Ісландські саги

М.І. Стеблин-Каменський, 1973

Ісландія - Велика і пустельна країна. Населення в ній дуже рідкісне. Тільки її прибережна смуга, місцями зовсім вузька, більш-менш заселена. Ісландія в два з лишком рази більше своєї колишньої метрополії - Данії, а населення в ній в двадцять п'ять разів менше, ніж у Данії, - усього близько двохсот тисяч чоловік, причому майже половина цього населення живе в столиці і єдиному великому місті - Рейк'явіку. Величезні простори зайняті в країні лавовими полями, льодовиками, кам'янистими пустками, пісками, тобто взагалі не придатні для житла. Вся внутрішня частина країни - це абсолютно безлюдного плоскогір'я. Майже повне відсутність рослинності робить його схожим на землю, як вона виглядала багато мільйонів років тому, до появи на ній життя, або на місяць. Не випадково американські космонавти, які готують до операцій на поверхні місяця, тренувалися в Ісландії, на її пустельних плоскогір'ях. По суті, більша частину Ісландії виглядає зараз так само, як країна виглядала, коли в ній вперше з'явилися люди. А вони з'явилися в ній порівняно недавно - всього трохи більше тисячі років тому, наприкінці IX століття нашої ери.

Ісландія була заселена вихідцями з Норвегії в 870-930 роках нашої ери. Першопоселенці не зустріли в нововідкритій ними країні жодних людських істот, крім, може бути, кількох монахів-пустельників, трохи раніше заплилих туди в пошуках усамітнення з Ірландії на своїх вутлих суденцях. Вважається, що до кінця епохи заселення країни, тобто до 930 році, в Ісландії було вже кілька десятків тисяч чоловік, тобто приблизно стільки ж, скільки там було на початку XIX століття. За порівняно коротким періодом самостійного існування і процвітання (з початку X до середини XIII століття) була тривала період застою і занепаду. Століття, коли країна була спочатку норвезьким (з середини XIII до кінця XIV століття), а потім датським володінням (з XIV до XX століття), були дуже важкими для ісландського народу, так що населення не тільки не збільшувалася, але у свій час навіть зменшувалася. Економічний підйом намітився тільки в другій половині XIX століття. У XX столітті він став стрімким. Нарешті, в 1944 році Ісландія була проголошена республікою. Країна знову стала незалежною.

Незважаючи на те, що ісландська народ - це одна з найменших народів світу, він з самого початку свого існування у всьому і завжди йшов своїм власним, особливим шляхом. Першопоселенці утворили в Ісландії суспільство, не схоже на те, з якого вони вийшли. Коли заселялась Ісландія, у Норвегії правил король Харальд Прекрасноволосий, що об'єднав Норвегію і заклав основи Норвезького держави. Відпливаючи з Норвегії, ісландські першопоселенці тікали від держави. У суспільстві, заснованому ними в Ісландії, знайшли нове життя додержавні інститути - тінг, тобто народні збори, віче, і годорд, тобто громада родового жерця - годи, який містив місцеве капище і провадив на тінг. Був встановлений всеісландскій тінг - альтинг (тепер так називається ісландський парламент). На ньому приймалися закони і проводився суд по всіх справах, які не могли бути вирішені на місцевих Тінга. Одночасно з альтинг збиралася і лагретта, тобто судилище, утворені усіма годи разом (їх було спочатку тридцять дев'ять). Лагретта обирала законоговорітеля, тобто всеісландского старійшину, який, однак, поза Альтинг, ніякої влади не мав. Виконання рішень альтинг було справою самих позивачів або будь-кого, хто брав на себе їх виконання. Ніякої центральній виконавчої влади, ніякої військової сили, що протиставлені народу, ні канцелярій, ні чиновників, ні поліції, ні тюрем в Ісландії тоді не було.

Своїм шляхом пішов ісландський народ і в області релігії, а отже, і культури і, зокрема, літератури, в той час тісно пов'язаних з релігією. Наприкінці X -- початку XI століття в Норвегії її королі вводили християнство. Вони вводили його силою зброї і під загрозою катувань, і введення християнства супроводжувалося викорінюванням тубільної літературної традиції, оскільки вона була пов'язана з язичництвом. Між тим в Ісландії офіційне прийняття християнства (в 1000 році) було полюбовно угодою між язичниками і християнами. Завдяки цьому в Ісландії тубільна літературна традиція була дбайливо збережена, не дивлячись на те що вона була пов'язана з язичництвом. Пізніше, коли Ісландія втратила самостійність і стала володінням спочатку Норвегії, а потім Данії, вона не дивлячись на це зберегла свою мову, вже в XIII столітті кілька відрізнявся від норвезького, а з плином часу далеко відійшов від нього. Завдяки цьому вона зберегла свою культурну самостійність, зокрема - свою багату і своєрідну літературну традицію. Хоча Ісландія стала країною дуже бідного селянства, в ній була широко поширена грамотність і ніколи не припинялося оригінальне літературна творчість.

