Античне християнство: образ і слово

Давидова М. Г.

"Художник розсипав квіти мистецтва: геройство мученика, його твердість у стражданнях, диких звірів, а палючий пещь .... Все це живописець зобразив, як в книзі, яка ясно говорить самими художньо розташованими фарбами, і весь храм став подібний до квітучої ниві "(Св. Григорій Ніський)

Язичницький світ, що покладає всі свої надії на земне або зовсім не має надії; світ, відрікається славу Небесного Вітчизни, позбавляється і часткових батьківщини через прагнення підпорядкувати собі багато народів. Стародавній Рим - держава переможців, переможених власним свавіллям, згасає у славі своєї військової потужності на руїнах підкорених міст. Кров християнських мучеників виявляється зорею нового життя, поки шумлять тріумфальні бенкети останніх римлян за народженням в темряві останньої ночі минає Часу.

Наземний Рим живе по-старому, але під вічним містом пролягають інші вулиці, де звичний хід часу порушений, тому що звільняє дорогу Вічності. Який же образ того підземного Риму, який став колискою християнської церкви? Ієронім Стрідонскій писав: "Коли я, бувши ще хлопчиком, навчався в Римі, то вважав боргом разом з іншими однолітками у недільні дні відвідувати місця поховання апостолів і мучеників і сходити в катакомби, вириті в землі на значній глибині ... Там і сям проникає сюди зверху світло, ледь достатній для того, щоб полегшити на одну мить жах, що вселяється темрявою, рухаючись далі і знову занурюючись у непроникну темряву ночі, мимоволі згадуєш слова поета Вергілія: "жах опановує душею, лякає сама тиша "".

Прислухаємося до звуку тихих кроків, які лунають з далекого минулого, звуків весільного ходи, що є хода ховали в підземних катакомбах: мощі християнських мучеників заповнюють численні ніші великих галерей, у той час коли їхні душі спрямовуються на гостину в балдахину Христа.

В одній з кімнат підземного некрополя можна бачити зображення "весільного" бенкету, створене на початку IV століття. Навколо трапези лежать святі, на білому тлі неяскравої зеленуватою охрою зображені дерева та квіти. Радісно вітають бенкетуючі юну мученицю Вібію, що зазнала страшні муки за свою віру. Врата Вертограда відкриті, щоб прийняти в шлюбний чертог прекрасну наречену - душу праведника.

Що ж визначає стародавня живопис? Який сенс художник вкладав в це таємниче зображення? Чому в достатку зображені квіти і дерева? Де бенкетують хто сидить при столі праведники?

В перші століття християнства рай зображувався в живописі за образом словесного іносказання, і словесна метафора, оживаючи у фарбах, перетворювалася на картину. Наприклад, у житії св. Перпетуї (202-203 р.р.) йдеться про бачення раю, де праведники утішаються в саду в тіні рожевих дерев ( "in viridario sub arbora rosae "). В молитвах рай називався" місцем зеленим ", так як порівнювався з садом (Уваров А.С. 1908: 153).

Зображення бенкету в катакомбах - сюжет, що зустрічається постійно. Однак значення цього образу має безліч відтінків тлумачення. Вечеря в райському саду нагадує про загробне блаженство душі. Коло близьких тим може бути представлений у вигляді лаконічного символу або яскравою і більш "багатослівною", з точки зору художньої риторики, метафори.

Голуб, спільники гроні - образ душі, що живе в раю. Виноградні лози, проростаючи крізь канфари, осяють птахів, які п'ють з судини воду життя. Таке іносказання можна назвати символічною, тому що тут ідея речі і образ речі пронизують один одного, причому образ не просто вказує на якусь таємничу реальність, але виявляє її. "Лоза дає вино, як Слово Свою Кров", -- говорить св. Климент Олександрійський, уподібнюючи лозу до самого Христа. Так зображення птахів, судини, виноградної лози символізує не тільки перебування в раю, але також Євхаристію - найважливіша подія богослужбовий християнської Церкви.

Один і той же символ може виникати в живописі катакомб у вигляді особливих художніх синонімів. Наприклад, замість голубів і чаші з вином можуть бути зображені ягнята або олені, причащаються з джерела води Живий. Гіхону, Феона, Тигр і Євфрат - чотири райські річки, чотири Євангелія, що живлять душі. Агнці або олені - християни на бенкеті в Небесному Місті.

