Культура - джерело протиріч
Ю.В. Різдвяний
§ 1. Культура і стиль
В
сучасній російській тлумачення слова «культура» є дві тенденції. Перша
може бути названа «словникової». У відповідності зі словниками, російськими і
іноземними, словом «культура» має назву «сукупність людських
досягнень ». Кожне з досягнень складає факт культури, що містить правило
або прецедент діяльності. Друга тенденція полягає в тому, щоб вважати
культурою сам процес творчості, перш за все в області естетики і
розваг, де виявляється творча індивідуальність художника. У такому
значенні слово «культура» збігається зі словом «стиль» - форма вчинку. Це
протиставлення значимо. Співвідношення «словникового» і «стильового» розуміння
вказує на їх зв'язок і протиставлення.
Сучасне
масову свідомість, яка залежить багато в чому від засобів масової інформації (радіо,
кіно, телебачення, масова преса), схильне розуміти стиль тільки як поведінка
людини. Це пов'язане з так званою масовою культурою, заснованої на
діях «масових кумирів». Під масовим кумиром (mass idol) розуміється
такий діяч масових розваг, якого, користуючись відповідної
фразеологією, «розкручують»: рекламують його виступу, тиражують його
твори на платівках, відеокасетах, в публікаціях друкованої продукції,
створюють ринок споживання цього «масового кумира».
В
прямого зв'язку з цим масова свідомість розширює розуміння культури до
культурності заняття. Під культурністю професійного заняття розуміється
освіченість професіонала і міра його трудового мистецтва разом із загальною
ерудицією. При такому розумінні культура зводиться до індивідуального творчості,
до тих поновлення, які може внести індивідуальне творчість. З цієї
схемою індивідуальне творчість використовується далі масою шляхом наслідування.
Найбільш
яскраво це представлено, наприклад, у створенні моди на костюм: модельєр як
законодавець моди створює новий костюмний образ, створений образ
демонструється на подіумі, художня критика його відхиляє чи схвалює.
Після цього на спільній основі ідеї цього образу художник розробляє побутової
костюм для конфекціі. Споживачі купують і носять, підкоряючись руху моди, і
так до наступного сезону, наповнює «вулицю» вже новими образами моди.
В
принципі це коло пояснень руху стилю народився в психологічній
філософії мови, коли творець нового слова створював прецеденти словотворчості,
а народ або визнавав, або відхиляв і забував їх. В.В. Виноградов називав
таке розуміння динаміки стилю «чоховим», тому що бачив у цьому спрощення реальних
процесів стілетворчества. Реальні процеси стілетворчества, по В.В.
Виноградову, значно складніше. Вони включають в себе не тільки поділ
праці в області стілетворчества, але і соціальну обумовленість стильових
поновлений, особливо культурну зумовленість.
Розуміння
залежно стілетворчества від внутрішніх (поділ праці) і зовнішніх
(культурних і соціальних передумов) чинників властиво і серйозним творцям.
Вони змушені рахуватися з матеріальним оточенням, умонастроєм публіки (в
тому числі з політичним зі знанням), культурною традицією і ще з якимись
іншими факторами, які повинні існувати на основі інтуїції.
Разом
з тим всі визнають, що будь-яке новоутворення в будь-якій сфері діяльності
можливо тільки тоді, коли воно входить у певну традицію, яку
асоціюють із ситуацією, що минулого культурою. Входження в традицію
гарантує успіх новоутворень: минуле як би підкріплює сьогоднішнє і
майбутнє, але витоки новоутворення все-таки лежать десь в глибинах фантазії і
інтуїції. Це пов'язано з тим, що культура сприймається як щось ціле,
єдине, що не має структури і не містить протиріч. Так, розглядаючи
порівняно культури Заходу і Сходу, відзначають риси їх подібності та відмінності
як характерні ознаки різних сукупностей. При цьому не звертають уваги на
те, що суспільство є носієм цих сукупностей, а саме суспільство з точки
зору культури не однаково. Різні частини суспільства по-різному співвіднесені з формами
культури.
