Культура стародавнього Китаю
Малюга Ю.Я.
Китайська культура --
одна з найдавніших. Ще в 3-му тис. до н. е.. китайці навчилися виготовляти
кераміку червоного, білого, фіолетового кольорів, покриту ромбами, спіралями,
сітчастим візерунком, знамениті тонкостінні чорні кубки та чаші, триногий судини,
амфори. У другому тисячолітті до нашої ери утворилася перша держава
Шан-Інь. Мистецтво бронзового литва дозволяло виготовляти різні судини,
покриття складними зображеннями: драконами (символ водної стихії), птахами
(символ вітру). Таким же візерунком покривали і судини з матовою білої глини.
Входи в підземні Поховання охороняли присадкуваті людино-тигри (відлякуючи
злих духів). На ворожильні кістках того часу виявлені тотемічні
назви племен. Тотемом племені Шан була, мабуть, ластівка. Але
з'явилося вже і поняття бога - на одній з ворожильні кісток сам князь
запитує згоди бога (можливо, небесного імператора Шан-ді) на закладку
міста.
У XII в. до н. е..
держава Шан була завойована плем'ям Чжоу, які прийшли з заходу. Для
обгрунтування законності влади імператора у великому різноплемінних державі
вперше була використана ідея його небесного походження. Домінування цієї
ідеї пояснює ту легкість, з якою в Китаї приймали нових династії.
Широкі вулиці міст
держави Чжоу (де могли проїхати дев'ять колісниць) простяглися з півночі на
південь і з заходу на схід. З'явилася перша картина на шовку: жінка, над
якої б'ються дракон і фенікс; В XI-VI ст. до н. е.. формується поетичне
збори народних пісень та ритуальних гімнів "Шицзін".
Урядовці збирали народні пісні як інформацію про якість
правління. У збори включені і твори, що показують, як небо
карає невмілого правителя (останнього царя Шан-Інь) і зводить на трон
гідного, освіченого Вень-вана - першого царя династії Чжоу Етичний
канон, який складається в "Шицзін", цілком оформляється у
конфуціанстві.
Поширення заліза, його
застосування в орних знаряддях, використання в землеробстві тяглового худоби та
штучного зрошення призвели до зміни суспільства. Воно було поділено на
п'ять рангів, які визначали і рівень достатку, і якість житла і одягу,
їжі (простолюдин не мав права їсти м'ясо); були розходження навіть у мові
людей. У середині 1-го тис. до н. е.. ця система розпадається у зв'язку з
можливістю продажу землі: з'явилися "знатні, але бідні" і багаті
представники нижчих верств суспільства. Цьому сприяло пожвавлення торгівлі та
ремісничого виробництва.
Соціальні відносини
регулювалися конфуціанством за допомогою культу предків. Предок роду звичайно був
спільним для цілого села: старші общіци займали і культові посади.
Прості китайці мали в своєму будинку вівтар з табличками імен своїх предків,
представники вищих рангів будували спеціальні храми. Повага до своїх предків
увазі і повагу до існуючого соціального порядку, до предків
вищих чиновників і імператора, який один мав право приносити жертви
неба. Норми сімейних і моральних відносин піднімаються до офіційного
рівня. Одним з найважливіших вимог до державних службовців був високий
рівень освіти: для просування по службі чиновнику доводилося здавати
іспити за творами Конфуція (до 20-х рр.. нашого століття).
Оскільки конфуціанство
було ідеологією ієрархії на основі певних кровно-родинних зв'язків,
багато китайських царства вважалися "варварськими". Власне
китайськими вважалися "серединні царства". Почасти ставлення до інших
народам як варварам стримувало загарбницьку політику верхів - не мало
сенсу володіти людьми, нездатними стати повноцінними підданими. Землі
варварів також вважалися непридатними для землеробства. Саме ця ідеологія
замкнутості і необхідності оборони була втілена в будівництві Велике
Китайської стіни (IV-III ст. До н. Е..), Що простягнулася спочатку на 750, потім на
3000 км. Стіна висотою від 5 до 10 м і шириною 5-8 м споруджувалася з дерева і
тростини і лише пізніше була облицьована каменем.
Конфуціанство
ідеологічно стримувало і розвиток інституту рабства. Спочатку він
маскувався під виглядом "усиновлення" і "застави дітей". У
історії Китаю нерідкі випадки часткового скасування рабства, безліч переможних
повстань "низів", надзвичайно високий рівень соціальної мобільності --
аж до отримання рабом вищого рангу знатності та перетворення селянина у
імператора (у разі заснування нової династії вождем повстання).
