дендизму в контексті культури (літературні джерела)
Дипломна робота
Автор роботи Андрєєва Юлія Костянтинівна
5 курс
Російський Державний Педагогічний університет
ім.А.І.Герцена
Санкт-Петербург, 2004 р.
Введення.
Поява
денді і дендизму відноситься до 18 століття. Здавалося б, що може бути актуального в
розгляді цього питання? Так, в 18-19 століттях спостерігається поява і
найвищий розквіт такого культурного явища в житті суспільства як дендизм. Але в
Зараз втрачено справжнє розуміння цього унікального феномена
культури. Адже у вивченні цієї проблеми можна виділити два напрямки: загальна,
що відноситься до дендизму лише як модному напрямку, що виник лише у сфері
моди. При цьому сама особистість денді не ставилася в центр вивчення (виняток
склав Д. Бреммель). Друге - більш поглиблене, що розглядає «дендизм як
всю манеру жити, а живуть же не лише на матеріально видимою стороною ... »[1]
.
На
протягом двох років вивчення цієї теми я можу стверджувати, що добилася
деяких результатів у дослідженні дендизму, наприклад, мені вдалося
скорегувати терміни «денді» і «дендизм», виявити основні принципи
поведінки і мислення денді, переосмислити ці поняття в етичному і
естетичному аспектах.
Метою
ж даної роботи є осмислення принципів дендизму на основі літературних
джерел.
В
зв'язку з цим переді мною стоїть ряд завдань:
Розкрити
історичні особливості розвитку дендизму;
Зафіксувати
місце денді і дендизму в культурі;
Розглянути
основні принципи мислення і поведінки денді через призму літератури.
Результати,
отримані в даній роботі, дозволяють поглибити теоретичні знання в області
культури.
Матеріали
роботи можуть надати певну допомогу при поглибленої розробки уроків
історії світової літератури, а також історії світової культури не тільки в школі,
але в інших навчальних закладах, де в програмі існують ці дисципліни.
І.
Виникнення і розвиток дендизму в XVIII - XІX ст.
1.
Дендизм: виникнення, розвиток та основні принципи.
Перед
тим, як почати розгляд явище дендизму в культурі і його відображення у
літературі, я хотіла б представити деякі визначення даного феномена в
різних джерелах.
Так,
в словнику іноземних слів дається наступна трактування: «Денді - англ. (dandy) --
витончений «світський» людина. Дендизм - 1) вишуканість в одязі, манерах і
обігу; 2) модний плин і літературний напрям 19 ст., яке відрізнялося
вишуканістю і представлена у Франції Барбе д'Оревільі, в Англії
О. Уайльдом »[2]
.
За
свідченням німецького дослідника Отто Манна «спочатку дендизм, схоже,
був лише феноменом модного суспільства »[3]
.
Як
видно в наведених вище інтерпретаціях термінів денді і дендизм превалює
ставлення до цього явища як явища поверхневого, не несе за собою
будь-якої серйозності. Лише як до модного напрямку, що виник у сфері
моди. При цьому сама особистість денді не ставиться в центр вивчення, а тим більше
розуміння.
Але
розуміння дендизму і денді не може зводиться лише до образу, що виникає у
нас перед очима в перші хвилини «елегантний чоловік, бездоганний костюм,
можливо смокінг, краватка-метелик, дорога курильна трубка, ліниві
відточені руху, презирлива посмішка ...»[ 4]
.
Значить
Чи означає це, що дендизм - перш за все мода, поза і стиль вишуканої життя? Ні, по
словами теоретика дендизму Барбе д'Оревільі, дендизм потрібно розглядати «як
всю манеру жити, а живуть же не лише на матеріально видимою стороною ... »[5]
.
Виникає
в Англії в XVIII і початку XIX ст. як форма боротьби аристократії з енергійно
наступаючої буржуазією на арені побуту, форм життєустрою і побутового укладу.
Прагнення буржуа рахуватися із загальноприйнятими моральними нормами і
художніми смаками денді протиставляє своєрідною культ особистості,
ворожою «тривіальності», «вульгарності», тому, «що модою самовладної у високому
лондонському колі зветься vulgar »[6]
, Сімейним комфорту, кілька
грубувато, типовим для нового пануючого класу - витончену вишуканість
зовнішності, манер і обстановки; його респектабельності і строго фарисейської
моральності - аморальність і демонізм. Представники дендизму справедливо
заперечували проти вульгарного розуміння цього терміну як хизування,
моднічанія, схильності до франтівство в одязі, як «мистецтва пов'язувати
краватка ».
дендизму
являв собою часом ціле світогляд з певним життєвим і
практичним ухилом. Він фарбували все існування своїх прихильників, аж ніяк
не зводяться до показного фатовству і проводячи глибоко-консервативну ідею про
природному нерівність людей в області витонченого.