Звертаючись
до словниковим назвами культури, помічаємо, що вони в російській мові мають
різними, з точки зору граматики, визначеннями. В одному випадку визначення
виражені відносними прикметниками: фізична культура, духовна
культура, матеріальна культура. Цей список закритий. Він налічує лише три
визначення. Визначення, виражені родовим відмінком іменників,
навпаки, містять відкритий список виразів: культура професії, культура
суспільства, культура народу, культура особистості, культура столу, культура лазні,
культура пиття та ін подібне.
В
це друга списку ряд визначень, виражених родовим відмінком, може бути
трансформований в визначення, виражені відносними прикметниками:
культура особистості - особиста культура, культура суспільства - громадська культура,
культура народу - народна культура. Інші ж визначення не допускають такий
трансформації: культура столу - «їдальня культура».
трансформуються
визначення розрізняються значеннями трансформа. Так, народна культура
припускає синонім фольклорна культура, а культура народу припускає
синонім культура суспільства, особиста культура передбачає синонім індивідуальна
культура, тобто культура, що належить не цілому колективу або суспільству в
цілому, а лише окремої людини як особливий розряд культурних явищ, тоді
як культура особистості - особиста культура - позначає культуру певної
особистості.
Визначення,
виражені родовим відмінком, таким чином, за змістом поділяються на
культуру заняття (культура столу, культура праці тощо) та власника культури --
культура особистості, культура народу.
Таким
чином, за мовними ознаками розрізняються:
§
форми культури (фізична, духовна, матеріальна);
§
культура занять (культура столу, культура праці);
§
приналежність культури (культура особистості, культура народу).
Кожне
явище культури несе в собі відображення всіх форм культури. Культура занять
дає уявлення про користування нормами культури, а приналежність культури
вказує на те, хто є власником культури. Форми культури визначають
будова факту культури.
Крім
цього, існують складні слова, що містять основу «культура». Це слова
«Антикультур» і «контркультура». Обидва ці слова позначають не вандалізм як
руйнування культури, а особливу культуру, яка спрямована проти загальноприйнятої
культури. Ця спрямованість проти загальноприйнятої культури відображає те, що
частина людей, що складають суспільство, створює свою культуру занять або заняття,
які протиставляються іншої частини людей, які користуються загальноприйнятою
культурою того ж заняття. Вони пов'язані зі ставленням культури і стилю.
Слово
«Антикультур» позначає таку систему сформованих норм, яка протиставлена
загальноприйнятим нормам. Слово «контркультура» означає боротьбу з культурною
традицією задля утвердження нового стилю з метою складання нових норм.
§ 2. Форми культури
Для
встановлення розбіжностей і суперечностей між людьми, заснованих на культурі,
важливий аспект володіння культурою. Культура занять може бути більшою або
меншою в залежності від того, як підготовлений людина в культурі свого
заняття. Це протиріччя виражається у конкуренції людей в їх діяльності.
Велика ступінь культурної підготовки дає переваги в конкуренції. У
конкуренції позначається також і характер культурної підготовки. З цієї точки
зору людство поділяється на народи більш-менш культурні,
володіють більшим чи меншим запасом культурних фактів, в кращій угрупованню
і з кращими або гіршими умовами культуропользованія. Наприклад, європейська
культура опинилася під кінець XX століття в найбільш зручною положенні по відношенню до
культур Китаю, Індії, Індонезії і примикають до них ареалах культури.
Тому
на рубежі XX і XXI століть країни Сходу активно живляться європейської
культурою
.
Аспект
володіння культурою розчленовує суспільство на групи в межах однієї країни,
одного товариства на одній території. У цьому випадку істотно різне
ставлення до форм культури. Це виявляється в тому, якими формами культури
мають ті чи інші групи людей всередині одного і того ж народу.
Суспільство
структурується всередині себе по відношенню до форм культури. Цю структуру
зручно виявити застосуванням дистрибутивного методу (див. таблицю).
Структура суспільства
Матеріальна
культура
Духовна культура
Фізична культура
1 Культура країни
+
+
+
2. Культура народу
-
+
+
3. Культура краю
+
+
-
4. Культура професії
+
-
+
5. Культура анклаву
+
-
-
6. Культура земляцтва
-
+
-
7. Культура покоління
-
-
+
8. Культура особливих малих груп, антикультур
-
-
-
Наведемо
приклади: 1. Культура країни, наприклад, культура Російської Федерації; 2.