Ісландська народ називають самим літературним народом світу. Його називають також народом поетів. Пристрасть до віршування і до майстерності у віршуванні - ісландська національна риса. Очевидно, відсоток поетів в Ісландії набагато перевершує відповідний відсоток у будь-якій іншій країні. У дописемного епоху поетичне творчість була поширена в Ісландії чи не ще більше, ніж у нове час. Про сотнях ісландців, які жили в ту епоху, відомо, що вони складали вірші, і багато хто з цих віршів були потім записані. Протягом трьох з половиною століть, з середини X до кінця XIII століття, ісландці постачали правителям Норвегії, а також і інших скандинавських країн, і навіть Англії, хвалебні пісні, в той час найбільш високо цінується вид поезії.

Писемність з'явилася в Ісландії, мабуть, ще на початку XII століття. Але найважливіші твір давньоісландських літератури були записані в XIII столітті. У XIII столітті були записані міфологічні та героїчні пісні, які отримали в новий час назву "Старша Едда". Це одна з найбільш знаменитих пам'ятників світової літератури. У XIII столітті була записана найдавніша поезія скальдів і написаний знаменитий скальдіческій підручник Сноррі Стурлусона, що отримав в новий час назву "Молодша Едда". Тоді ж було написано і більшість давньоісландських прозових творів, так званих саг. Давньоісландських література - сама своєрідна і найбагатша з середньовічних літератур Європи, і основна маса цієї літератури - саги. Ісландське слово "сага" походить від дієслова, що означає "сказати" або "розповідати", і, отже, початкове значення цього слова - "розказане". По-давньоісландських сагою називалося будь-який прозова оповідь. У XIII - XIV століттях у Ісландії було написано безліч прозових оповідань, які все і називаються сагами.

давньоісландських саговая література дуже різноманітна. Є саги, у яких розповідається про історії Норвегії. Вони називаються "саги про королів", оскільки в Норвегії здавна були королі, тоді як в Ісландії їх ніколи не бувало. Найдавніші зі збережених саг - це саме саги про деякі норвезьких королів. Є саги про царювання окремих норвезьких королів - "Сага про Сверріре "," Сага про Олава Трюггвасоне "," Сага про Хаконе Хаконарсоне "і т. д. Але є й зведені саги про норвезьких королів. Самая знаменита з таких зведених саг - це так звана "Хеймскрінгла" (буквально "земний круг"), яка зазвичай приписується Сноррі Стурлусон. Вона охоплює період з міфічних часів до 1177 року. Є також ісландська сага про датських королів та датської історії - "Сага про Кнютлінгах" (Кнютлінгі - Данський королівський рід). Є саги, у яких розповідається про історію Ісландії в XII - XIII століттях, тобто про події, майже одночасних написання саги. Ці саги зібрані в компіляції XIII століття, яка називається "Сага про Стурлунгах "(Стурлунгі - знатний ісландський рід, представники якого боролися тоді за владу). "Сага про Стурлунгах" відрізняється надзвичайною пунктуальністю у викладі фактів. Є саги, у яких розповідається про ісландських єпископів XI - XIV століть та церкви в Ісландії. Вони називаються "Саги про єпископів". У цих сагах теж чимало достовірних фактів. Є й саги про легендарних героїв, які жили ще до колонізації Ісландії (тобто до кінця IX століття). Вони називаються "саги про давні часи". У цих сагах зазвичай немає нічого історично достовірного, але деякі з них засновані на давніх епічних переказах або давніх героїчних піснях. Найзнаменитіша з цих саг - "Сага про Вельсунгах". У ній розповідається про героїв, відомих також за епічним оповідям інших німецьких народів. В "сагах про давні часи "багато казкових мотивів. Є й саги, цілком складаються з казкових мотивів. Саги, в яких багато казкових мотивів, ще в давнину називали "брехливими сагами". Є й різні перекладні розповідні твори. Всі вони теж називаються "сагами" (наприклад, "Всесвітня сага", "Сага про римлян", "Сага про іудеїв "," Сага про троянців "," Сага про Олександра ", "Сага про Карла Великого та його витязя"). Є, нарешті, велика група саг, в яких розповідається про події в Ісландії в X - XI століттях, тобто в так званий "вік саг" (а написані вони, наскільки це вдається встановити, теж у XIII - XIV століттях). Ці саги називаються "сагами про ісландцям ", або" родовими сагами ".