Важливо
так само відзначити основні принципи поведінки та мислення людини, відносяться
себе до денді:
Одяг
завжди має бути елегантною, але не помітною;
Завжди
надходити несподівано, так, щоб розум, який звик до ярма правил, не міг, розмірковуючи
логічно цього передбачити;
Прагнення
більше дивувати, ніж подобатися;
Спрямованість
на романтичний культ індивідуалізму.
Але
слід застерегти, що ці положення в жодному разі не були якимось
каноном поведінки, завдяки якому можна стати денді. Якби існували
чіткі правила поведінки, то всі б стали денді, а це неможливо. Основне
правило дендизму - ніяких правил! Незалежність - понад усе!
Ось
з-за такої постановки себе в суспільстві і виникають проблеми комунікації між
денді і власне суспільством, в якому він знаходиться. Але, слід зазначити, що
конфлікт для нього - один з можливих стилів спілкування. Денді може дійти до
певної точки і абсолютно спокійно повернутися назад. Тому він дуже
впевнено йде до цієї точки, і строго відчуває момент зупинки.
Денді
в якійсь мірі підтримує життя суспільства: «відбувається свого роду« обмін
дарами », полягає негласний договір: денді розважає людей, позбавляючи їх від
нудьги, відучує від вульгарності, а за ці функції суспільство повинно містити
денді, як політична партія містить свого оратора »[7]
.
допомогою
своєї гордовитої зухвалості, гіпертрофованого почуття гідності, а також
почуття марнославства і несподіваних вчинків денді намагається «хоча б тимчасово
вирватися зі сфери глобальної соціально-утилітарною залежності,
детермінованою конкретними життєвими умовами; пережити стану особистої
свободи, гармонії і абсолютної повноти життя »[8]
.
Розглянувши
основні особливості виникнення та розвитку дендизму, я хотіла б більш докладно
зупинитися на першому і одночасно класичному представника це явища,
Джорджа Брайаном Бреммеле, якого називали чепуруном Бреммелем за аналогією з
«Героями» моди у французькому суспільстві.
Сферою
життя і діяльності Бреммеля було модне англійське аристократичне суспільство
його часу, тобто перших десятиліть XІX століття. Чепуруни, однак, виділялися своєю
одягом і поведінкою, Бреммель ж був тактовно непомітний. «Одягнений він був просто,
як будь-який інший в Belvoir Hunt »(Переклад з англійської мови мій - А.Ю.) [9]
. Він суворо дотримувався «принципу, що
одяг визначається законами пристойності ... Він уникав яскравих фарб, будь-яких прикрас
і брязкіток »[10]
. І його поведінка була стриманим,
серйозним, гідним. Образу Щоголя мало відповідало чоловіче начало, навіть
гідність в його зовнішньому вигляді. Здавалося, що він і не хотів надавати на моду
будь-який вплив. Одяг була зшита без вади і немов для нього. І мав він
її чудово, знову ж таки не прагнучи зробити ефект. Відсутність у всьому його
вигляді чого-небудь заздалегідь розрахованого здавалося незвичайним. Його положення в
англійському суспільстві було наслідком його естетично досконалого вигляду. Він
пожинав «захоплення, яке заслуговував його безперечний смак» [11]
.
Бреммель
займав панівне становище в суспільстві і панував. У романі
Бульвер-Літтона «Пелем» він фігурує під ім'ям Рассельтона. «Переді мною
стояв сучасник і суперник Наполеона, володар у великому світі елегантності
і краваток, могутній геній, перед ким схилялася аристократія і кого
соромилася мода, той, хто одним кивком голови підкоряв вище дворянство »[12]
.
Тільки
здавалося. Що досконалий естетичний образ Бреммеля не припускав
впливу на оточуючих. Завдяки цьому образу Бреммель панував, а
за допомогою панування виявляв і вводив в дію свій смак. Для цього він
використовував переваги своєї персони і особистості.
Сам
Бреммель НЕ задовольнявся тим впливом, яке виходило з його зовнішнього
вигляду і одягу. Він також мав «видатним даром розважати» [13]
. Барбе д'Оревільі називає його одним з
видатних майстрів розважального мистецтва Англії. Але він не задовольнявся
успіхами і на цьому поприщі. Він був ще «сміливим і жвавим насмішників» [14]
. У своєму оточенні він висміював всі
вади в смаку. При цьому він демонстрував і свою духовну вищість.
«З
дивним мужністю він міг вражати вістрям свого слова людей,
більших і своїм становищем, і талантом. Викликати побоювання - це
перевага була йому знайоме. Йому було знайоме легковір'я світу, була знайома
ринкова ціна зарозумілості, і незабаром він став виступати в ролі визнаного судді,
вищої інстанції в суспільстві »[15]
.