Культура народу, наприклад, російська культура; 3. Культура краю, наприклад,
культура Тверській області; 4. Культура професії, з професійним
розподілом праці, характеризує людей особливої професії, наприклад, будівельники,
юристи, військові; 5. Культура анклаву, наприклад, культура Калінінградської
області; 6. Культура земляцтва, наприклад, єврейська культура в Російській
Федерації; 7. Культура поколінь, наприклад, особи, що народилися в РФ в
певний час; 8. Антикультур, наприклад, «злодії в законі».
§ 3. Культурні устремління
В
кожний факт культури злиті всі три форми культури: фізична, духовна,
матеріальна. Інша справа людина або група людей. Їм не обов'язково властиві всі
три форми культури в їх з'єднанні, що характеризує даної людини або
групу.
Дитина
до того, як він заговорив, володіє тільки початковій фізичною культурою:
гігієною, правильним харчуванням, навчається прямоходіння. Угрупування людей
розрізняються по тому, які форми культури ім виключно притаманні.
Культура
народу, в нашому прикладі російська культура, позбавлена своєї специфічної матеріальної
культури, тому що матеріальна культура Росії належить усім народам Росії.
Культура
краю, у нашому прикладі культура Тверській області, не містить особливих ознак
фізичної культури саме Тверської області. Немає особливої товариський системи
фізичної культури.
Культура
професії, у нашому прикладі культура будівельників, юристів, військових і т.п. Вона не
містить особливої духовної культури: особливих форм мистецтва, моралі, загальних знань.
Культура
анклаву, у нашому прикладі культура Калінінградській області, населеної росіянами
з їхньої духовної і фізичної культурою, але матеріальна культура залишилася
німецької, не своєю. Особливою калінінградської духовної і фізичної культури --
немає.
Культура
земляцтва, у нашому прикладі єврейська культура в РФ, відрізняється тим, що не
має ні своєї матеріальної, ні своєї фізичної культури, але шанує юдейську
релігію і тому має в своєму розпорядженні своєю особливою духовною культурою, але не своєї
матеріальної та фізичною культурою.
Культура
покоління - діти і молоді люди, які ще не утворили свого матеріального і
своєї духовної культури, але з народження опановують фізичною культурою.
«антикультур»
- Представлена, наприклад, «злодіями в законі», які протиставляють себе
всьому суспільству в культурному відношенні.
Соціальна
структура суспільства, розділена за формами культури, може дати уявлення про
соціальну динаміку суспільства і його частин. Динаміка видно там, де немає повного
комплексу всіх трьох форм культури. Цим пояснюється, що будь-який факт культури
стає неповним, якщо в ній не представлені всі форми культури, і тому він
недостатній для культурообладанія.
§ 4. Приклади культурних
устремлінь
Заповнення
відсутніх форм культури у тієї чи іншої групи населення назвемо
власницькі культурними устремліннями.
Поділ
населення країни за групами володіння культурою має типологічний характер.
Це означає, по-перше, що ці класи умовні, тому що виведені за заздалегідь
створеним, хоч і реальним ознаками. По-друге, вони позачасові, тобто в
рівною мірою відносяться до будь-якого історичного часу існування суспільства.
Так,
до створення державних утворень на території сучасної Росії, в
умовах фольклорного, допісь менного побутування людей, ці класи були вже
представлені. Наприклад, на території сучасної Московської області постійно
мешкали проторусскіе (слов'яни) і протомеряне (фіно-угри), кожен зі своєю
духовною і фізичною культурою (культура народу). В цілому існував
певний рівень матеріально-культурного освоєння цієї місцевості, якому
відповідали відповідні звичаї і звички (культура краю), було ремесло і
сільське господарство, а також і стан жерців. Кожне з цих поділів вимагало
свого фізичного виховання і своєї професійної підготовки і
відповідно обладнаних місць прикладання праці: створення орних земель
серед лісів, розробок родовищ глини, устаткування садиб, місць
поселення, джерел енергії, користування водою і т.п. Так формувалася
культура професій. Якщо серед цього населення з'являлися поселення,
належать Балтії, як це показують археологічні пам'ятники Тверській
області, то серед слов'ян і фіно-угрів з'являвся балтський анклав.