У середині 1-го тис. до
н.е. виникло багато філософських шкіл. З конфуціанством успішно конкурував
(і доповнював його) даосизм. Його засновник Лао Цзи у формі афористичних
парадоксів малював заспокійливу картину природи, в якій протилежності
самі собою переходять один в одного або збігаються. Весь світ іде визначеним
шляхом (дао), і мудрість полягає в тому, щоб не втручатися в хід буття, а лише
вгадувати своє місце в ньому. Державну владу Лао Цзи включав до числа
чотирьох величних сил світу, але заперечував проти можливості будь-яких
скільки-небудь активних дій, які порушували споконвічний соціальний порядок. На
практиці даоські жерці перетворилися на віщунів, шаманів, що визначають,
наприклад, співвідношення злих і добрих сил в даній місцевості. Іноді за порадою
даосів люди залишали міста і села або, навпаки, посилено заселяли якісь
землі. Можливо, під впливом даосизму верховним божеством в кінці епохи Чжоу
стало небо (Тянь).
Даосизм не заохочував
активних дій, спрямованих на зміну існуючого суспільного ладу.
На межі V-IV ст. до н.
е.. виникає вчення іншої спрямованості - моізм. Його основоположник Мо Цзи
виступав проти роз'єднання на царства, на сім'ї - проповідував необхідність
загальної любові. Очевидно, моізм послужив ідеологією боротьби за об'єднання
країни, яка завершилася створенням імперії Цинь (221 - 207 рр.. до н. е..).
Моісти критикували порядок передачі рангу у спадщину, ратували за
можливість підвищення простої людини. У той же час, заперечуючи розкіш, моізм
визнавав лише задоволення найпростіших потреб людини. У IV-III ст. до
н. е.. виникла школа легісти, які хотіли свавілля сановників як носіїв
вищого знання замінити законом. У цей час в багатьох китайських царств
здійснюються соціальні реформи. Так, Шан Янь у царстві Цінь ввів нове
територіальний поділ - на п'яти і десятки, ліквідував привілеї знаті,
давно не мала заслуг, ввів обов'язковий розділ великих сімей, дозволив
вільно продавати і купувати землю, запровадив нову систему рангів - за військові
заслуги, але пізніше було дозволено і придбання рангів за гроші. Перехід до
поземельного податку в ряді царств відбувся ще в VI ст. до н. е..
Зміна
соціально-економічної ситуації призвело до розвитку мистецтв і ремесел.
Бронзові вироби робилися складніше і нарядно, застосовувалася інкрустація з
каменів і кольорових металів; набули поширення бронзові дзеркала,
прикрашені золотом і сріблом, різьблені диски та прикраси з нефриту. З'явилися
різноманітні вироби з лаку: полотняна або дерев'яна основа багаторазово
покривалася соком лакового дерева. Сріблясті, червоні і чорні візерунки на цих
виробах складаються в основному з перистих завитків.
Будинки зводилися на
платформах; їх основою служив каркас із стовпчиків і балок, стіни зводилися із
глини, а з II ст. до н. е.. - З цегли. Черепичні даху прикрашали декоративні
диски з побажаннями щастя і багатства. Найвищими були палацові будівлі,
розосереджені по місту і з'єднані переходами і підвісними галереями.
Палаци будували з цегли червоного кольору, розташовані поруч адміністративні
будівлі - з жовтого. Багато міські будинки були двоповерховими. Столиця ханьських
імперії Чан'-ань була обнесена стіною з дванадцятьма воротами.
Вождь народного
повстання Лю Бан (202 р. до н. е..), скинув династію Цинь і заснував
династію Хань, спочатку керувався принципами даоського неделанія (що
виражалося насамперед у м'якості податкової політики). Але розквіт імперії Хань
був пов'язаний з повним воцарінням конфуціанства з характерним для нього культом
предків. Дороги до підземель із гробницями знати охороняли керамічні фігури
звірів і обрамляли кам'яні пілони. На стінах гробниць гравірувалися зображення
вартою в довгих халатах, тварин - символів сторін світу (фенікс, дракон,
черепаха, тигр), легендарні герої, сцени полювання, битв і навіть замахів на
імператорів. Боги зображувалися в одязі чиновників. Ханьських поховання та
палаци прикрашалися фресками, включаючи портрети, глиняними скульптурами (3 тисячі
воїнів в могилі Цинь Шіхуанаді).
