трохи звикнувши до цього, починаєш помічати повтори сцен, трафаретності фігур, канонічність поз і атрибутів. Полегшення Персеполі - це зв'язний розповідь, але зовсім не гостросюжетний, як, наприклад, ортостати ассірійських палаців, це повільне, настирливо ритмічне, урочисте та пишне хода сотень перських та мідійських воїнів, сотень вельмож, чиновників та жерців, сотень представників підвладних народів. Усі ці численні процесії як би застигли раптово, і поняття «послідовність» виражене не окремими фігурами і сценами, а комплексами фігур і сцен ( «комплекс ападани», «комплекс бенкетних палацу» та ін.) Предмети прикладного мистецтва епохи Ахеменідів гранично точно зображені на рельєфах Персеполі. Тут можна обмежитися, мабуть, одним прикладом. На одязі Дарія на рельєфі західних дверей ападани гравіюванням зображена облямівка з процесією левів. Така ж точно облямівка, виткані з вовни, з точно такими ж (до дрібних деталей) фігурами львів була знайдена в одному з пазарикскіх курганів на Алтаї.

Канони, створені ще за Дарій, не порушуються ні в чому на більш пізніх палацах Персеполі, в архітектурному оздобленні скельних гробниць перських царів, на пам'ятниках торевтики V-IV ст. до н.е. У Персеполі створюється той «імперський ахеменідський стиль », який згодом буде панувати на всій території, підвладної Ахеменідам. Ахеменідського мистецтво було придворним монументальним мистецтвом, яке мало символізувати могутність держави і велич царської влади. З'ясуванню походження окремих елементів ахеменідського мистецтва присвячено багато робіт. Але, як зазначають фахівці, мистецтво - не сума запозичень, а те, завдяки чому створюється щось більше, ніж просте поєднання запозичених елементів. Незважаючи на запозичення, всі глибокі, найістотніші аспекти ахеменідського мистецтва залишаються повністю оригінальними, і саме це мистецтво як ціле не справляє враження «Чужого». Адже в цілому воно - результат специфічних історичних умов, певної ідеології і соціального життя, що дали запозичених форм нові функції і значення. Тому запозичення і впливу втратили всі свої типові і первісні якості в новому змісті. Сюжетів зовсім небагато, і майже всі вони зустрічаються в монументальному мистецтві, на творах торевтики, на небагатьох що дійшли до нас зразках тканини. Це перш за все цар у жертовника з полум'яним огнем, символ Ахурамазди, боротьба «царя-героя» з чудовиськом, символічна сцена боротьби тварин, різні «добрі» і «злі» генії і демони. Іншим поширеним сюжетом Ахема-нідской гліптики, ізображеннним на золотих і срібних посудинах, печатках-циліндрах є сцени боїв, тріумфів або полювання перських царів і воїнів.

У скульптурі Персеполі присутній також пласт образів Зівіе. Це перш за все рельєфи, зображають бій «царя-героя» з демонами, силами зла, у тронному залі, а також капітелі колон - профілі різних чудовиськ. Серед них - рогатий і крилатий лев з хвостом скорпіона і лапами птахів, лев з ногами бика, потвора-грифон з бичачим хвостом. Сама композиція цих сцен - та ж, що й на деяких плакетка Зівіе.

Отже, в Персеполі остаточно склалися норми ахеменідського мистецтва, точніше, ахеменідського палацового стилю, які лише пізніше, в середині IV ст. до н.е., поповняться новими мотивами й образами. Ахема-нідскій палацовий стиль поширився надзвичайно широко, фактично створивши єдність культури від Інду до узбережжя Малої Азії.

У ахеменідський Персії існували різні релігійні уявлення; релігії перського народу, ахеменідських царів і магів не цілком збігалися, хоча розходження між ними поступово?? стиралися. Релігія перського народу нам в основному відома з праць античних авторів - Геродота, Страбона, Ксенофонта, Цицеро-ну, Плутарха та ін Перси епохи Ахеменідів були прихильниками стародавніх індоіранських божеств природи - Митри (бога Сонця і світла), Анахіти (богині води і родючості) і т.д. Маги були учнями та послідовниками Зороастра (Заратустра), згідно з одностайним повідомленнями античних авторів. Перси не були зороастрійцями, послідовниками вчення, викладеного в Гатах - найдавніших частинах священної книги Авести, так як вони поклонялися божествам природних сил, відкинутих Зороастра.