Бреммель
зачаровував всіх людей і, особливо, великих своїм духом. Серед шанувальників
Бреммеля був і Д. Г. Байрон. Кажуть, що він одного разу сказав, що швидше хотів би
бути Бреммелем, ніж Наполеоном.
Тут
проглядається ще одна сфера впливу Бреммеля: він представляє не тільки
моду, але і форму культури. Тому він перебуває в напружених відносинах з
суспільством. Він уособлює собою форму культури, якої мало б
володіти, але повною мірою не володіє суспільство. Він, по суті, протистоїть
суспільству.
Як
представник класичного дендизму, Бреммель ніколи не був перевищений.
Тільки для нього перебування і панування в світі моди стала винятково
змістом життя. Тільки він панував абсолютно.
Всі
наступні денді духовного складу належали світові культури, естетичної
культури, і перш за все - літератури. Про традиції дендизму в літературі мова
піде в наступному розділі.
2.
Розвиток дендизму в Росії
Історія
російської дендизму починається, як не дивно, з жіночого імені. Відмова від рум'ян
вірною сподвижниці Катерини II Катерини Романівни Дашкової, на думку
французького письменника Барбе д'Оревільі, був безсумнівним актом дендизму. Під
дендизму в цьому випадку розумілася не вибір туалету, не спосіб його носити і навіть
не манера одягатися, а вся "манера жити". Дашкова наважувалася
з'являтися в суспільстві з практично чистим обличчям, без рум'яний і білила, в ту саму
епоху, коли дами поспішали нафарбувала, ще не встав з ліжка, а недостатнє
кількість фарби на обличчі вважалося просто непристойним і оцінюватися як
виклик.
Далі,
я хотіла би представити розвиток дендизму, грунтуючись на дослідженнях в цій
області таких авторів, як письменник і історик ЕС Радзінський, а також доцент
кафедри історії російської літератури МДУ ім. М.В. Ломоносова Дмитро Івінський.
Вони трактують дендизм через призму поведінки А. С. Пушкіна і П. Я. Чаадаєва.
За
визнанням Е. С. Радзинського, П. Я. Чаадаєв був повноважним послом дендизму в
Росії. Але, трохи історії ...
«В
1856 році в Москві відбулася сумна подія, що поставило «Московські відомості» в
досить скрутне становище. Помер Петро Якович Чаадаєв, ніяких чинів не
що мав. Та й взагалі давним - давно ніде не служив. А як сказав його
сучасник: «У нас в Росії хто не служить, той ще не народився, а хто службу
залишив, той, вважай, помер ».
Але
незважаючи на це, не повідомити в газеті про його смерть було позитивно
неможливо, бо, не займаючи жодної посади на Государеве службі, відставний
ротмістр Петро Чаадаєв займав особливе, навіть виняткове місце в житті як
московського, так і петербурзького суспільства »[16]
.
Як
пише Е. С. Радзінський, відбувався Петро Якович по матері з роду славного
історика князя Щербатова. Батьків він втратив в дитинстві, і виховувала його відома
всій Москві примхами і багатством стара діва, княжна Анна Щербатова.
Виховання
молодої людини, що має щастя (і нещастя) бути спадкоємцем великого
стану, описано неодноразово: спочатку кріпосна нянюшка вчить немовляти
прекрасної російської мови, після чого споконвічну нашу Аріну Родіонівну змінює
одвічний гувернер з французів - католик. Це, до речі, викликало здивування
що жив у ті роки в Росії Жозефа де Местра.
Відзначаючи
непримиренність російської православної церкви, її постійну боротьбу з католицизмом,
граф дивувався цілковитого її байдужості до тих, хто виховує російських дітей.
...
француз убогій,
Щоб
не змучився дитя,
Вчив
його всьому жартома,
Не
обтяжив мораллю суворої,
Злегка
за витівки лаяв
І
в Літній сад гулять водив. [17]
Потім
легковажного француза змінив допитливий англієць - теж аж ніяк не
належав до православ'я. Він навчив нашого героя любить Англію, а заодно і
пити грог. Ну а потім:
він оголений
за останньою модою,
Як
dandy лондонський одягнений -
І
нарешті побачив світ. [18]
Галломанію,
настільки модний в Росії, почала змінювати англоманія. Дві імперії володіли умами
тодішніх комільфо. Перша - імперія вчорашнього лейтенанта, який став владикою
полуміра, рушівшего трони і призначається королем.
Але
була ще одна імперія, не менш могутня, - «імперія денді» на чолі з її
некоронованим владикою, англійцем Джорджем Бреммелем. Як і будь -
імператор, лорд Бреммель теж видавав закони - наприклад, раптом починав носити
накрохмалені краватки або рукавички по лікті, і ніхто не смів не послухатися-все
носили.