Вже в період боротьби
царств (IV-III ст. до н. е..) поступово складався общекітайскій мову. Цьому
процесу сприяв і ієрогліфічний характер китайської писемності:
співвіднесеність знаків з предметами, а не зі словами, дозволяла використовувати їх
в різних мовах. Лише до I в. до н. е.. ієрогліфи придбали майже сучасні
обриси (втратили зображувальність).
Розвиток з кінця VIII ст.
до н. е.. літописання, збагачення його коментарями та досвідом риторики призвело до
появи у 11-1 ст. до н. е.. перший зведеної історії Китаю --
"Історичних записок" Сима Цяня.
У кінці IV ст. до н. е..
на основі народно-пісенної традиції та міфологічного матеріалу поет Цюй Юань
створив великі лірико-епічні твори (аналог елегій і од) --
"Скорбота відлученого", "Питання до неба". Один з перших
людей держави Чу, він стурбований проблемами падіння моральності, відстоює
ідею федеративного об'єднання китайських царств (об'єднання здійснилося у
результаті перемоги одного царства над іншими). Його послідовник Сунь Юй
(290-223 рр.. До н. Е..) Також грунтується на народній творчості та ораторських
традиціях. У циклі "Дев'ять змін" він описує свої настрої
за допомогою аналогій з порами року. Його тяжіння до даоської світогляду
позначається і в незалежній позиції по відношенню до можновладців. Оди поета --
це поезія любовної туги, вони малюють ідилічну кохання на лоні природи.
Система імперського
управління включала створення загальнодержавних культів, заснованих на
народних традиціях, на противагу місцевим аристократичним. Музична палата
Юефу займалася збором і обробкою народних пісень. Виникли і авторські
наслідування фольклору - лірика в стилі юефу
Розвиток
театралізованих видовищ призвело до перетворення акторів в особливу касту, якої в
столиці було виділено особливий квартал, але театр як такий ще не виникла.
Поряд зі старим
конфуціанством виникає його містичний варіант, який до кінця II ст. н. е..
утверджується як державний і набуває значення релігії. На початку II ст.
перетворюється на релігію і даосизм.
У позднеханьской імперії
проживало близько 60 млн. чоловік (одна п'ята населення земної кулі). У
найбільших містах проживали до півмільйона людей. Але етнічний склад
дуже змінився. Корінне населення на початку I в. н. е.. сильно скоротилася
через низку стихійних лих. У той же час великі маси переселилися в
прикордонні округу. Туди ж переселялися і кочівники, які визнали владу
імператора (зокрема, гуни і сяньбі). Після перемоги над цянамі значні
їх маси були переселені в центральні райони імперії.
У кінці III ст. в
столичної області "варвари" складали більше половини населення. У
початку IV ст. в північну частину країни, ослаблену междуусобіцамі, що почалися
після розпаду ханьських імперії, хлинули і напівкочові кочові племена. Саме
вожді цих племен очолювали уряди змінюють один одного ворогуючих
держав. Уряди цих царств копіювали китайський чиновницький апарат,
спиралися на китайських радників, але зберігали своє відособлене положення.
Виникає як би подвійне управління. Основою господарства стають індивідуальні
земельні наділи, їм протистояло велике землеволодіння "сильних
будинків ", що мають свої військові підрозділи і підпорядковуються собі всю округу.
Проте вищий шар "сильних будинків" доступу до центральної влади не
мав.
в 1-11 ст. з
Центральної Азії та Індії в Китай проникає буддизм. Особливо інтенсивно зростає
число прихильників цієї релігії в V-VII ст.: у V ст. в буддійських монастирях --
3000 чоловік, в VI ст. - 82 700, у VII ст. на півночі країни в 30 000 монастирів
близько 2 млн. чоловік. З кінця IV ст. буддизм було визнано державною
релігією (що не впливало на ставлення до інших релігій). Але часом світська
влада відчувала руйнівний вплив буддизму чи необхідність поповнити скарбницю і
робила це за рахунок монастирів: вилучалися землі, скорочувалася кількість рабів при
ченців, переплавлялися бронзові статуї будд.