Загальновідомо, що Зороастр не винайшов абсолютно нову релігію, а лише кардинально реформував існуючу до нього. Якщо врахувати, що в його вченні культ вогню і особливо культ п'янкого напою займають головне місце, то тут, очевидно, мається культово-релігійна спадкоємність. Інша річ, що Зороастр видозмінив старі традиції і в тому числі відмовився від пишних храмів, до межі спростивши культові споруди та обрядовість. Доведено, що у зороастрійців богослужіння проходили не в храмах, а під відкритим небом перед невеликими, нерідко природними піднесеності, покриті однією лише циновкою, на якій, за уявленнями древніх, сиділи їх божества.

Зороастризм -- давньоперсидською релігія, творцем якої є Заратустра, що жив у проміжку між 1000 і 500 рр.. до н.е. Відмінною рисою цієї релігії є її практично-етичний характер. Так, навіть благочестя тут полягає не в звільнення від мирського зла і від самого світу, а в знищенні зла і всього дурного в світі, не у втечі від світу або у знищенні свого Я, а в затвердження себе в світі. Для зороастризму характерний дуалізм, а саме: спочатку в світі існують два боги - Ормузд, покровитель добра, і Ариман, що стоїть на чолі зла. У світі йде боротьба між силами добра і силами зла, яка повинна, врешті-решт, закінчитися перемогою бога Ормузда. Релігія Заратустри зіграла виняткову роль в історії культури і релігії, тому що дуже важко без урахування давньо-перських вірувань і уявлень, особливо без притаманного цим. віруваннями дуалізму, з'ясувати до кінця генезис іудаїзму, християнства та ісламу, їх подальше развітрге, поява демонології і анге-лологіі і багатьох інших проблем. Початкові зороастризм розвинув ряд доктрин, існуючих в сучасної християнської теології: доктрина про кінець світу, про воскрешеціі мертвих і страшний суд, доктрина а спасіння, доктрина про останню битві між богами добра і зла, що закінчується перемогою Ормузда. :: Проблемою зороастризму є дуалізм. В одному з його варіантів - зерванізме, який є філософською розробкою вчення ' «боротьби добра і зла, дана проблема вирішується шляхом введення концепції нескінченного часу - вічного божества. Саме Час - Зерван створило як Ормузда, так і Арімана. Культ Часу, обожнювання Зерван є одним з наслідків давньоперсидської-го дуалізму, який придбав іпостась пантеїзму. Зороастризм ожив у III ст. н.е. в вигляді маніхейства, типово синкретичної релігії, сплавляли в одне ціле елементи релігії Заратустри, гностицизму, буддизму та християнства.

Безсумнівний інтерес представляє повсякденне життя, вдачі і звичаї давніх персів. У середині VI ст. до н.е., коли перси вийшли на арену світової історії, у них зберігалися сильні пережитки родових відносин. У той час перси славилися своїм помірним способом життя, помірність, хоробрістю і згуртованістю.

За словами Геродота (1, 171; IX, 122), вони носили одяг зі шкір тварин і повстяні тіари, не вживали вина, їли не стільки, скільки хотіли, а скільки мали. За свідченням Ісаї (XIII, 17), іранці в ранній період не цінували срібла і не були упереджені до золота.

Незабаром простота і скромність в їжі та одязі перетворилися на ідеологічний пережиток, зберігалися лише під час обряду коронації перських царів, коли ним на престол Ахеменіди Повинен був надіти одяг, який носив, не будучи царем, Кир II, з'їсти трохи сушених фіг та випити чашу кислого молока, імітуючи таким чином засновника династії. Навіть під час військових походів царі і знатні перси тепер возили з собою намети, повні золотих і срібних лож, столів, умивальників, ваз, чаш, дорогих килимів і т.д. Крім того, знатних персів супроводжувало багато рабів-лікарів, євнухів і кухарів, які слугували їм навіть під час походів. Перси стали одягатися в розкішні мідійські одягу, носити золоті намиста, гривні, браслети і т.д. До столу перських царів і знаті доставляли у свіжому вигляді рибу з віддалених морів, фрукти з Вавілонії і Сирії.