Але
дендизм - це не тільки мистецтво одягатися і щаслива диктатура
елегантності. Ця манера жити. Це той ресторан, та коханка, та дуель, ті
звички ...
Прямим
Онєгін Чільд-Гарольдом
Вдалося
в задумливу лінь:
З
сну сідає у ванну з льодом ... [19]
Головна
гордість денді-бути не як усі, поступати абсолютно несподівано, але
демонструючи при цьому такт і мистецтво справжнього денді - вміння порушувати
правила в межах правил, бути ексцентричним і радісно непередбачуваним,
залишаючись в рамках хорошого тону і бездоганною світськості.
П. Я. Чаадаєв
з початку життя став повноважним послом дендизму в Росії, і до смерті його
манери, вміння одягатися і його дивацтва (але не смішні, а навпаки, ті
дивацтва - таємничі, тільки йому властиві, непередбачувані) будуть притчею
во язицех.
Російська
посол у Парижі після падіння Бонапарта, Корсиканець-емігрант, Поццо ді Борго
говорив, що якби він був владою в Росії, то неодмінно і часто посилав
Чаадаєва за кордон, щоб всі могли побачити цього російського і при цьому
абсолютно порядної людини. Для Поццо ді Борго бути абсолютно порядним --
і означало бути абсолютним денді.
Як
і належить абсолютному денді, Чаадаєв своїми странностями спантеличив до
захоплення бешкетних однолітків. Існували загальні забави тодішніх молодих
людей - Луніна, Пушкіна і інших, що почитали неодмінно бути «друзями і Вакха
Венери »[20]
.
Але
у всіх цих колективних веселих немає нашого героя. П. Я. Чаадаєв з холодним
презирством спостерігає загальні забави молодих гульвіс. З самого початку на його особисту
життя накинутий непроникний покрив таємниці, і однолітки з повагою приймають
цей витончений дендизм.
Іншим
представником російського дендизму можна назвати А.С. Пушкіна. Доцент кафедри
історії російської літератури МДУ ім. М.В. Ломоносова Дмитро Івінський відзначає,
перш за все, деякі специфічні особливості поведінки А.С. Пушкіна в
суспільстві, які впадали в очі сучасникам і які могли
асоціюватися з дендизму. Він порівнює дві точки зору, А.П. Керн і Н.В.
Путяти.
Отже,
А.П. Керн порівнювала поведінка в суспільстві Дельвіга з пушкінським, і порівняння
виявилося не на користь А.С. Пушкіна: «Дельвіг поєднував у собі якості, з яких
складається симпатична особистість. Любий, привітний господар, він умів ощасливити
всіх, що мали до нього доступ. Завдяки своєму істинно британському гумору він
жартував завжди дотепно, не ображаючи нікого.
В
цьому відношенні Пушкін різко відрізнявся від нього: в Пушкіна часто прозирало
неспокійний настрій. Великий поет не чужий був дивних витівок і його
жарт часто преоберталася в сарказм, який, ймовірно, мав підставу в глибоко
збуреному дійсності дусі поета »[21]
.
Цікаво,
що якщо А.П. Керн пояснює ці особливості поведінки А.С. Пушкіна його
романами, то Н.В. Путята апелює до складних відносин Пушкіна з царем і
Бенкендорфом: «Серед всіх світських розваг він часом бував похмурий, в ньому
було помітно якесь сумне занепокоєння, яке-то нерівність духу;
здавалося, він чомусь нудився, кудись поривався. За багатьма ознаками я міг
переконатися, що заступництво і опіка імператора Миколи Павловича обтяжували його
і душили »[22]
.
За
- Мабуть, і А.П. Керн, Н.В. Путята по-своєму праві. Але, здається, не можна не
відзначити якусь стереотипність в пушкінському поведінці, прагнення А.С.
Пушкіна до «романтичної» або «байронічні» масці.
Разом
з тим не можна не відзначити, що цей «побутової» байронізму був, зрозуміло, добре
розрахованої грою, був маскою, яка дозволяла декларувати орієнтацію на
певний культурний код, більш-менш зрозумілий співрозмовника.
Однією
з можливих інтерпретацій цієї маски є «дендизм». Якщо педант
нехтує світськими звичаями тому, що знає їх дуже погано, то денді --
тому, що знає їх дуже добре.
дендизму
в Росії асоціювався, звичайно, з англійської аристократичної побутової
культурою і, зокрема і перш за все, з репутацією Д. Г. Байрона і Дж.
Бреммеля. За словами Ю.М. Лотмана, «якщо Байрон протиставляв зніженому
світлу енергію і героїчну грубість романтика, то Бреммель - грубому міщанству
«Світської натовпу» зніжену витонченість індивідуаліста »[23]
.