Майстри з Індії,
Афганістану, Центральної Азії висікали храми в скелях, будували вежі і пагоди в
честь буддійських святих. У печерах і стовпи висікалися у формі пагод, фігури
будд мали індійські обриси. Стіни та стелі покривали рельєфи і фрески з
безладно розташованими зображеннями святих і небесних музикантів. Але
пізніше образи придбали місцеві риси, виявилося чисто китайське майстерність
лінійного ритму. Перші пагоди (Сунюеси, 523 р.) мали округлі обриси, як
у індійських баштових храмів.
Під впливом буддизму
відбувалася аристократизація мистецтва, виявилася більша витонченість і
суб'єктивне начало. Стали відомими імена художників, близько 500 р. написаний
перший трактат про живопис (Се Хе), виникають різні типи портрета.
Для літератури того
часу характерні песимізм і мотиви душевного самотності, розцвіла
лірична поезія. Цао Чжи (194 - 232 рр..) Писав про людські страждання під
час війни, Жуан Цзи і Цзи Кан виступали проти деспотизму. Новатором
поетичної форми став поет-відлюдник Тао Юаньмін (365-427 рр..). Його лірика,
наповнена філософськими роздумами про сенс життя, про людину послужила
зразком для поетів наступних епох. У фантазії "Персиковий джерело"
він зобразив ідеальне суспільство людей, що пішли від політики і живуть своїм
працею. З сумом говорив поет про те, що в його оточенні не знайшлося навіть
цікавих, які захотіли б подивитися на це суспільство, виявлене
рибалкою у затишній долині. Буддійські витоки проглядаються в пейзажної і
філософської лірики Се Лін'юаня (385-433 рр..). У часи династій Тан (618-907
рр..) і Сун (589-617 рр..) формується централізована держава з жорсткою
ієрархією (що відповідало ідеалу махаяни). Претенденти на чиновницькі, а
потім і на військові посади повинні були складати іспити, демонструючи свої
філософські та літературні пізнання. В принципі до іспитів допускалися всі,
хто не належав до простого люду, але три чверті кандидатів були з родин
знати і чиновників. Орієнтація суспільства на необхідність складати іспити
викликала розвиток системи освіти: у столиці було вісім училищ,
існували школи та училища в повітових містах. З'явилися великі бібліотеки.
Указом імператора засновані дві академії: Ліс кистей і Збори Мудрих,
відкривається школа акторів Грушевий Сад. У другій половині IX ст. книги друкують
за допомогою різьблених дощок, складений словник літературної мови, активізується
переклад санскритських текстів. У зв'язку з розвитком міжнародних відносин
з'являються праці з географії.
Наприкінці VI - початку VII
в. створено жанр літературної новели. У прозі довгий час панував
"паралельний стиль", повний літературних та історичних натяків. У
початку IX ст. конфуціанське по суті рух "за відродження
старовини "(Хань Юй і Лю Цзун'юань) викликало до життя нові жанри з яскраво
вираженою повчальністю. З'являються любовні, фантастичні та авантюрні
новели, міська повість, оповідному жанр, що бере початок в буддизмі.
Поезія цієї епохи
вважається чи не найвищим досягненням китайської літератури. Вірші складали
все: "Повне зібрання Танський віршів" включало твори 2300
поетів. Найбільш значними фігурами в поезії цього часу визнані Мень
Хаожань, Ван Вей. Даоське світогляд дозволило поетові Лі Бо глибоко
відчути світ природи. Легенда свідчить, що і загинув він, намагаючись зловити
відображення місяця в річці.
У струмує воді
Осіння місяць.
На південному озері
спокій і тиша.
І лотос хоче мені
Сказати про щось
сумне,
Щоб сумом і моя
Душа була повна.
Більш раціоналістично
поезія конфуціанця Ду Фу. Його вірші називають "поетичною історією" --
вони наповнені болем нарідних страждань і громадянськими мотивами, хоча він
оспівував і китайську архітектуру, живопис і музику Соціальну тему розвивали і
"Нові народні пісні" Бо Цзюй. Архітектура в період династії Тан
придбала монументальний характер. Міста будувалися як фортеці і були
розділені стінами на комірки (щоб продовжувати оборону і всередині міста). Палаци,
що складаються з безлічі дерев'яних будинків під черепичними дахами з загнутими
кутами, потопали в садах. Платформи будівель облицьовували каменем, колони і балки
покривали червоним лаком. Складні візерункові кронштейни перерозподіляли навантаження
даху на балки і служили своєрідним прикрасою. Широкі виноси даху затінювали
вікна від сонця.