Сім'я у стародавніх персів не була моногамної, дозволялося мати багато законних дружин, а також наложниць, можна було одружуватися також на близьких родичок, наприклад, на племінниця і навіть на єдинокровних сестер. Заповітне бажання кожної персіянкі -- мати дітей, для цього вона здійснює ворожіння й молиться про дарування їй хлопчика, щорічно цар дарував подарунки багатодітним батькам (Страбон XV, 3, 17). Збереглися деякі відомості і про весільні звичаї. Під час бенкету наречена, скуштувавши вина, сідала до нареченого, який обіймав і цілував її. Наречені їли від одного і того ж хліба, розрубані мечем на дві частини.

давньоперсидською звичаї забороняли жінкам бути показані стороннім, не випадково серед численних рельєфів в Персеполі немає жодного жіночого зображення. Плутарх пише, що персам властива дика ревнощі не тільки по відношенню до жінок, нр навіть рабинь і наложниць вони тримають під замком, щоб сторонні не бачили їх, а під час поїздок возять їх в закритих возах. Широко відомий біблійний розповідь про те, що перський цар під час прийому звелів своїй дружині Вашті з'явитися на гостину, щоб показати її народу. Вона відмовилася підкорятися наказу чоловіка, щоб не порушувати звичаї, і за це була позбавлена сану цариці і перетворена на звичайну наложницю.

Звичаї та звичаї давніх персів викладаються у творах дивуються їм народів. Відповідно могутньому зростанню та фізичному розвитку перси володіли енергійною волею, загартованої в боротьбі з суворим кліматом і у небезпеках кочового життя в горах і степах. Вони придбали там бадьорість і серйозний погляд на речі, а також боязкість по відношенню до похмурих, непривітним сторонам існування, що раз у раз проявляється в їх звичаї, звичаї і релігії, і яка могла б стати фатальною для всього їх духовного розвитку, якщо б у них не жило настільки ж сильне прагнення до світла, мощі і до підкорення зла.

Інтелектуальна обдарованість давніх персів необхідне не тільки для тверезому розумі; їм чужа висоти фантазія індійців. Їх священні вірші мають красою, що в давнину трапляється рідко, і енергією. Навіть богословські спекуляції є швидше за практичним аналізом керуючих буттям сил, ніж поглибленням та спогляданням. Тому релігійні культи їх, як б вони не були • цінні в вихованні народу, мають неприємний відтінок зі своїми сухими гімнами і втомливими обрядами. Однак у персів аж ніяк не було недоліку в силі уяви, вони мали фантазією, необхідної для великих справ і великих думок. Не випадково їх погляд на існування був незвичайно широкий: добро і зло, бог і людина, аемная і загробне життя, містика і логіка -- вони сприймали все це в формі різкого протиставлення, але вони вміли поєднувати ці уявлення у визначену, закінчену картину світу.

У ахеменідський державі панувала атмосфера, що сприяє розвитку культури, в тому числі і науки, і такі великі вчені, як філософ Геракліт з Ефеса, вавілонський астроном Кідінну і багато інших (у »му числі і історик Геродот, частина життя якого пройшла в Галікарнас-п), були підданими перських царів. Такі твори мистецтва, «як храм богині Діани в Ефесі і Галікарнаський мавзолей, які зараховують стародавніми до семи чудес світу, також були створені підданими Ахеменідів. Продовжувала існувати і розвиватися стародавня культура єгиптян, вавілонян, еламітів та інших народів. <*;;- Загальновідомі досягнення єгипетської та вавілонської медицини - йуміфікація, хірургія, стоматологія, офтальмологія, терапія та ін разом з тим необхідно враховувати, що медицина в давнину була неминуче пов'язана з магією, з різними забобонами, і люди вважали, що хвороба викликається злими духами, що проникли в человечес-1Кйй організм. Щоб вилікувати хвороби, лікар прагнув вигнати злого духа з тіла хворого молитвами і магічними заклинаннями. Часто лікарі ліпили з глини зображення злих духів і розбивали їх, думаючи, що від цього хворий може одужати. ^: Збереглося також багато своєрідних рецептів для профілактику хвороб - керівництва для запобігання або видалення зла. Іноді для цього пропонується приносити жертви богам, стихійним силам природи, домашнім духам і т.д., а також забороняється їсти рибу ^ ^ певні дні. Один з ритуальних текстів говорить: «Якщо хто-ямбудь побачить змію в перший день місяця нісані або аяру, будь це жнем або вночі, [цей] людина помре: якщо життя йому дорога, він повинен нанести собі глибоку рану на голові [і] поголити щоки; протягом "врех місяців його буде долати біль, але [потім] він видужає». Можна сказати, що в лікарській діяльності перепліталися забобони і елементи наукової медицини. ^ Органічний частина науки складала філософія, яка, проте, на древньому Сході, на відміну від античної Греції, не виділилася в самостійну, окрему від релігії галузь знань. Вже Гати Еороастра містять абстрактні філософські погляди, згідно з якими боротьба добра зі злом та їх протиборство закладені в людині, і він повинен нести відповідальність за свої вчинки. Геракліт, який жив наприкінці VI ст. до н.е., вважав основним законом світобудови вічний рух (йому належить відомий вислів: «все тече») і основою всіх речовин - вічно живий вогонь, який не був створений ніким з богів чи людей.