Угро-фінські
або слов'янські виселенці в степ опинялися в оточенні тюркських народів. Якщо
вони не формували свого анклаву, то виявлялися живуть дифузно між
тюрками, але зберігали своїх богів. Це робило їх зв'язку між собою
земляцтвом.
Найважливішим
моментом для всіх мешканців було множення населення і залучення молодого
покоління до культури. Ступінь присвячення в культуру, зокрема, формально
обумовлена ініціацією, розрізняла покоління сходами введення в фізичну,
духовну і матеріальну культуру. Так розрізнялися покоління по культурному
ознакою. Нарешті, порушення звичаїв і традицій ставило порушника в положення
антигромадського істоти, вигнанця.
Цей
приклад показує, що з моменту становлення культури і до наших днів
типологічна класифікація одно може бути застосовна до суспільства. Але вона
стосується груп всередині суспільства, а не окремих людей, які можуть
належати постійно або тимчасово до різних класів одночасно.
В
цьому відмінність між культурою суспільства і культурою особистості, культурна
структура якої визначається іншими способами і принципами. Це такі
принципи, як сімейне походження, характер освіти, трудові навички,
ідеали та інше подібне.
Типологічна
класифікація, завдяки загальності, може відігравати роль засобів вимірювання,
характеризує культурну історію суспільства і відмінність товариств з точки зору
їх культурно-класових складів.
Культура
є для кожного нового покоління успадковане майно, що кожне
нове покоління отримує задарма. «Багатий Північ» і «Бідний Південь» розрізняються
головним чином рівнем успадковане культури. Більш висока культура утворює
більш комфортне життя за інших рівних можливостях.
В
відміну від культури суспільства особистості, що відбуваються з товариств з меншим
рівнем культури, бажають опинитися в суспільстві з більш високим рівнем культури.
Ці особистості мігрують з місцевостей з порівняно низьким рівнем культури в
товариства з більш високим рівнем культури. Так, сучасна Західна Європа
поступово приймає вихідців з країн Близького Сходу, Африки, з Балкан і з
Східної Європи. Цим шляхом формуються земляцтва арабів, турків, сербів,
хорватів, поляків, росіян, євреїв в сучасній Німеччині і Франції.
Це
рух з «Бєдного Півдня» в «Багатий Північ» створює нову культурну ситуацію в
країнах Європи. В історії відомі й інші походи «за культурой ». Їх руху
за своїми цілями могли бути протилежні створення земляцтв. Люди ходили,
навпаки, на неокультуренние території з окультурених. Наприклад, рух
росіян в Сибір, на південь Росії, на північ. Або колонізація територій обох
Америк з Європи, колонізації Австралії та Нової Зеландії.
Сенс
цих рухів полягав у тому, що на нових територіях формувалися анклави.
Мета формування анклавів полягала в тому, щоб, користуючись перевагами
розвиненої духовної і фізичної культури, побудувати в цих колоніях високу
матеріальну культуру. Так само було з колонізацією Америки та Австралії.
Міграції,
як бачимо, ведуться і велися з різними цілями: захоплення культури або, навпаки,
творення культури. Іноді ці цілі перепліталися. Так, наприклад, в результаті
хрестових походів було створено Єрусалимське королівство - анклав західних
пілігримів. За своїм ідеям воно було колоніальним - принесення християнської
культури, а за своїм фактичним цілям - створення земляцтва з метою
скористатися більш високою матеріальною культурою арабів того часу.
Рух
германців на Рим, в Причорномор'ї і в Африку мало ту ж подвійність, як і
рух гунів і взагалі тюрків і монголів на Захід і на Південь. Ідеологія цих
рухів полягала у встановленні своєї культури на новій території, а
фактична мета - захоплення підсумків чужого культуротворчим праці.