Найкращі своєрідні і самі знамениті з ісландських саг - це саме "саги про ісландцям ", або" родові саги ". Тому, коли говорять про "ісландських сагах" або просто про "сагах", то зазвичай мають на увазі "саги про ісландцям". Їх має на увазі і заголовок цього тому. Нижче коротко розповідається про своєрідність "саг про ісландцям" і в основному - Про місцевості, людей і події в цих сагах. Більш докладно про своєрідність цих саг розповідається у книзі автора цієї статті "Мир саги" (Л., 1971), а про своєрідність ісландської культури взагалі - у його ж книзі "Культура Ісландії" (Л., 1967).

II

В "сагах про ісландцям" в дуже великій кількості зустрічаються назви ісландських хуторів, річок, морських заток, озер, островів, гір, пагорбів і т. п. У саг перекладі на російську мову можна було б просто передавати, наскільки це можливо, передбачуване давньоісландських звучання цих назв росіянами літерами, тобто писати, наприклад, "хутір Мерк", "ріка Хвіта "," затока Рейк'явік "," озера Фісківеті ", острів "Флатей", "гора Тріхюрнінг", "долина Лаксдаль" і т.д. Так саме робилося в російському перекладі ісландських саг, виданому в 1956 році. Можна, однак, перекладати ці назви на російську мову і писати відповідно "хутір Ліс", "Біла Річка", "Затока Димов "," Рибні Озера "," Плоский Острів "," Гора Трикутним "," Лососем Долина "і т. п. Так саме робиться в цьому виданні. Справа в тому, що для ісландці епохи, коли ці саги писалися (точно так само як і для ісландці нашого часу), ці назви, як правило, аж ніяк не просто назви, тобто набір звуків, але обов'язково має якесь значення і умовно пов'язаний з званим, а такі ж повнозначних слова, як і будь-які інші слова ісландського мови.

Правда, переводити на російську мову ісландську топоніміку (тобто географічні назви) нелегко. Доводиться, наприклад, вживати одне й те саме російське слово "горб" там, де в ісландських назвах - різні слова, в залежності від величини пагорба, крутості його схилів, його рослинного покриву і т. д. Ісландська мова надзвичайно багатий позначеннями різних елементів ландшафту. Але навіть якщо російське слово - це точний еквівалент відповідного ісландського слова, то все одно реальність, що позначається даним словом, для мовця на російською мовою буде не та, що для ісландців. Так, хоча російське слово "пісок" - це точний еквівалент відповідного ісландського слова, для ісландці реальність, що позначається цим словом, - це пісок базальтовий, то є пісок синьо-чорний, тоді як для говорить по-русски вона скоріше - пісок жовтий або золотистий.

На своєрідність географічних назв в "сагах про ісландцям" не в тому, що ці назви - повнозначних слова (такі географічні назви зустрічаються, звичайно, не тільки в "сагах про ісландцям", вони є і в російською мовою, порівняй: Чорна річка, місто Острів, Ведмідь-гора і т. п.). Воно швидше в тому, що жодна з цих назв не було вигадано тими, хто писав ці саги, і що всі вони були вже раніше вживався позначеннями об'єктів, реально існували в Ісландії, - цілком конкретних ісландських горбів, річок, озер, морських заток, гір, долин, хуторів і т. д.

Назви ці, як правило, до цих пір існують в Ісландії і за сімсот років не змінили свого значення, як не змінилися за цей час гори чи долини Ісландії. Навіть хутора, що згадуються в "сагах про ісландцям", у великій кількості випадків до цих пір існують як хутори. При цьому природа Ісландії за останню тисячу років, тобто з тих пір, як країна була заселена, так мало зазнала впливу людини, що назви, дані ісландською першопоселенцями або їх найближчими нащадками, нерідко досі вірно описують те, що вони означають. Коли подорожуєш Ісландії, трапляється, що, переїжджаючи через річку, в якій вода здається білою, дізнаєшся, що ця річка вже в давнину була названа Білій Рікою, а побачивши на болотистій рівнині зграю диких лебедів, дізнаєшся, що ця рівнина вже в давнину була названа Лебединим Урочищем.