Пагоди будувалися на
височинах і навіть у місті оточувалися зеленню. Найбільш знаменитої є
Даньята - Велика пагода диких гусей у Сиані (652-704 рр..). Квадратна і
масивна, вона досягає 60 м у висоту. Прикраса зведено до цегляних карнизів,
розділяє будівля на яруси, арочним вікон і конічної даху.
Скульптура стала більш
пластичної. Найбільш відомі з творів цього періоду статуя Будди Вайрочани
в Лунмине (672-676 рр..), статуї монастиря Дуньхуан, виконані з лесової
глини. Люто витріщаються страшні духи - охоронці входів, витончені фігури
танцівниць і круглоліций бодісатв. Шедевром вважаються шість плит з поховання
імператора Тай-цзуна з динамічними зображеннями коней.
Фарфор і кераміка епохи
Тан ще повторюють давні вироби з білої глини. Судини округлі і масивні.
Це важкі білосніжні глеки та чаші або зелені з синіми і жовтими плямами.
У похованнях збереглася керамічна скульптура малих форм.
Століттями
удосконалюватися китайська живопис тушшю (по шовку і папері) досягла
свого розквіту. Отримують поширення і картини жанру "квіти і
птахи "- правда, зображувалися і комахи, і тварини, і риби. прикрашалися
живописом також віяла, ширми та ін Схожі на коштовності пейзажі Лі Сисюня і
Лі Чжао-дао: блакитні і малахітові гори обведені золотою облямівкою. На поетичних
картинах Ван Вея, вже згадуваного літератора, на золотистому шовку проступають
ледь намічені чорною тушшю туманні дали. Саме його картини стали взірцем
для художників епохи Сун.
До IX ст. китайці усвідомлюють
себе як єдиний народ. Трансформується на китайській грунті і буддизм.
Уявлення про нескінченному ряді перевтілень змінює ідея про можливість
досягти просвітління вже в цьому житті. Буддизм стає ідеологією, придатною
для бунту. Укази в 842-845 рр.. фактично зупинили зростання впливу буддизму.
Поступово була
ліквідована надільна система землекористування. До кінця Х ст. велике
землеволодіння поглинуло дрібне і наступало на казенні землі. Поряд з демократизацією
нижчих прошарків чиновництва (потомствені службовці складали лише половину
цього стану) відбувається зрощування вищого чиновництва з древньою
аристократією - представники цих верств займають посади без іспитів.
Зберігається большесемейной і кланова організація в селі. Ідеологією Китаю
знову стало перетворення конфуціанство.
Північ Китаю піддавався
постійному тиску кочових народів: у середині Х ст. частина території була
захоплена кидання, в середині XI ст. - Тангутів (північний захід), з 1141
північним Китаєм заволоділи чжурчжені, а імператор Південного Китаю визнав себе їх
васалом (з виплатою щорічної дані). Значна частина китайського населення
бігла на південь країни.
Поява великих
земельних власників, концентрація в їхніх руках значних капіталів призвели
до бурхливого розвитку торгівлі та ремесла. Підвищується роль міст саме як
торгово-ремісничих центрів, а не тільки центрів управління.
Сільськогосподарські знаряддя набули сучасного вигляду, з'явилися вітряні
млини. Модернізується ткацький верстат, винайдені многоверетенная прядка,
абразивний обертається коло. На річках і каналах будуються шлюзи. Міський побут
різко відрізняється від сільського: з'являються аптеки, "веселі
квартали "і т. п. Розвиваються казенні ремісничі підприємства, на яких
відпрацьовували трудову повинність всі ремісники. З початку до середини XI ст.
з'явилося близько 70 нових центрів видобутку і плавки металів. Усього з 271
122 підприємства належали державі (7,309). У той же період виникло більше
50 центрів виробництва фарфору. Кераміка XI-XIII ст. відрізняється плавністю
колірних переходів, використанням природних Натікань фарби, штучної
сітки дрібних тріщин. Чаші і кубки приглушеного зеленого кольору імітували
нефрит. На білосніжних судинах візерунок часто гравірувалися, але іноді і
був відсутній. Користувалися успіхом також вази з чорним малюнком або жовтуваті.
З'являються сімейні майстерні зі своїм оригінальним стилем.