Ще зі шкільної лави всі знають про великі досягнення єгипетської та вавілонської математики, особливо в області рішення геометричних задач з вимірювання площ і в розвитку арифметики в алгебраїчному напрямку. Час перського панування, особливо з останньої чверті V ст. до н.е. до завоювання країни військами Олександра Македонського, було самим творчим періодом вавілонської математичної астрономії. В цей час існували астрономічні школи в Уруці, Сіппаре, Вавилоні, і Борсиппі. З повідомлень Плінія Старшого та Страбона відомо ім'я великого вавілонського астронома Набуріманна, який, не маючи телескопа, механічних годинників і сучасної математичної техніки, обчислив 24 століття тому місячні фази, сонячні і місячні затемнення, що під силу тільки сучасним астрономам, озброєним складними оптичними приладами і комп'ютерами. Інший вавілонський астроном Кідінну, упорядник багатьох астрономічних текстів V-IV ст. до н.е., розрізняв сонячний рік від тропічного і обчислив останній з помилкою 7 хв 17 сек. Він же ще до Гіппарха відкрив сонячну прецесія. Однак при всіх свої успіхи вавілонська астрономія була нерозривно пов'язана з астрономією, що намагалась передбачити майбутнє по зірках. Астрономічні тексти, зокрема, містять вказівки про зв'язки між зірками і тими чи іншими хворобами. На той час, коли настав кінець перському пануванню в Вавілонії та інших країнах стародавнього Сходу, місцева наука в основному вже вичерпала можливості свого розвитку. Закостенілі форми давніх традицій, багатовікове панування релігійних уявлень без яких-небудь помітних змін, відсутність нових методів пізнання природи заважали розвитку науки. Однак перш ніж давньосхідних наука зійшла зі сцени історії, багато її великі досягнення були запозичені стародавніми греками.

Розквіт культури в ахеменідський державі пов'язаний і з тим, що перси широко використовували культурні досягнення багатьох стародавніх східних народів. Ще Геродот зазначив, що «Звичаї чужоземців перси переймають охочіше будь-якого іншого народу. Вони носять навіть мідійської сукню, знаходячи його красивішим тубільного, а для війни одягаються в єгипетські панцирі ». Давньоперсидською релігія ввібрала в себе ассиро-вавилонські впливу. Легенда про всесвіт і світової катастрофи нагадує вавілонський міф про створення світу і всесвітній потоп. Бог вогню вступає в бій з драконом Дахакой абсолютно так само, як вавилонський бог

Мардук з чудовиськом Тіамат. Перської паря зображували у вигляді героя, що вражає фантастичного звіра, подібно до того, як зображували древнешумерского царя і героя Гільгамеша, розповідь про подвиги кйторого одержав настільки широке поширення у всій Передній Азії. Нарешті, верховного бога Ахурамазда перси зображували у вигляді небесного царя, що знаходиться в крилатому сонячному диску, що жваво нагадує аналогічне зображення верховного бога ассирійців -- Дшшура.