В
зв'язку з цим нагадаю, що сам Байрон (принаймні, на початку 1820-х рр..)
зовсім не був схильний ототожнювати себе з денді. У «розрізнених думках» Д.Г.
Байрон говорить лише про своє «мирне» співіснування з гуртком денді, про
«Нальоті дендизму» [24]
, Достатнім для того, щоб
підтримувати це співіснування, і про стислості «юнацької» інтереси
«Дендизму». Інша справа, що поведінка Байрона могло сприйматися в Росії в
контексті дендизму і знаходити відповідний статус.
Але
крім усього, є й інша точка зору. Вона полягає в тому, що
поведінка А.С. Пушкіна в суспільстві взагалі навряд чи може бути визначене як
«Дендістское». Справа в тому, що такі деталі одягу, як англійська фрак і
лорнет, і такі особливості поведінки в світі, як апатія, замкнутість,
похмурість і т.п., насправді мало що вирішують: все це, зрозуміло, легко
є самим поверхневим наслідувачів.
Справжній
денді цим задовольнитися не може. Якщо не Байрон, то вже у всякому разі
Бреммель (за їх поведінкою Лотман Ю.М. готовий співвідносити поведінку А. С. Пушкіна)
був у центрі уваги людей свого кола саме як законодавець світської моди.
Але репутація А.С. Пушкіна у вищому світі нічого подібного в собі не робить висновок:
роль законодавця, загалом, Пушкіну невластива.
заголовного
героя пушкінського роману у віршах У. Міллз Тодд III характеризує як людину,
який будує своє життя по літературній зразком. Він - денді, холодний,
насмішкуватий, деструктивно аморальний. Хоча до такої ролі його і підготувало
виховання, грає він її з педантично досконалістю, яким зобов'язаний тільки
собі самому, - їсть тільки те, що слід, носить тільки те, що слід,
з'являється тільки там, де слід. Його життя в суспільстві подібна до твору
мистецтва, що має мета у самому собі, вона - об'єкт споглядання.
Денді
прославляє форму і, за знаменитим визначенням Бодлера, диктує її. У цьому він
- Чоловіча паралель господині салону, який стає Тетяна в останньому розділі.
Але в той час як створення Тетяни, її «текст» - салон - ставить моральний
імператив світського суспільства тим, хто відвідує його, «текст» Євгенія - він сам --
об'єднує членів суспільства в любовні трикутники, які тримаються на
Овідіевой науці любові, на аристократичної боязні показатися смішним і на тому,
що Євген володіє, щонайменше, тридцятьма умовними масками »[25]
.
Ця
характеристика багато в чому справедлива, але не точна. По-перше, Онєгін саме «не
диктує форму ": адже він повністю, як підкреслює дослідник, підпорядкований їй.
По-друге, якщо все ж таки Онєгін - денді, то дуже дивний: це денді, який в
світлі користується репутацією педанта. Нагадаю хрестоматійно відомі рядки:
Онєгін
був на думку багатьох
(Суддів
рішучих і строгих)
Вчений
малий, але педант:
Мав
він щасливий талант
Без
примусу у розмові
торкнутися
до всього злегка,
З
вченим видом знавця
Зберігати
мовчанка у важливому спорі,
І
порушувати посмішку дам
Вогнем
нежданих епіграм. [26]
Отже,
Онєгін, якого сучасний дослідник вважає денді, в очах того
суспільства, яке його оточує в романі, є педантом. Тут доречно
нагадати, що А.С. Пушкін ніде не називає свого героя денді. Бути одягненим
як денді ще не означає бути денді.
Може
бути, одностайну вирок «суддів рішучих і суворих» характеризує не
Онєгіна стільки, скільки їх самих, їх забавну обмеженість і недогадливими?
Так чи інакше, вище суспільство, представлене в першому розділі роману у віршах,
як би дезорієнтовано в тому, що стосується Онєгіна: його дендизм ніхто не
зауважує, більше того, його оголошують педантом, тобто його поведінка «прочитують» з
допомогою прямо протилежного культурного коду. При цьому сама «світськість»
поведінки Онєгіна може бути, очевидно, поставлена під сумнів: адже
«Виставляти напоказ» у товаристві «свою вченість», зрозуміло, не прийнято, точно
так само, як і «з апломбом судити про все» [27]
.
Можна
зробити висновок про те, що вище суспільство зображено в першому розділі іронічно,
воно занадто поспішно у своїх вироки. Але як сприймає Онєгіна
петербурзьке вишуканого товариства у восьмому розділі. У салоні Тетяни, де
«Розумний толк» був «без педантства»?