Окремі "саги про ісландцям" є, по суті, історію тих, хто жив у "вік саг" до певної ісландської місцевості. Нерідко це знаходить відображення і в назвах окремих "саг про ісландцям"; є "Сага про людей з Піщаного Берега", "Сага про людей з Лососем Долини "," Сага про людей з боліт "," Сага про людей зі Світлого Озера "," сага про людей з Долини Димов "," Сага про людей з Тріскової фьорда "і т. п. Оскільки окремі" саги про ісландцям "завжди тісно пов'язані з певними местностяміт в Ісландії, в оглядах або виданнях цих саг їх прийнято розташовувати не в хронологічній послідовності їх написання (вона занадто незрозуміла), а в послідовності географічної. Так і в цьому томі саги розташовані в порядку місця їх дії або місця, звідки родом їх герої: спочатку - північно-західне узбережжя Ісландії, потім - північний, східний, південний і західний.

В сучасних наукових виданнях "саг про ісландцям" і особливо у виданнях під редакцією ісландських вчених топоніміка зазвичай докладно коментується. Наприклад, вказується, де був розташований хутір, який згадується в сазі і згодом покинутий; де розташовані згадані в сазі яр, яма, скеля і т. п., якщо у них тепер немає особливого назви (або якщо вони тепер називаються інакше); які помилки допустив той, хто писав сагу, у своїх вказівках на місце розташування тих чи інших об'єктів або відстань між ними. Крім того, до виданню зазвичай додається покажчик географічних назв, що згадуються в сазі, і карта місцевості, в якій відбувається дія. сучасному читачеві можуть здатися дивними такі коментарі та програми в літературному творі. Невже ж ті, хто писав саги, неодмінно повинні були мати в увазі зовсім конкретну місцевість? Хіба вони не могли, подібно авторам нашого часу, мати на увазі деякий узагальнення бачених ними хуторів, гір і тощо, то є щось вигадане? У тому-то й справа, що це було для них абсолютно неможливо. Вони могли переплутати назви, помилитися, вказуючи відстань, або ще як-небудь помилитися, але вони, безсумнівно, вважали, що завжди мають на увазі цілком конкретні реальності, а не плоди своєї художньої фантазії.

Таким чином, кожна географічна назва в "сагах про ісландцям" містить відомості про природу Ісландії, а часто і про її історії або і про те і про одним. Так, назва хутора "Кінець схилу" містить вказівку на те, що цей хутір розташований в кінці пологого схилу гряди там, де схил кінчається і починаються урвища і скелі, а назва хутора "Бергторов Згірок "містить вказівку на те, що цей хутір розташований на пагорбі посеред рівнини, і що людину, який першим оселився тут, звали Бергтор. У своїй сукупності географічні назви в "сагах про ісландцям" -- а таких назв у цих сагах величезна кількість - це опис природи і найдавнішої історії країни. Ісландія з усіма її горами, долинами, річками, озерами, болотами і пісками присутня в "сагах про ісландцям" завдяки цим назвам набагато конкретніше, по суті, ніж вона могла б бути присутнім в сагах чинності пейзажу, тобто описів природи як літературного прийому. Втім, у ту епоху, коли писалися саги, цей приємо взагалі ще не з'явився в літературі.

Описи природи як літературний прийом були неможливі, поки природа була середовищем, з якої людина не виділяла себе. Тільки коли природа виявилася протиставлене людини як об'єкт естетичного милування, в літературі з'явився пейзаж. У художній літературі нового часу призначення пейзажу в тому й полягає, що він підкреслює специфіку твору як художнього вимислу. Коли в сучасному творі розповідається, наприклад, що герой або автор спостерігали, як "лілові тіні лягали на поля і останні відблиски сонця, фарбували хмари в такі-то і такі-то фарби "або як" північне сяйво освітило затока чарівним або ще якимось світлом ", то читачеві відразу ж ясно, що цей опис -- художестввенний прийом, то є що природа в даному разі художній вимисел, який повинен викликати певне естетичне переживання у читача (але може і не викликати його, якщо читач, палаючи нетерпінням дізнатися, що ж далі сталося з героєм, перескакує через даний опис як через прикре перешкоду). Нічого подібного таким описами природи, та й взагалі ніяких описів природи в "сагах про ісландцям" немає.