Різниця
колонізаційної і загарбницької міграцій відбилося на їхніх долях. Втрималися
тільки культуросозідательние руху, а руху, що мають на меті захоплення
культури, зверталися до земляцтва, а їх носії розчинялися в корінному
населенні.
Іншим
типом культурно-класових змін в структурі суспільства є розвиток
станового ладу і близького до нього цехового ладу і, нарешті, професійних
організацій, фірм та ін Цей клас у своїй історичній послідовності
розподіляється відповідно до технології і є результатом прісообщенія
до технологій людей на основі успадкування професійних навичок або через
сім'ю, або через професійне навчання.
Цей
тип культурних рухів пов'язаний не з переміщенням по території, а, навпаки, з
розвитком культури в одній даній місцевості, де розвивається тип
професійної діяльності, що формує певну матеріальну культуру і
пов'язану з нею і забезпечує її фізичну культуру.
Цей
тип культурного руху заснований на секрети справи, в які не повинні бути
присвячені інші люди. Так, брамінская каста зберігала веди і храмову культуру
стародавньої Індії, середньовічні європейські цеху зберігали свої секрети, сучасні
фірми мають комерційні таємниці, так само як існують таємниці партійної політики,
державної політики та інше подібне.
Наявність
таємниці або секрету, що виникають внаслідок розподілу праці, не припускає
того, щоб люди, що зберігають таємницю, були ізольовані від загальної духовного життя і
загальної духовної культури. Вони відокремлюються від спільного життя в дусі тільки у своєму
занятті, наприклад, військові пов'язані присягою і мають професійної
фізичною підготовкою. Назвемо такий клас людей професійної культурної
угрупованням.
Ще
одним класом, що розвиває культуру поза міграції, є поділ людей,
що живуть на певній території усередині загальної території, за родом занять
споріднених народів. Спочатку це фольклорна культура, заснована на
єдності фізичної та духовної підготовки. Фольклорна культура не виділяє
професійних культурних угруповань, а тільки має їх як би в зародку.
Тому люди, пов'язані фольклорною культурою, не мають професійних
культурних угруповань. Фольклорна культура зберігається і тоді, коли
колектив, пов'язаний єдиним фольклором, змінює місце проживання.
Розростання
фольклорного колективу до племені і народності зберігає універсальну
представленість професійних угруповань і незалежність від зміни
території. Так, ханти і мансі відкочувала з Південного Уралу на Північне Пріобье,
зберігши свою ідентичність як культурних об'єднань. За історичних і доісторичне
час (що фіксується даними археології) вони переміщувалися по території східної
Європи та Сибіру. Те ж слід сказати про рухи тюрків, індоєвропейців,
банту, полінезійців та інших народів. Для цих культурних угруповань
характерна неістотність ознаки матеріальної культури для збереження своєї
культурної ідентичності. Чеченці, інгуші, калмики, карачаївці і інші народи
Кавказу були вивезені насильно, але зберегли свою культурну ідентичність
завдяки своїй духовній культурі. Основна маса таких культурних класів:
фольклорних колективів, племен, народностей - зберігає свою ідентичність
завдяки особливостям народної фізичної культури і своєрідності духовної
культури, закріпленої в мові та інших засобах семіотики.
Особливим
поділом культури на класи є культура краю. Культура краю може
вміщувати різні родові або племінні угрупування, хоча це й не обов'язково.
Найважливішою ознакою культури краю є територія в певних освоєних
кордонах. Межі виділяються тому, що вони становлять матеріально-культурний
комплекс. У старих російських документах це позначалося формулою «куди сокиру і
коса ходили », маючи на увазі, що між краями існували що їх розділяють
неосвоєні території.
З
розвитком матеріальної культури край отримує адміністративні та
державні кордони, які, як правило, оформляють єдиний комплекс
матеріальної культури. Такий єдиний комплекс матеріальної культури має
своєю духовною культурою, яка обслуговує цей комплекс. Так, за часів племінний
організації Давньої Русі розмежовувалися територія радимичів, полян, древлян,
Северцов, новгородських слов'ян та ін Для кожної був характерний свій тип
орнаменту, усної творчості, танцю та ін У феодальної Русі зберігалося
приблизно те ж поділ, але в кожному краю складалися свої святині, своя
літопис, свій склад бібліотек та інші подібні.