Якщо
в першому розділі рішучі судді не схильні трактувати поведінку Онєгіна як
розіграш, то тут йдеться про його схильність «морочити світло», тобто, очевидно,
примушувати світло здогадуватися про причини його не зовсім звичайного
поведінки, ігровий характер якого додатково підкреслює список масок, в
які Онєгін може одягтися ( «Мельмота, космополіт, патріот, Гарольд, квакер,
ханжа ... »[28]
).
Але,
як і в першому розділі, про нього не говорять як про денді. Більше того, поведінка
Онєгіна в суспільстві готові пояснити його прагненням походити на «ханжу» і
«Квакери»:
Варто
безмовний і туманний?
Для
всіх він здається чужим.
Миготять
особи перед ним,
Як
ряд докучних привидів.
Що,
сплин иль стражденна пиху
В
його обличчі? Навіщо він тут? [29]
Зрозуміло,
в цьому суворому вироку не більше істини, ніж в тому, згідно з яким Онєгін
був визнаний педантом.
Так
чи інакше, якщо Онєгін - денді, то в петербурзькому суспільстві цього ніхто не
помічає. Отже, якщо ми визнаємо, що А.С. Пушкін дійсно вважав
свого героя денді, то ми повинні визнати і те, що в петербурзькому вищому
світлі ця роль була маргінальною і не мала скільки-небудь істотного
значення. Адже денді не просто хоче епатувати суспільство: він разом з тим і
має потребу в ньому, як актор потребує театральних підмостках.
Таким
чином, можна виділити наступне основне положення, характерне для розвитку
дендизму в Росії: російська денді обов'язково поєднував в собі блиск зовнішніх форм
і витонченість розумової культури ( «Євгеній Онєгін є арабески світу
морального, то - є урод ... але освічений естетично "» [30]
).
В
укладанні я хотіла би навести цитату Л.П. Гроссмана: «Російський дендизм --
явище мало помічене і ще зовсім невивчені »[31]
.
ІІ.
Відображення ідей дендизму в літературі XІX століття
1.
Загальна характеристика розвитку ідей дендизму в літературі.
дендизму
- Побутове явище художнього порядку, що отримало опукле і різноманітне
відображення в європейській літературі першої половини XIX століття.
Денді
постійно присутня в літературі XIX століття як відомий персонаж, а в 20-е
роки в англійській літературі з легкої руки видавця Генрі Коулберна починає
процвітати жанр "модного" роману (fashionable novel). Епітет "модний" в даному
випадку мав подвійний зміст: головний герой, як правило, захоплювався модою і
представляв собою тип світського денді. Але завдяки розважальне сюжету з
життя вищого світу і самих книг, як розраховував видавець, повинні були
привернути увагу і стати модними в читацьких колах.
Коулберн
проникливо оцінив соціальну ситуацію: до 1825 році в Англії вже склалося
стан багатих буржуа, які прагнули долучитися до таємниць
аристократичного звернення. Справжня аристократія, навпаки, гидувала
спілкуватися з банкірами і товстосумами-промисловцями, ставлячи їм у провину
вульгарність манер. Самі знамениті клуби епохи регентства - "Олмак", "Уайтс",
"Уатье" - були суто елітарними закладами закритого типу, статут яких був
спеціально сформульований так, щоб відсіяти нуворишів.
Клуб
"Олмак" вважався "сьомим небом модного світу". У ньому питання про допуск вирішував
рада з десяти дам-патронеси (їх порівнювали з венеціанським Радою десяти),
які безжально відсікали осіб незнатного походження, і ніякі капітали
не могли допомогти дочці банкіра потрапити на заповітний бал по середах в "Олмаке".
Квитки на бал коштували недорого, закуска була скромна - лимонад і сандвічі з
шинкою, адже основна мета дам-патронеси полягала в тому, щоб уникнути
ostentation - "виставляння напоказ", афішування багатства. Т. Веблен наприкінці
XIX століття придумає цілу теорію, що саме "виставляння напоказ" - ознака
буржуазного мислення, але ці соціальні механізми були прекрасно відомі і
раніше.
Коулберн
зрозумів, що існує не тільки соціальний, але й інформаційний заслін між
нуворишами і аристократами (напрошується аналогія - культурний зазор між
"Новими" і "старими" російськими), що створювало ідеальну ринкову нішу для
"Модного" роману.
Відтепер
всі бажаючі могли, купивши заповітну книжку, "віртуально" побувати в "Олмаке" або
дізнатися, про що тлумачать у великосвітських віталень. Формула "модного" роману
включала опису клубних балів, вечорів за картами, коли програвалися цілі
стану, любовних інтриг, стрибок і, звичайно ж, вишуканих дамських нарядів і
дендістскіх костюмів. Згадувалися навіть реальні адреси модних кравців, у
яких можна було замовити підходящі туалети.