Якщо в "сагах про ісландцям" іноді і повідомляються якісь відомості про ландшафті, на тлі якого щось відбувається, то це тільки для пояснення подій, що описуються в сазі. Так, наприклад, коли в "Сазі про Ньялі" повідомляється, що "на стежці у броду лежали плоскі камені", то це тільки для того, щоб пояснити, чому під'їхали до броду не могли поскакав від Гуннара. Тільки для пояснення подій, описаних у сазі, повідомляються відомості про те, що відбувалося в певний момент в природі (морозило або тануло, випав сніг або йшов дощ, зайшло сонце або зійшов місяць і т.п.).

III

Приблизно так само, як і з осередками, йде справа і з людьми в "сагах про ісландцям ": ті, хто писав ці саги, безсумнівно, вважали, що люди, про яких розповідається в них - це реально існували люди, а не плоди художньої фантазії. Однак тут помилки могли бути значно більше: імена людей могли бути переплутані або неправильно зрозуміли родинні або інші зв'язки між людьми, а самі ці люди могли бути по-різному тлумачать, зображені в більш-менш вигідному для них світлі, і таким чином їх зображення в сазі перетворювалося фактично в художній вимисел. Очевидно, однак, він в такій же мірі не усвідомлювався як вигадка, в якій ті, хто писав саги, не усвідомлювали себе їх авторами. Таким чином, "саги про ісландцям "зовсім несхожі на романи, тобто свідомий художній вигадка, а ті, хто їх писав, зовсім несхожі на авторів романів.

Оскільки ті, хто писав "саги про ісландцям", вірили в те, що всі розповідається в них - правда, вірили в це, звичайно, і слухачі і читачі цих саг, тобто, по суті, всі в Ісландії до зовсім недавнього часу. Ця наївна віра діяла гіпнотично і на вчених, які займалися вивченням саг. Так, ісландська вчений Фінн Йонссон (1858 - 1934), що присвятив все своє життя вивчення давньоісландських літератури і знала її як ніхто ні до, ні після нього, до самої смерті зберіг наївну віру в те, що все це розповідаємо в "сагах про ісландцям" - це, в основному, правда.

Між тим сучасній людині помітити вигадка в "сагах про ісландцям" зовсім неважко. Він, по суті, очевидний. Для того щоб його обнарудіть, зовсім немає необхідності зіставляти сагу з більш достовірними історичними хроніками (як це неодноразово робили дослідники саг) або проводити які-небудь інші наукові розвідки - археологічні розкопки і т. п. І справа навіть не в тому, що в "сагах про ісландцям" є дещо неправдоподібне. Те, що здається неймовірним з сучасної точки зору, могло здаватися цілком правдоподібним з точки зору людей того часу, коли писали саги. Всі тоді вірили в чаклунство, привиди і т.п. Крім того, неправдоподібно в "сагах про ісландцям", по суті, зовсім небагато, і його вкраплення є тільки в деяких з них.

Вигадка очевидний в "сагах про ісландцям" з самої їх манери розповіді про людях, а саме - з того, що докладно описуються дії окремих людей і наводиться все сказане ними в цій ситуації, іноді навіть те, що ніхто не міг бачити або чути. Таку розповідь про людей може бути тільки художнім вимислом, звичайно. І якщо цей вимисел все-таки не помічав в Ісландії протягом багатьох століть, то це, очевидно, пояснюється тим, що зберігалася здатність поставити себе на місце тих, хто писав ці саги, поглянути на цей вимисел з їхньої точки зору, тобто наївно не помічати його.

Коли дослідники "саг про ісландцям" втратили наївну віру в правдивість цих саг, вимисел у них став раптом очевидним, і, природно, вони прийшли до переконання, що він був очевидний і тим, хто писав саги, тобто що він був свідомим. З цього часу "саги про ісландцям" стали вважатися творами, абсолютно аналогічними реалістичним романів нашого часу, а ті, хто писав ці саги, - цілком такими авторами, як автори цих романів. Як це нерідко трапляється, наука перехитрила саму себе: у наївному довіру до правдивості "саг про ісландцям" було, по суті, більше їх розуміння, ніж в недовірі до їх правдивості, що виникла в результаті їх наукового дослідження.

Але хоча "саги про ісландцям" стали вважатися романами, вже з того, як вони продовжують трактуватися в наукових виданнях, очевидно, що вони - щось зовсім не схоже на романи. Навіщо було б редактору роману повідомляти в примітках, згадується дана дійова особа в інших творах, немає Чи помилки у відомостях, що повідомляються про дану особу і т. п.? А такі примітки звичайними в наукових виданнях "саг про ісландцям". Примітки ці ясно свідчать про те, що редактор вважає метою саги повідомлення правди в власному значенні слова, а не так званої "художньої правди ", тобто правдоподібного вимислу. Тим часом мета будь-якого роману, в тому числі й самого реалістичного, - це саме повідомлення художньої правди, а не правди у власному розумінні слова.