Розвитку торгівлі
сприяло збільшення випуску карбованої монети (в 10 разів більше, ніж у
VIII-IX ст.), Але її все ж таки не вистачало, що компенсувалося випуском
асигнувань, з 1023 платіжним засобом були визнані і перекладні чеки.
Міста будувалися за
осьовому принципом і складаються з трьох частин: палацові будівлі, імператорський
місто і зовнішній місто. Житлові квартали мали досить строге планування
Поступово архітектура втрачала свою монументальність і набувала інтимність і
вишуканість. Пагоди стають вищими і "легше" (наприклад, Баочу в
Ханчжоу). Декоративні сади відтворюють у мініатюрі дикі природні
ландшафти. У скульптурі починають застосовувати лак, сандалове дерево, метал.
У пейзажах XI-XII ст.
найтонші відтінки туші дозволяють побудувати глибоку перспективу і в той же час
об'єднати частини зображення одним кольоровим тоном. Особливо вражаюча
здатність художників використовувати чистий фон для додання картині особливого
ритму. Іноді незаповнені простір знаходить дійсний сенс: гори,
сосни, крихітні хижі потопають у хвилях туману - на свиті Го Сі "Осінній
туман "(XI ст.). зливається з природою сива старовина: у давнього каменя з
стерши написом задумався втомлений вершник на білому коні ( "Читающий
стелу "- Лі Чен, Х ст.).
Пейзажі XII, XIII ст.
ліричні та тривожні. Застигла згорблена постать у човні, загубитися на
нескінченної площини води ( "Одинокий рибалка на зимовому озері" - Ма
Юань). Поряд із сумними зимовими пейзажами Лі Ді (XII ст.) Отримують
поширення і цікаві горизонтальні сувої, заповнені
багатофігурними побутовими та світськими сценами.
У поезії поряд з
традиційним високим жанром ши, створення якого приписувалося Конфуцієві,
розквітає у Х ст. жанр ци, призначений для пісенного виконання. У цьому
жанрі писали вірші Лю Юн, поетеса Лі Цінчжао, Су Ши і ін
Після запеклих боїв
протягом XIII ст. Китай був покірний татаро-монголами - при династії Юань
(1271-1368 рр..). Китайці виявилися неповноправним населенням: вони були
витіснені з керівних постів, не могли мати зброї і коней, навчатися
військової справи, іноземним мовам, влаштовувати масові зібрання, з'являтися на
вулиці в темний час доби і т. п.
Величезні території
обезлюдніли, багато орної землі перетворилося на пасовища. З метою впорядкування
оподаткування за рекомендацією китайських радників з 1233 по 1236 була
проведений загальний перепис населення. Збір податків іноді довірявся
мусульманським купцям.
Офіційною релігією
монгольської знаті був тибетський варіант буддизму - ламаїзм. Розростаються землі
буддійських храмів і монастирів. Підтримуються також, очевидно на противагу
конфуціанство, даоси, мусульмани (у північно-західних областях) і християнські
місіонери. У цей час Китай відвідали кілька європейських мандрівників.
Однак прийняття монголами імператорської форми правління і формування
чиновницького апарата за допомогою іспитів вимагав та підтримання на
певному рівні конфуціанської культури: в 1287 р. було відкрито Академію
синів вітчизни. В умовах ідеологічної нестійкості пишно розквітають
місцеві культи, різні секти.
Міська культура в
цей період зазнала значних руйнувань, але до середини XIV ст.
ремісниче виробництво ожило. Марко Поло повідомляв про майстерні, в яких
господарі самі не працювали, а тільки одержували доходи. Монголи цінували ремесло і
щадили ремісників при захопленні міст. Держава тримало монополію на
продаж солі, металів, чаю, вина й оцту, на морську торгівлю. Непомірний
випуск паперових грошей привів до розквіту лихварства.
У цих умовах більше
розвивалися жанри, близькі народу, зокрема драми. На півночі це
підкоряється строгому канону четирехактная музична драма з
історико-героїчним і побутовим сюжетом, а також ліричні комедії і
сценічні інтерпретації сказань про небожителях. За період близько століття було
створено близько 600 п'єс. Особливо популярні п'єси Ван Щіфу "Західний
флігель "і Гуань Ханціна" Образа ДоуЕ. ". У XIV ст. народні
перекази об'єднуються в цикли і виникає роман-епопея. Роман Ло Гуаньчжуна
"Троецарствие" являє собою літературну обробку сказань про
історичні події III ст. Епопея Ши Найаня "Річкові заплави"
оповідає про народне повстання XII ст.