Створення
російської держави в XVII - XVIII ст. в основному зберегло кордону феодальної
Русі як адміністративні кордони, поєднала краю загальною владою московського
царя, а потім імператора, але не зруйнувало крайового поділу. Це відбилося,
Зокрема, навіть в ранжуванні дворянства. Так, Кашинського або Коломенський син
боярський міг бути службовими претензії дорівнює Тверському або Рязанському
дворянину, не кажучи вже про московському. У кожному краю розрізнявся склад
населення, його заняття і відповідні їм професійні групи, а також
своє життя в духовній культурі (свої монастирі, святі місця, шановані ікони,
місцеві святі та інше подібне).
Крайової
тип культурного поділу яскраво проявився в Смутні часи, коли бунтівний Південь і
Польська Україна, перш за все козаки, виявилися протиставленим вірним
Московському престолу районам, так званим Замосковью, Північної та Німецької
Україні. Цікаво, що у військовій географії громадянської війни 1918 - 1922 рр..
спостерігається та ж тенденція. Ці приклади, особливо військові, показують відмінності
духовно-культурних об'єднань по крайовій ознакою.
Історія
будь-якого народу в Європі, в Індії, в Китаї дає подібну картину стійкості
крайової культури, і приклади можна грунтовно помножити.
§ 5. Стильові устремління
Останньою
різновидом або власницькі класом усередині суспільства є покоління.
Відомо, що кожне покоління відрізняється своєю сумою особливостей поведінки,
а оскільки поведінка будується на культурі, то відрізняється і своїм ставленням до
культурі. Найпростішим відношенням нового покоління до культури є
засвоєння культури попередніх поколінь - навчання культурі та культурне
виховання. У процесі навчання нове покоління формує свої оцінки культурі
попередніх поколінь. І.С. Тургенєв у романі «Батьки і діти» описав різницю
оцінок готівкової культури у старшого і молодшого поколінь як відношення
нігілізму до традиції.
Це
опис відобразило дійсний стан суспільства. Зв'язок поколінь в культурі
не є проста передача культурних навичок і знань. Це завжди переоцінка
існуючої культури. Фактичні приклади таких переоцінок можна навести з
історії будь-якого суспільства. Найбільше переоцінка стосується духовної культури, але
вона поширюється також і на матеріальну культуру. Нове покоління завжди
по-новому ставиться до культурної традиції. Не кажучи про оцінки літератури і
мистецтва, нове покоління може інакше підійти до обробітку грунту, застосування
сільськогосподарських культур, змінює ставлення до порід тварин, будівель,
інструментів, технологій, вважаючи їх як би не своїми і вимагають реформ чи
заміни.
Критика
і переоцінка традиції у нового покоління супроводжується зазвичай спробами
змінити форму вчинків, припускаючи свою форму вчинків, тобто новий стиль,
по меншій мірі, в поведінці. Слідом за цим можуть бути створені й нові духовні
твори ... і твори нової техніки, і нові технології.
Єдине,
що не піддається переоцінці, критиці і пересозданію - це фізична
культура. Вона сприймається, як правило, некритично. Новації в ній
належать старшому поколінню - педагогам і тренерам. Молодше покоління,
особливо діти, сприймають навчання фізичної культури з дитинства і до
завершення віку юності механічно. Лень не може бути визнана критикою
самої фізичної культури.
Фізична
культура - початковий пункт і основа освіти. Вона нав'язується старшим
поколінням молодшому.
Освіта
- Вихідний пункт створення нового стилю, але творцями нового стилю є
представники молодшого покоління. Революції здійснюються молодими, як правило,
проти старих. Старі представляють консерватизм поведінки, прагнення утримати
і передати культурні норми.
Приклади
показують, що культурна структура суспільства має типологічний характер і
зростання культури, її історичні трансформації відбуваються так, що межі цих
класів зберігаються. Вісім класів, з яких дві повні, де представлені
всі форми культури, і шість неповних, в яких представлені не всі форми
культури, можуть служити мовою - еталоном для порівняння культури різних
товариств, для типологічного вивчення динаміки культури.