Розповідаючи про того чи іншого персонажа саги, той, хто її писав, завжди мав на увазі якийсь реальне, дійсно існувало обличчя. Тим часом автор роману, розповідаючи про той чи інший зі своїх персонажів, тільки в рідкому і зовсім нетиповому для роману випадку - а саме в романі-біографії - має на увазі деяке реальне особа. Але навіть і автор роману-біографії усвідомлює, звичайно, що, хоча канва в його творі - справжні факти, саме вона - лише правдоподібний вимисел (роман!). Зазвичай же персонаж реалістичного роману - це узагальнення, результат відбору спільного для багатьох реальних осіб, результат виділення типового, тобто відмови від зображення окремого реального особи у всій його індивідуальної складності та неповторності, тим самим у певному сенсі - спрощення, схематизація. Таким чином, можна сказати, що реалістичні романи відносяться до "сагам про ісландцям", як літературна обробка сирого матеріалу дійсності до самого цього сирого матеріалу або як правдоподібність до правді. Іншими словами, у відомому сенсі "саги про ісландцям" правдивіше реалістичних романів.

Не дивно тому, що персонажі "саг про ісландцям", як правило, несхожі на літературні типи. Це особливо відноситься до основних персонажів саг. Другорядні персонажі в них, навпаки, нерідко - літературні типи (злі чаклунки, підступні інтригани і т. п.). Тим часом основні персонажі саг, як правило, життєві, ніж літературні типи. Це проявляється перш за все в те, що їх поведінку і вчинки необов'язково випливають з їхнього характеру. Людина, боязкий за характером, як Бйорн з Лісу в "Сазі про Ньялі", проявляє хоробрість. Людина, благородний за характером, як флоси з "Саги про Ньялі ", виявляється ватажком тих, хто здійснює підле злочин - Спалення Ньяла і його сім'ї в будинку. Може здатися, правда, що такі випадки - Результат свідомого прагнення автора показати людську особистість в всій її складності. Однак насправді такі випадки в "сагах про ісландцям "- у такій же мірі не здійснення авторського задуму, в якій аналогічні випадки в житті - не здійснення задуму якогось всемогутнього істоти, яка керує людьми, як маріонетками. Справа в тому, що "саги про ісландцям" взагалі не мали за мету зображення людей: людська особистість сама по собі ще не настільки привертала до себе увагу в ту далеку епоху, щоб стати об'єктом зображення в літературі. Саме тому в "сагах про ісландцям" зовсім немає опису внутрішнього світу персонажів, їх переживань, їх почуттів і думок. Метою "саг про ісландцям" був опис не людей, а подій, і до того ж подій певного роду.

IV

Про події, що описуються в "сагах про ісландцям", можна сказати приблизно те ж саме, що вище було сказано про місцевості і людей: ті, хто писав саги, вірили в те, що ці події - реальність, а не плоди художньої фантазії. Події ці - не факти особистого життя персонажів саг. Особисте життя, як вже було сказано вище, ніколи не описується в "сагах про ісландцям". події ці - чвари між ісландцями в так званий "вік саг", то є X -- XI століття.

Про те, що це були за чвари, які були їх приводи, як вони протікали і так далі, читач може сам скласти собі уявлення, почитав саги. Але, прочитав в них про той чи інший вбивстві - а в чварах, описаних в "сагах про ісландцям ", справа нерідко доходить до вбивства, - читач не повинен поспішати із засудженням людей того часу за жорстокість. Йому слід врахувати те, що, як правило, це вбивство з почуття обов'язку, а саме - боргу помсти і всього частіше, помсти за вбитого родича, і то вбивство, аналогічне вбивства в чесному та відкритому бою з ворогом, оскільки убитим завжди був чоловік, але не жінка чи дитина, удар завдано відкрито, не зі спини або з прикриття, і вдень, але не вночі, і що зробив вбивство відразу ж сам оголошував про нього. Слід врахувати також, що для членів суспільства, в якому не були ні поліції, ні тюрем, ні каральних органів - а таким було ісландське суспільство в "век саг ", - виконання боргу помсти не могло не бути обов'язковим. Таке суспільство не могло б проіснувати, якби борг помсти не був обов'язковим для його членів.