Принципи
"Модного" роману були досить отрефлектіровани і нерідко чітко
проговорювали прямо в тексті. У Бульвер-Літтона героїня-аристократка навіть
дає інструкції майбутнім авторам: "Розумний письменник, що бажає зобразити вищий
світло, повинен слідувати одному лише обов'язковому правилом. Воно полягає в
наступному: Нехай він візьме до уваги, що герцоги, лорди та високородні
принци їдять, п'ють, розмовляють, ходять абсолютно так само, як інші люди з інших
класів цивілізованого суспільства, більше того - і предмети розмови більшої
частиною абсолютно ті ж, що в інших громадських колах. Тільки, може бути,
ми говоримо про все навіть більш просто і невимушено, ніж люди нижчих класів,
уявляють, що чим вище людина по положенню, тим пихаті він тримається і
що державні справи обговорюються урочисто, наче в трагедії, що ми
весь час звертаємося один до одного "мілорд" так "міледі", що ми насміхається над
простими людьми і навіть для папільоток вириває сторінки з Дебреттовой
"Родовідній перів" [32]
. Такі "демократичні" установки
створювали ілюзію відсутності дистанції і дозволяли читачеві ототожнюватися з
героями, не відчуваючи почуття соціального приниження.
Особливий
талант Коулберна складався в організації рекламної компанії навколо нового роману
- Як ми би зараз сказали, він був майстром public relations. Він володів
необмеженими можливостями маніпулювати пресою, будучи співвласником
основних літературних журналів тієї епохи. Підписуючи контракт з автором, він
одночасно замовляв хвалебну рецензію на роман - нерідко тому ж самому
автору під псевдонімом. Для того, щоб вселити публіці віру в правдивість
деталей, Коулберн вдавався до хитромудрої тактики: він заздалегідь розпускав чутки,
що автор роману - знатне особа, яка не бажає відкрити своє інкогніто. Читачі
таким чином залучалися до азартну гру відгадування, хто ховається за
маскою, не кажучи вже про те, що багато дійових осіб романів представляли
собою портрети відомих аристократів під прозорими псевдонімами. Іноді до
роману для більшого задоволення цікавості прикладався "ключ" у вигляді
таблиці персонажів за принципом "хто є хто" (хоча часом і "ключ" ряснів
навмисними неточностями).
Аристократи
також не нехтували читанням "модних" романів, і в цьому випадку гра впізнавання
набувала особливий характер: за дрібних деталей вираховували, хто з "своїх"
міг бути автором, виставили на широке огляд замальовки вдач і іронічні
шаржі знатних осіб. Коулберн, правда, не заохочував аж надто сатиричні
картинки, щоб зберегти шанобливий інтерес публіки до аристократичного
стану. Подібна стратегія пізніше викликала зворотну реакцію - тоді з'явився
Теккерей зі своїми уїдливими "Записками Желтоплюша" (1840) і "Книгою снобів"
(1847).
Перший
гучний успіх у жанрі "модного" роману мав "Тремен" Р. П. Уорда (1825). Це
була історія денді, і в ній вперше були детально описані всі дендістскіе
дрібниці туалету, стиль життя, а також техніка світського успіху. Очевидний
прототип Тремена - Джордж Браммел: як і знаменитий денді, головний герой роману
любить сидіти біля віконця клубу "Уайтс" та іронізувати з приводу костюмів
перехожих. Чи збігаються і інші знакові деталі - Тремен відкидає наречену за те,
що вона користується столовим ножем, коли подають горошок.
Роберту
Уорд до моменту публікації роману було вже шістдесят років, і він був приголомшений
несподіваним успіхом роману. Він був вхожий у світські і політичні кола і,
щоб не ставити під удар свою кар'єру, розсудливо скористався
псевдонімом. При цьому Уорд настільки дбав про своє інкогніто, що навіть
всюдисущий Коулберн не знав його справжнього імені. Текст роману переписували два
дочки Уорда, щоб ніде не фігурував справжній авторський почерк. Всі
контакти з видавцем здійснювалися через особистого адвоката Уорда Бенджаміна
Остена і його дружину Сару. Вони ж передавали йому листи читачів і відгуки
колег-літераторів - на його адресу, наприклад, направили схвальні послання
Генрі Макензі і Роберт Саути.
Але
найбільше задоволення Уорд доставляла така гра: вечорами він прямував
на світські вечірки і там охоче підтримував розмови про те, хто ж міг бути
автором скандального роману, висловлюючи найнеймовірніші припущення.
Попутно він брав участь у суперечках про прототипи, користуючись можливостями тонко
помститися своїм недоброзичливцям. Так, одну даму, яка визнала роман
вульгарним, він натякнув через третіх осіб, що нібито чув, ніби з неї списаний
характер самого неприємного персонажа в книзі - леді Гертруди.