Багато запозичили стародавні перси і в мистецтві сусідніх народів. Полегшення, що покривають стіни перських палаців, за своїми сюжетами, частково з художнього стилю і по своїй техніці, дуже близькі до рельєфів ассірійської і Нововавилонського епохи. Застосування терас і сходів, а також величезних статуй геніїв - охранителів царського палацу у вигляді фантастичних тварин ріднить архітектуру Персії з зодчеством народів стародавньої Месопотамії. Нарешті, дуже Широке використання колон було запозичено персами в Єгипті. ^ Заслугою персів є вміння творчо переробляти всі ці Поземние елементи в єдиному монументальному художньому стилі, кй * горий особливо чітко виражено в руїнах царських палаців, які збереглися в Персеполі, і особливо в прекрасних рельєфах, зображають данників перського царя. У давньоперсидської релігії та мистецтво Персів можна виявити деякі сліди грецького впливу. Так, Йа фасаді давньоперсидської гробниці, званої «Годувальниця і княж-НЙ ^, збереглися дві протодорические колони. З іншого боку, перси, безсумнівно, зробили деякий вплив на розвиток античної культури. Дуже характерний в цьому відношенні давньоперсидською релігійний дуалізм, який пояснював вплив природи на життя людей одвічної і постійною боротьбою бога світла з богом мороку. Це релігійне вчення справило значний вплив на розвиток грецької релігійної філософії, зокрема, на розвиток позднегреческого гностицизму, і в деякому відношенні лягло в основу християнської релігії. • На східних кордонах Персія стикалася з індійськими племенами, зокрема з племенем, що населяли індійську область Гандха-ра. Відомо, що перські царі здійснювали військові походи в області північно-західній Індії і тому стикалися з племенами, що населяли ці індійські області. При розкопках в Індії були виявлені скульптури, явно свідчать про проникнення давньогрецького мистецтва в ці віддалені східні області. Таким чином, стародавня Персія виступала мостом, що з'єднував далекий східний світ і країни Передньої Азії зі світом античної культури.

ахеменідський Персія була перша в історії світовою державою, що проголосила цілком терпимий і доброзичливе ставлення до культурних традицій десятків народів і племен. Жваві етнічні контакти сприяли поступовому виникнення, за суті, нової культури, в яку свій внесок внесли всі народи ахеменідський держави. Пізніше ця культура сприяла перемозі еллінізму, що був, в Зокрема, результатом синтезу культури греків і східних народів. Терпиме і доброзичливе ставлення до культури сусідніх і далеких народів було логічним результатом існування давньоперсидської імперії, в якій мовою державної канцелярії був арамейська, в політичному відношенні ведуча роль належала персів, але в той же час продовжували існувати і розвиватися стародавні культури вавілонян, еламітів, єгиптян, іудеїв та інших народів. Вона зуміла забезпечити протягом значного часу відносний світ на величезній території, починаючи від Єгипту і кінчаючи Північно-Західної Індією, а також створити сприятливі умови для розквіту міжнародної торгівлі та розвитку культурних контактів народів різних країн.

Соціально-економічні і політичні інститути та культурні традиції, що склалися в ахеменідський період, зіграли велику роль у світовій історії і збереглися протягом багатьох століть, обслуговуючи держави А?? ександра Македонського, Селевкідів, Птоломея, парфян, Сасанідів і т.д. Вавілонське право, що досягла зеніту свого розвитку при Ахеменідах, продовжувало існувати при Селевкідів і парфянських правителів і зробило певний вплив на формування римського права, успіхи вавілонської астрономії, єгипетської медицини і грецької філософії, спочатку виникла і розвивалася в підвладної персів Малої Азії, по праву вважаються найбільшими досягненнями древніх культур. Твори мистецтва, створені майстрами перськими більше 2000 років тому, до цих пір вражають оригінальністю сюжетів і досконалістю форм. У сфері художньої культури стародавнього Ірану важливу естетичну роль грав світло, палацові зали перських царів були залиті світлом на відміну від напівтемних давньоєгипетських палаців. «Більше світла» - цей естетичний принцип, злився з етичних, сформульовано і «Вендідаде» - однієї з пізніх книг Авести. Естетичні уявлення давніх персів стали традицією для наступних поколінь і увійшли у фонд світової культури. Все це пояснює величезний інтерес до культури ахеменідського Ірану.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.popal.ru/