Люди виявляються зображеними в "сагах про ісландцям" в тій мірі, в якій вони беруть участь в тій чи іншій розбраті. Але саме тому вони зображаються так об'єктивно: те, що ненароком описується в процесі опису чогось іншого, виявляється описаним більш об'єктивно, ніж безпосередній об'єкт опису. Прикладом може служити трагічне і романтичне в "сагах про ісландцям ".

Події, що описуються в "сагах про ісландцям", нерідко трагічні. Проте в сагах, як правило, нічого не говориться про трагічні переживання, які повинні були бути викликані цими подіями. Сучасний читач сприймає це як тонкий літературний прийом: він ніби повинен сам вчитатися ці переживання в сагу і тим жвавіше уявити їх собі й випробувати до них тим більш живе співчуття. Проте насправді тих, хто писав "саги про ісландцям", переживання учасників трагічних подій, описаних у сазі, самі по собі не цікавили. Цікавили події. Сентиментальне співчуття переживань героїв літературного твору навряд чи мало місце. Тому, якщо мета трагічного в літературі - викликати співчуття трагічних переживань персонажів твору, то трагічного в цьому сенсі не було в задумі тих, хто писав "саги про ісландцям". Тим об'єктивніше, однак, виявляються зображеними в сазі трагічні події.

Оповідання про будь-які події, як трагічних, так і аж ніяк не трагічних, ведеться в "сагах про ісландцям" в одній і тій самій тональності. сучасний читач не помічає цієї тональності, тому що він неминуче вчитується трагічну тональність у опис трагічних подій. Деяке уявлення про тональності, яку сучасному читачеві важко помітити в "сгах про ісландцям ", може дати хіба що середньовічна музика: на противагу музиці нового часу середньовічна музика теж, як правило, не має на меті викликати співчуття якимось переживанням.

Взагалі середньовічне оповідання часто мало зовсім не ту мету, яку вчитується в неї сучасний читач. Так, наприклад, в оповіданні про Торстейна Морозе, сучасний читач неминуче виявляє комізм, тобто вважає, що мета оповідання - насмішити. Тим часом розповідь ця - християнська легенда про диво. Мета цієї розповіді - вселити віру в чудодійну силу короля Олава Трюггвасона як представника християнської церкви.

Не цікавили тих, хто писав "саги про ісландцям", і переживання, обумовлені сексуальними відносинами, то є романтичні переживання. Мабуть, ці переживання не викликали того сентиментального співчуття, на яке розраховує від усякого роману. Навколо них не було ніякого поетичного ореолу. Характерно, наприклад, що, хоча з фактів, що повідомляються в "Сазі про Ньялі" (гл. XXXIII), очевидна закоханість Гуннара в Халльгерд, шлюб Гуннара з нею розцінюється як "нерозумний шлюб з пристрасті "(більш точним перекладом було б" з похоті "). Шлюб по любові здавався людям того часу просто безглуздям, дурістю. Навпаки, розумним здавалося укладати шлюб так, як це роблять в тій же сазі Скарпхедін, Хельги і Грим, сини Ньяла, яким Ньяла сам підбирає відповідних дружин (гл. XXV та XXVI). "Любов'ю" називаються в "сагах про ісландцям", як правило, лише відносини, що встановлюються між подружжям через деякий, іноді дуже довгий час після шлюбу. Слово "любов", очевидно, мало зовсім не той зміст, що в романтичній літературі. До того, що з сучасної точки зору представляється зв'язком, заснованої на романтичному почуття, слово "любов" в "сагах про ісландцям "не застосовується. Якщо це любовний зв'язок чоловіки з чужою дружиною, то зазвичай просто говориться, що чоловік "обдурить" жінку. Якщо ж мова йде про любовний зв'язок одруженого чоловіка з самотньою жінкою, то зазвичай йдеться про "побічної дружини" і "побічних дітей" як про чимось, що цілком природно і не повинно викликати заперечень у законної дружини.

Разом з часом з фактів, що повідомляються в "сагах про ісландцям", очевидно, що самі по собі переживання, обумовлені сексуальними відносинами, були, суті, тими ж, що і в інші часи: люди так само закохувалися, відчували пристрасть, ревнували і т.д. Інший була тільки оцінка цих переживань: не було їх ідеалізації і романтизації. Але саме тому в "сагах про ісландцям "ці переживання виявлялися більш об'єктивно зображеними, ніж це можливо в романі, хоча в сагах вони і не були об'єктом зображення. У романі нового часу не може не бути ідеалізації цих переживань хоча б вже тому, що вона є в значеннях відповідних слів (тобто слів "любов", "закоханість" і т.п.) у всіх сучасних європейських мовах. Таким чином, і в цьому відношенні "сага про ісландцям "правдивіше навіть самих реалістичних романів.

