Російська православна церква і релігійна філософія

. Нд Іванов

Розглянутий період обіймає час від продовження консервативного победоносцевского до залучення священиків у революцію і пізніших криз у відношенні церкви до влади.

Перша російська революція 1905 виникла після тривалого періоду тривав огосударствовленія церкви і в країні, де основне населення всерйоз було православним (зберігається по селах язичництво, вивчають блок у студентській роботі про поезію змов і заклинань, продовжувало стародавнє двовірство, до якого складовою частиною входило православ'я). Тому і революція не могла не мати релігійної забарвлення, швидше нагадувала англійську революцію, ніж французьку. Приклад ролі Гапона на її початку при всій хрестоматійною повчальний (з численних свідчень очевидців варто відзначити зображення Гапона в «Климі Самгіні» у сцені в будинку Сави Морозова, що представляє, по суті, уривок з досить відвертих мемуарів автора).

Глибоко релігійної була фігура Лейтенанта Шмідта - досить нагадати його заключну промову на суді, близько до тексту відтворену в поемі Пастернака (де цей персонаж -- як би попередня проба анти-героя, далі перетворився на Живаго; заслуговує на увагу різко негативне ставлення до героя поеми у Цвєтаєвої у листуванні з Пастернаком: антигерой з християнськими ідеалами суперечив поглядів автора «Лебединого стану »).

Мова «Голос крові» батька Павла Флоренського стала протестом проти страти Лейтенанта Шмідта (у ряді російських протестів проти розправ вона слідує за промовою Соловйова з закликом не стратити царевбивць, що забезпечило йому довічну свободу від професорської діяльності та публічних лекцій в Росії). Ця мова і поширення її тексту належали до числа небагатьох проявів політичного братства, створеного Флоренським разом з нечисленними однодумцями і проіснувало недовгий час. Незабаром від політичної діяльності він відходить. Його арешти і в царські часи, і після революції були знаком недовіри до нього влади. У період, коли Флоренський працює над другим великим своїм філософським твором «У вододілів думки», чітко вимальовується протистояння його «Птолемеевскую» світогляду тому, що він обзиває «кантовському, коперніковскім ». Він прихильник того, в якому в основу кладеться точка зору Бога, а не стороннього спостерігача. У мистецтві просторові образи визначаються ієрархічними ціннісними співвідношеннями - зворотній перспективою, а не прямий. У книзі «уявність в геометрії» він робить спробу реконструювати Дантова простір. Воно виявляється неевклідової, а саме риманова (пізніше про це пишуть історики математики). Данте стає попередником Ейнштейна.

В основі розуміння Флоренським мови та інших систем, тлумачених як мовні, лежить поняття символу і його частин - символізує і символізована. Пізніше в цьому побачать начерк загальної семіотичної теорії, частково схожої з соссюровской. Науку Флоренський розглядає як символічне опис.

Чи не найповніше багатогранний геній Флоренського розкрився в його богословських філологічних есе, що виявляють тонке розуміння деталей грецьких і старослов'янських текстів. У своєму ставленні до слова Флоренський одночасно і продовжувач багатовікової традиції тлумачення священних текстів, і дитя свого часу: недарма він розбирає футуристичні вірші як один із видів використання можливостей мови.

На межі містичного і поетичного осягнення слова був у багатьох своїх дослідах Андрій Білий, почасти у своїх заняттях наступний Флоренського, іноді не без його впливу (Флоренський -- Білий 1991). Але, починаючи з часу перед Першою світовою війною, з містичним розумінням мови поезiї та глоссолаліі (у тому числі в містичних промовах «Глаголять» сектантів) починає в нього взаємодіяти то розкриття смислів, до якого прагнув Штейнер. Як і в інших відносинах, найбільш крайні шукання Білого виявляються близькими знахідок Блоку. Блоковская студентська дипломна робота про поезію язичницьких змов і заклинань містить паралелі деяким з замовних формул, використаним у віршах другого тому лірики Блока ( «воля, всіх вільніше воль, Не пріневоліт вільного, І болю всіх болючіше біль Вернет зі шляху окольного »), а пізніше - Клюєвим та Єсеніним. У цій роботі Блоку Роман Якобсон знайшов той зразок заумної магічної мови русалок, який з його слів дізнався Хлєбніков, вставити цей текст у свій власний, заумної промовою займається в лінгвістичній частині «У вододілів думки» Флоренський.

Проблеми ролі мови усередині православної церкви набули особливої гостроти на рубежі 1910-х років в зв'язку зі справою імяславцев. Група монахів на Афоні практикувала Ісусову молитву (що складається з повторень імені Ісуса) в якості основного засобу досягнення злиття з божеством. У російської православної церкви розгорнулася запекла полеміка між імяславцамі - прихильниками цього напрямку і їх супротивниками -- імяборцамі (самі терміни і що стоять за ними поняття походять від ранньої візантійської та слов'янської православної старовини і мають ще більш древні праіндоєвропейської прообрази, але їм було додано нове значення в ході розгорілися спорів). Суперечка був жваво сприйнятий і поетами. Молодий Мандельштам не тільки присвятив вірш цього чернечому спору, а й у декількох інших віршах торкнувся «Божого імені» і «блаженного слова». Під ймовірним впливом атмосфери тих років теми метафізики імені займають все більше місця в працях Флоренського і Лосєва. Церковний суперечка завершилася рішенням Синоду, що засудив імяславцев. Прихильники течії, що розглядається як єресь, сховалися на Кавказі, де їх таємні притулку зберігалися кілька десятиліть. Влада піддавали їх жорстоким переслідуванням. У новий час при відродженні особистої віри в Україні використання Ісусової молитви розширюється. Друкуються матеріали спорів імяславцев і імяборцев, що купують знову значимість. Нагадаємо, що відгомони цієї практики чути в популярних творах інших культур, наприклад, у «Френі і Зуї» Селінджера. У новітніх дослідженнях з історії суфізму звернуто увагу на подібну полеміку навколо голосного і тихого зікри. У історії далекосхідного дзен-буддизму частково схожу роль відігравало спогад про ім'я Будди (корейське y