Метафора сродна символу тим, що ідея і образ речі в ній взаємодіють. Проте в ній немає "того загадкового предмета, на який її ідейна образність вказувала б як на щось стороннє "(Лосев А.Ф. 1971: 3). Ілюмінація метафори криється в ній самій, у той час як символ може бути пояснений лише через складний контекст. У ролі останнього може виявитися притча, квінтесенція навчання, досвід історії або досвід богоспілкування.

Образи бенкетів можуть виступати як метафоричного іносказання, коли зображення факту священної історії одночасно вказує на кілька подібних собі подій. Бенкет в Кані Галілейській, коли Христос перетворює воду на вино, чудо примноження хлібів і риб, трапеза над морем Тіверіядським, - всі ці образи вказують на реальність Таємної Вечері, коли диво робиться надбанням повсякденності, а слово - справою. Проспер Аквітанської тлумачачи явище Христа учням над морем Тіверіядським як образ Євхаристії, пише: "Велика риба, насичуються своїм тілом своїх учнів на березі ... Він Сам пропонує Себе, як рибу, всьому світу ".

Словесна природа катакомбних зображень проявляється не тільки в тому, що кожен образ тут - алегорія, а поєднання образів - "текст"; самі композиції будуються як словесні висловлювання.

Переважні способи розташування фігур тут не дуже різноманітні. Художники будують численні сюжетні зображення те, як монолог, то - діалогічно. Такі сюжети як "Пророк Мойсей, що виливають воду з скелі", "Данило в рові лева "," Ной в ковчезі "представляють собою монологічні "вислови". Єдиний "ритор", який звертається до свого слухачеві, - головна дійова особа старозавітних історій, вказують не стільки на події Нового Заповіту, скільки на Особистість його Засновника. І Мойсей, і Ной, і Данило - це іносказання про Христа. Широким жестом промовця Мойсей розтинає камінь, що породжує потік. "Яко віддав ударяемь воду/камінь / краесекомий, неслухняних людем і жорстокосердий, ... проявляше Церква таїнство. ... Ребров пречистих, копієм проривом, вода з кров'ю минути, оновлюються заповіт і омивательная гріха "(тропарі на 3 пісні канону Хрестовоздвиження).

Пророк Данило і Ной зображуються, як і Мойсей, один на один з глядачем. Однак схема композиції тут відрізняється від попередньої. Якщо в першому випадку дію зображується як мова (ораторський жест Мойсея), то в другому випадку слово молитви виявляється дією. Як же виражено слово молитви в живописі? Для цієї мети в образотворчому арсеналі художників II - IV ст. існував ідеальний образ-формула - Оранта (або Оранта) з піднятими руками. Постать Оранти, або "що молиться" є алегорія про Церкву, яка завжди має бути перед Богом у молитві за своїх чад. Той же образ засвоюється старозавітним молитовника Ноя та Данилові, які прообразовательно вказують на Христа. Данило в рові лева - старозавітна метафора, пов'язана з новозавітним зішестям Спасителя в пекло. Ной в старозавітному ковчезі зіставляється з Главою Церкви, Керманичем її рятівного корабля.

Діалогічна формула властива таким композиціям як "Воскресіння Лазаря", "Хрещення" тощо, які можна розглядати як смислові і художні синоніми. Мова, звернена до Лазаря, робиться дією, на що вказує риторичне жест Христа, що викликає з труни померлого. Композиція "Хрещення" побудована за тією ж формулою образотворчої, тому що її змістом є оновлення, як би воскресіння людини для нового життя.

Стародавня живопис катакомб - це словесний символ, зображення, що позначають священний текст. Читання цього тексту - прилучення до таємниці античного християнства.

Список літератури

Лосєв А.Ф. Символ і художня творчість// Изв. АНСССР, Сер. Літератури і мови, 1971, вип. 1, т. ХХХ, січень-лютий. С. 3-14.

Покровський Н.В. Нариси пам'яток православної іконографії та мистецтва. СПб., 1894.

Уваров А.С. Християнська символіка. Ч. 1. Символіка старохристиянського періоду. М., 1908.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту www.portal-slovo.ru