У живописі переважало
наслідування художникам VII-IX ст.
У цей період китайці
запозичили у монголів деякі елементи одягу, смичкові музичні
інструменти кочових народів.
Китай звільнився від
монголів в результаті народного повстання в 1368 р. Його керівник заснував
нову династію - мін. Ще до проголошення імперії почав складатися новий
звід законів. Посилена централізація імператорської влади в перші десятиліття
супроводжувалася масовими репресіями і створенням карально-розшукових установ.
Атмосфера підозрілості і доносів стала в ту епоху нормою.
Урядом викорінювалися монгольські звичаї й одяг, відроджувалися риси
домонгольського побуту. В літературі це знайшло відображення в перебігу
"Прихильників давньої літератури", З 1384 по 1396 переслідуються і
піддаються страт неугодні літератори. Указом 1398 р, від п'єс,
призначених до постановки, була потрібна сувора моральність.
Династія Мін
стимулювала розвиток "високих" жанрів. У драматургії це перш
всього історична драма "Палац безсмертя" Хун Шена; романтична
історія про любов, яка перемагає смерть, у "Піонова альтанці" Тан
Сяньцзу.
Успішні військові
дії проти монголів надихнули китайців поширити свою експансію на
південь, У 1406 р, був окупований В'єтнам, але опір населення змусило
китайців піти звідти в 1427 р. З 1405 по 1437 робиться сім
експедицій китайського флоту в південні моря, Індію, Аравію та Африку У походах
брало участь від 48 до 62 великих суден, на яких перебувало від 27 до 30 тис.
солдатів і чиновників (друга експедиція Колумба через 100 років відбулася на 17
невеликих судах і включала 1500 чоловік). Перевага китайського флоту на
Тихому океані зберігалося до кінця XVII ст. Успішно відбивалися спроби іспанців,
португальців, голландців, англійців вторгнутися не тільки в Китай, а й на
Філіппіни, Тайвань. Кораблі були багатопалубний і, судячи за деякими даними, з
складними щоглами (3-4 щогли) довжиною 40-50 м, вантажопідйомністю до 360 т.
боях з японцями в кінці XVI ст. китайці застосовували суду, захищені бронею і
з артилерійським озброєнням. З кінця XIV - початку XV ст. намітилася
господарська спеціалізація окремих районів Китаю. У Китаї почали вирощувати
бавовник. У Пекіні відпрацьовували повинність щорічно 18 тис. ремісників; на
державних железноплавільних печах працювали 2500 робітників. У Цзіндечжень під
другій половині XV ст. працювало 50 печей для випалу фарфору. Особливо цінувалися вироби
з синім розписом. Пізніше з'явився багатобарвний фарфор, блюда і вази прикрашалися
пейзажамі.195.239.0.53 Повернення до домоногольской традиції спостерігався і в
живопису. Відроджена в першій половині XV ст. Академія живопису стимулювала
перш за все розвиток жанру "квітів і птахів", сформувалися дві школи
пейзажного живопису. Деяка новизна стилю проявилася в творчості художників
Сюй Вей (1521-1593 рр..) І Чжу Да (1630-1707 рр..). Вони частково зруйнували
звичне споглядальне світогляд, наблизили природу до людини, квіти і
плоди на їх картинах стали яскравіше і реалістичніше. Ще монголи у 1264 р. перенесли
столицю Китаю в Пекін.
У 1421 м. Пекін знову
став столицею, і активне будівництво міст після вигнання монголів
відбилося насамперед на його архітектурі. Через центр міста --
"Заборонене місто" - з півночі на південь простягнулася головна вулиця. На південь
були звернені фасади палацових будівель, що стоять на двометрових платформах з
білого мармуру. Круглі червоні лаковані колони служили головною опорою для
двоярусних черепичних дахів, що нагадують крила що летить фазана. Стіни часто
представляють ажурні грати. Будинки розташовані навколо мостяться білим каменем
площ, з'єднані лабіринтом сходів, прикрашених різьбою, коридорами та
переходами, оточені парками і садами. Головним будівлею палацу вважається
"Павільйон Вищої гармонії".