Інший
сенсацією стала поява у видавництві Коулберна роману Дізраелі "Вівіан
Грей "(1826). Публікації сприяла та ж Сара Остен, яка була
посередницею між Коулберном і Уордом. "Розкрутка" велася по вже налагодженій
схемою: натяки, рецензії, ключ персонажів. Роман був також виданий анонімно,
однак цього разу авторське інкогніто був розкритий досить швидко. Після
того, як журналісти дізналися, що автор - мало кому відомий юнак із
єврейської сім'ї, виникло здивування, звідки він міг так добре знати звичаї
вищого суспільства. У деяких критичних статтях натякали, ніби Дізраелі
вкрав щоденники Уорда і списав з них характеристики знаменитих світських
персонажів. Таке ж звинувачення можна пояснити тим, що в той момент "Тремен"
був, по суті, єдиним зразком "модного" роману і всі публікувалися
слідом за ним мимоволі порівнювався з ним як з архетипом. Але насправді
Дізраелі вигадав сам свій текст, і Уорд схвально відгукувався про його книгу,
вбачаючи в ній ознаки блискучого дарування починаючого автора, - тоді ще ніхто
не міг здогадуватися, що справжні амбіції молодої людини простягаються
далеко за межі літератури.
Вівіан
Грей за сюжетом - цинік, який робить ставку на політичну кар'єру і плете
інтриги, щоб заручитися підтримкою впливових лордів і потрапити до парламенту.
Такий герой для Дізраелі виявився свого роду пробним каменем: майбутній
прем'єр-міністр Англії (Дізраелі отримав цей пост в 1867 році) розмірковував про
моральної ціною політичного успіху.
Головний
герой роману демонстрував в кращих традиціях дендістскіх холодну нахабство в
поєднанні з вишуканою ввічливістю: запізнившись на блискучий обід, він нехтує
вільним місцем з краю столу і, користуючись прихильністю господині дому,
займає кращу позицію в центрі поряд з нею. Але для цього доводиться посунути
всі інші крісла, в результаті чого у інших гостей виявляються
переплутаними тарілки, і міс Гассет, яка зібралася поласувати фруктовим
желе, помилково бере цілу ложку пекучого соусу каррі з тарілки свого сусіда,
словом, відбувається повний переполох. "Ну ось, це розумне розташування, що
може бути краще "[33]
, - Холоднокровно реагує Вівіан Грей.
дендизму
Вівіана Грея наскрізь автобіографічний: молодий Дізраелі запам'ятався
сучасникам не в останню чергу екстравагантними костюмами. Генрі Бульвер,
брат письменника Бульвер-Літтона згадує, що на світському обіді Дізраелі був
одягнений в "зелені оксамитові шаровари, канарково кольору жилет, відкриті туфлі з
срібними пряжками, сорочку, оброблену мереживами, спадали на кисті рук "[34]
. Дізраелі свідомо використовував
дендістскій стиль в перебільшеному варіанті, щоб справити враження на дам,
виділитися і запам'ятатися. Ця стратегія самореклами входила в арсенал
дендістскіх прийомів, і Дізраелі не відмовився від неї навіть пізніше: коли він вже
був видатним політичним діячем партії торі, він любив з'являтися в панталонах
пурпурного кольору, оздоблених золотим шнуром вздовж шва, продовжував носити персні
з діамантами поверх білих рукавичок і безліч золотих ланцюжків. Він домігся
членства в "Олмаке" завдяки рекомендації леді Танкервілль, був відвідувачем
салону леді Блессінгтон і подружився з королем лондонських денді того часу
графом д'орсе. На відомій гравюрі Деніела Макліса 1833 Дізраелі
зображений у всій своїй дендістском пишності, причому серед його аксесуарів
звертає на себе увагу палиця з вправленими моноклем - модна технічна
іграшка того часу, колишня таким же знаком престижу, як і мобільний телефон
сьогодні.
На
публіці Дізраелі часом навмисне розігрував особливі дендістскіе міні-перформанси,
зображуючи із себе по моді жіночного, зніженому молодої людини.
Одного разу він спостерігав за грою в теніс, і м'яч залетів у глядацькі ряди прямо
йому в ноги. Дізраелі підняв м'яч, але, замість того щоб закинути його назад на
корт, попросив це зробити сусіда, мотивуючи своє прохання тим, що ніколи в
житті не кидав м'яч. На наступний день про цю історію говорив весь Лондон.
Третім
і самим знаменитим "модним" романом у серії Коулберна після "Тремена" і
"Вівіана Грея" став "Пелем" Бульвер-Літтона. Власне, тільки "Пелему" і
судилося пережити свій час і залишитися в культурній пам'яті як біблія
дендизму.
Головний
герой роману