§ 6. Динаміка культури
З
точки зору типології суспільства можна виділити три основних процеси:
1)
зміна культурної структури суспільства під впливом міграцій - формування
земляцтв і анклавів;
2)
зміна культурної структури суспільства під впливом тільки внутрішнього
розвитку - формування культури краю і культури поколінь;
3)
формування культурної вибраного однієї групи людей по відношенню до інших
групам - культура професії і культура народу.
Таким
чином, можна сформулювати три ознаки культурної динаміки: міграція,
внутрішній розвиток, культурна вибраного
.
Класи
в реальній історії культури постійно змінюють свій склад. Ці зміни
відбуваються в двох відносинах: люди присвоюють собі культуру і культура
асимілює людей. Це два різні відносини. Відношення присвоєння є пряме
придбання фактів культури, наприклад, вивезення музейних цінностей або архівів.
Відношення асимілювання дається через освіту, коли завдяки освіті
люди можуть користуватися готівкою фактами культури (правилами і прецедентами
діяльності). Крім цих двох відносин існує ще третій - основний
відношення: формування культури шляхом відбору її фактів з поточної діяльності
за рахунок соціального механізму оцінки відбору для зберігання та користування, тобто в
Зрештою, створення фактів культури.
Ставлення
людей до культури по категоріях виглядає таким чином (див. таблицю).
Класи людей
Відбір
Присвоєння
Асиміляція
Культура краю
-
+
-
Культура народу
+
-
-
Культура покоління
-
-
+
Культура професії
+
-
+
Культура земляцтва
-
+
+
Культура анклаву
+
+
-
Люди,
що належать до культури краю, вважають її своєю власністю, конкретно
власністю духовної та матеріальної культури. Це виражається в грошовій
оцінці фактів культури, починаючи від земельного кадастру і кінчаючи творами
мистецтва.
Люди,
що належать до культури народу і які розцінюють себе в цій якості,
займаються створенням, збором, відбором і кодифікацією фактів культури. Вони
оцінюють факти культури в їх конкретний зміст, а не в грошовому виразі,
вважаючи культуру безцінною.
Люди,
зайняті асиміляцією культури (нове покоління), не відбирають і не присвоюють
фактів культури, але навчаються ім. Вони зайняті культуропользованіем. Тому вони
висувають свої вимоги до зберігання, класифікації та кодифікації фактів
культури.
Між
цими трьома категоріями людей виникають типологічні протиріччя. Ось вони:
1.
Чи можна продати факт культури? Особи, що належать до культури краю, кажуть на
це «Так», а особи, що належать до культури народу і культурі покоління,
заперечують. Це протиріччя виникає навколо власності на твори
культури, які мають рухоме або туристичної цінністю.
2.
Люди, що належать до культури народу, лають людей, що належать до культури
краю і культурі покоління, за невігластво. Дві останні категорії лають
прихильників культури народу за недоступність і недбале зберігання фактів
культури.
3.
Особи, що представляють культуру поколінь, формулюють принципи боротьби нового зі
старим ( «батьків і дітей»). Все, що залишилися категорії осіб дорікають молодше
покоління в невігластві.
Так
формуються протиріччя:
1)
продажність - непродажність (культури);
2)
збереженої - нехранімость (культури);
3)
нове - старе (в культурі).
Особи,
що належать до професій, земляцтва і анклаву, формують свою серію
протиріч:
1.
Культура професії протиставляється культурі земляцтв і анклаву як таємне
- Явного, секретне - несекретної.
2.
Культура земляцтва противополагается культуру професії і анклаву по
принципом: не створюють нової культури, паразитують, не є
культуротворцамі, тоді як особи, що належать до культури професії і анклаву,
заявляють про себе як про творців культури.
3.
Культура анклаву противополагается інших категоріях по лінії
несамостійності в освіті, і, навпаки, анклав хоче знайти свою
самостійність в освіті та створення своєї виняткової культури.
Так
формуються протиріччя:
§
загальнодоступне - секретний (в культурі);
§
культуротворчество - культурна безплідність;
§
освіченість і культурна винятковість - неосвіченість.