Найбільш відомим
храмовим комплексом Пекіна вважається храм Неба (1420 р.). У міру просування
через ряд воріт погляду відкриваються все нові споруди комплексу. На
квадратної площі (символ землі) на трьох круглих концентрично розташованих
платформах (коло - символ неба) коштує круглий, що нагадує пагоду храм з |
синій триярусної конусоподібної дахом. | Царські усипальниці династії Мін
являють собою башти, | храми і підземні палаци, майстерно вписані в
навколишній міськ-| ний пейзаж. До них веде обрамлена скульптурами Дорога духів.
Ці | масивні статуї людей і тварин становлять найбільший ін-, Терес.
Взагалі ж храмова скульптура того часу грубо наслідувала ":: древнім
зразкам. З XV ст. набули поширення похоронні портрети, що відрізнялися
точністю у відображенні індивідуальності. Вертикальна мобільність в епоху Мін
була порушена: по-перше, чиновництво зайняло явно підлегле становище по
відношенню до аристократії, по-друге, доступ простолюду в цей стан був
пре-кращий. Що стосується ремісників, то, незважаючи на численний-ність
стану, вони офіційно значилися як крамарі (наприклад, у Пекіні). Розвиток
виробництва вимагало розширення ринків сби-та, але держава, яка
володіла монополією на зовнішню торгів-лю, або не здатне було до подальшого
розширенню торгівлі, чи-бо не було в цьому зацікавлена. Маньчжурська династія
Цін проводила політику самоізоляції, сприяючи тільки розвитку сільського
господарства. На рубежі XVI-XVII ст. закривалося безліч ремісничих майстерень.
Мислителі того часу усвідомлювали, що джерелом зла була централізація
влади в руках імператора.
Поряд з літературою на
"високому" книжною мовою вэньянь з'являються і твори на
розмовному бейхуа. На основі усних театральних жанрів в XVI-XVII ст.
відбулося друге народження жанру міської повісті. Але якщо в епоху Сун авторами
були люди прості, то тепер сюжети оброблялися талановитими і освіченими
літераторами. Найбільш популярні зборів повістей Фена Менлуна, видані в
1621-1627 рр.., І Ліна Менчу. Повісті зберегли риси фольклорно-оповідному
характеру: віршовані зачин і висновок, оповідному обороти, прислів'я.
Особливою рисою повісті є її непередбачуваність подій, порушення
повсякденного логіки життя. Поряд з характерними для середньовіччя розповідями про
чудовому і чарівному розроблялися і авантюрні сюжети, характерні для
європейського шахрайський роману, любовно-еротичні теми, що нагадують
"Декамерон", і судові повісті, що передують європейський жанр
детектива. Характерна повчальна спрямованість літератури, наприклад
популярного роману XVI ст. "Цзінь, Пін, Мей, або Квіти сливи в золотій
вазі ". (Незважаючи на те що книги друкувалися тиражами в 2-3 тис.
примірників, роман навіть переписували від руки). Багато наслідувань викликав також
фантастичний роман-епопея "Подорож на Захід" - оброблені
легенди про подорож ченця до Індії. В епоху панування маньчжурського роман,
вже з рисами просвітництва, протистояв "високому" жанру. У
сатиричному романі Цзінцзи "Неофіційна історія конфуціанців"
висміювалися служива інтелігенція; сатиричну спрямованість мав і
фантастичний роман з елементами утопії "Квіти в дзеркалі" Лі Жучженя.
У цей же час був написаний і кращий класичний роман "Сон у червоному
теремі "Цао Суеціня. Це не тільки сумна історія про нещасну любов,
але й історія морального та економічного занепаду феодальної аристократії,
символізує згасавие класичної культури Китаю. На прикладі Індії та Китаю
ми можемо переконатися, що буддизм в різних культурах виступає в якості
антитези ієрархічної ідеології. Своєрідність ситуації в китайській культурі
полягає в тому, що, можливо в трохи меншому ступені, в тій же ролі
виступає і даосизм. З іншого боку, саме буддизм надає стійкість і
спільність менталітету багатьох країн Азії; він дає населенню цього регіону
певну свободу мислення, що допомагає сприйняттю як європейського знання,
так і нових економічних відносин. Конфуціанство орієнтує людину на
підвищення рівня знань як основного шляху до поліпшення свого соціального
положення.
Список літератури
Для підготовки даної
роботи були використані матеріали з сайту http://www.countries.ru/