Виключення в цьому відношенні являє собою "Сага про Гуннлауге Зміїному Мовою". У цій сазі любов у романтичному сенсі цього слова ідеалізується в дусі середньовічної куртуазній літератури. Однак і в цій сазі основне - незгода, і любов в ній тільки мотивує цю заколот.

V

Ніде у цій статті ті, хто писав "саги про ісландцям", не були названі їх "авторами". Справді, зовсім незрозуміло, чи можна їх так назвати. Під цього питання вже давно йде дискусія між вченими. У першу половині минулого століття встановилася думка, що ті, хто писав "саги про ісландцям ", були просто запісивателямі того, що існувала в усній традиції. Але в другій половині минулого століття стали схилятися до того, що ті, хто писав "саги про ісландцям", збирали безформну традицію і надавали їй форму саг, тобто були їх авторами. На початку нашого століття знову встановилася думка, що ті, хто писав саги, з деякими застереженнями у відношенні саг, найбільш довгих і складних по композиції, були просто їх запісивателямі. Але в тридцяті роки нашого століття знову була висунута точка зору, згідно з якою "саги про ісландцям" - це письмові твори, створені їх авторами, і ця точка зору останнім часом панувала. Однак і прихильники цієї точки зору визнають, що джерелом письмовій саги була усна традиція, але тільки вони не називають цю усну традицію "сагою".

НД?? висувалися досі теорії походження "саг про ісландцям" мають на увазі спрощене уявлення про специфіку усній і письмовій словесності. Перехід від усній словесності до письмової нібито співпадає з переходом до авторському творчості, і, отже, письмова письменство - це нібито неодмінно авторське творчість. У дійсності, однак, справа йде набагато складніше. По суті, словесності "безавторской", якщо так можна висловитися, взагалі не може бути. Будь-яка словесність створена людьми, тобто авторами. Але можливо неусвідомлене авторство, і в умовах неусвідомленого авторства авторський вклад не відмежований від передачі і, отже, не піддається визначенню.

В усній традиції панує неусвідомлене авторство. Однак і в усній традиції можливо усвідомлене авторство. Так, поезія давньоісландських скальдів, безсумнівно, має на увазі свідоме авторство. Однак відомо, що ця поезія існувала ще за кілька століть до введення писемності. Найдавніші скальдіческіе вірші були складені ще в IX столітті, і є відомості про їх авторів. Правда, у скальдів усвідомлене авторство поширювалося тільки на форму, але не на утримання, тобто це була рання стадія розвитку усвідомленого авторства.

Перехід від неусвідомленого до усвідомленого авторству - це ціла величезна епоха в історії людської свідомості. Між тим перехід від усної словесності до письмової, тобто введення писемності, - це подія, яка здійснюється в порівняно короткий термін. Природно тому, що ці два переходи аж ніяк не обов'язково збігаються. Неусвідомлене авторство можливо і в письмовій словесності і широко представлено в середньовічній літературі. Так, воно, безсумнівно, мало місце в "сагах про ісландцям", оскільки ті, хто їх писав, вважали, що ці саги - правда, а не плід їхньої художньої фантазії. Але при неусвідомленому авторство у письмовій словесності авторський вклад приблизно так само не відмежований від записування чи переписування, як в усній словесності він не відмежований від передачі, і, отже, так само не піддається визначенням. Ті, хто писав "саги про ісландцям", могли записувати усну традицію або списувати з того, що вже було написано іншими. Але вони могли вносити і своє в записується або списує, і в цьому відношенні вони не відрізнялися від тих, хто передавав усну традицію, на якій вони грунтувалися, тому що і усна традиція, звичайно, не передавалася слово в слово. Таким чином, неможливо встановити, якою мірою ті, хто писав "саги про ісландцям ", були їх авторами.

VI

В запропонований читачам тому "Бібліотеки всесвітньої літератури" включені наступні вісім "саг про ісландцям" - "Сага про Гіслі", "Сага про Торстейна бітом", "Сага про Храфнкеле годи Фрейра", "Сага про Херд і остров'янам", "Сага про гренландці", "Сага про Ейрік Рудому", "Сага про Ньялі", "Сага про Гуннлауге Зміїному Мовою "- і наступні чотири" пасма про ісландцям " - "Про Аудуне з Західних фіордів", "Про Торстейна Мороза", "Про ісландців-казок "," Про Халльдоре, сина Снор