Культурна
основа цих суперечностей стає явною тоді, коли розглядаються верхня
і нижня частини таблиці порізно.
Ця
система оцінок випливає з розподілу людей за групами, культура яких не
володіє повнотою форм культури. Підсумовуючи цю систему оцінок, отримуємо
ставлення людей до культури і розуміння культурної цінності, з одного боку, і
оцінку особистостей по їх відношенню до культури - з іншого. Виходить, що ці
оціночні категорії викликані характером, розподілу форм культури між
людьми.
Інший
висновок полягає в тому, що повнота форм культури, представлена в культурі
країни або антикультур, ставить культуру поза оцінок і, отже, робить її
непомітною і як би неіснуючої для повсякденної свідомості. Виникає те, що
називається «забуттям культури». Виявляється, що «забуття культури»
характерно для благополучного суспільства (культура країни), в якому гармонійно
з'єднані всі форми культури. «Забуття культури» - результат благополуччя,
який може вести до «культурного здичавіння» членів суспільства в умовах
об'єктивно високої культури цього суспільства.
Цим
пояснюється те, що керівництво країною фінансує культуру за «залишковим
принципом », скупо. Але всі культурні групи всередині суспільства критикують
уряд за «простаточний принцип »і поповнюють культурні ресурси шляхом
самодіяльності, за рахунок спонсорів, добровільна жертва і колекціонерів.
Розглядаючи
таблицю розподілу людей з культурних класів: «відбір», «привласнення»,
«Асиміляція», переконуємося в тому, що верхня половина таблиці являє
собою дзеркальне відображення нижній. Кожен рядок верхньої половини таблиці має
аналог - одну з рядків нижньої половини таблиці. Так, культура краю має знак
плюс в «привласнення», а культура професії має в цьому ж стовпці знак мінус.
Зате знаки плюс у стовпцях «відбір» і «асиміляція» заповнюють відповідні
знаки мінус у рядку «Культура краю».
Виходять
наступні пари рядків:
1.
Культура краю - культура професії.
2.
Культура народу - культура земляцтва.
3.
Культура покоління - культура анклаву.
Кожна
пара строк в сукупності дає повноту форм культури для цієї пари і,
отже, знімає оцінки і створює ситуацію «забуття культури». Для того
щоб сформувати такий стан в кожній парі рядків, створюється як би свій
«Рецепт розвитку культури».
Край
і його населення буде вважати себе достатньою, якщо в ньому розвинеться культура
професій. Рецепт полягає в наступному: «У цьому краї треба прагнути розвинути
особливу, свою професійну діяльність ».
В
парі культура народу - культура земляцтва складається наступний «рецепт»:
«Земляцтво буде благополучним тоді, коли присвоїть і асимілює культуру
народу, серед якого воно живе, і тим увійде в культуру країни ».
В
парі культура анклаву - культура покоління складається ще одна «рецепт»:
«Анклав повинен поповнюватися все новими поколіннями культуротворцев і
стілетворцев ».
Ці
три «рецепту»: «розвиток професій», «оволодіння культурою» та «поповнення
поколіннями », можна назвати вже не оцінками, а основними культурними
прагненнями суспільства.
Культурні
оцінки та культурні устремління суспільства характеризують звичайний стан
суспільства. Звичайний стан суспільства характеризується тим, що культурні оцінки
в ньому і культурні устремління викликані характером розподілу форм культури
серед населення країни.
Розподіл
форм культури, таким чином, в нормальних умовах рухає процес творення
культури.
§ 7. Питання соціального
динаміки
Політика
має місце там, де складаються конфліктні ситуації. Політики і створюють, і
регулюють конфліктні ситуації. Культурні устремління породжують свої сфери політичної
діяльності.
Співвідношення
культури краю і професійної культури породжує економічні устремління,
що складаються в тому, що край заради розвитку професій прагне отримати інвестиції
і тому розвиває інфраструктуру.
Співвідношення
культури земляцтва і культури народу породжує освітні прагнення,
тому що тільки засобами освіти можливо згладити культурні суперечності
між культурою земляцтва, з одного боку, і культурою корінного народу - з
інший.
