Гуманізм.

Гуманізм - Так називалося рух в Західній Європі, звільнило особистість і культуру від поневолення католицькою церквою і міцне яка поклала початок нової незалежної науці, світської філософії, літератури, школі і самостійного мистецтву.

Аскетичний ідеал, що становить моральне підставу панування церкви над державою і культурою, стояв у XIV і XV столітті в різкому протиріччі з життям.

Всемогутній колись тата переселилися в Авеню, де стали знаряддям в руках французьких королів, а, повернувшись в Рим, зробили так званий Великий Розкол, який остаточно підірвав їх моральний і політичний вплив. Папство перетворилося в світську державу, глава якого користувався залишками духовної влади виключно в політичних та фінансових цілях.

В Водночас розхитали, особливо в Італії, середньовічний і політичний лад. Колишнє старе становий розподіл сильно похитнулася. Аристократія всюди, за винятком Венеції, була відтіснена багатими громадянами, з якими вели вперту боротьбу нижчі класи. Цей процес відкрив можливість зробити кар'єру цілому ряду талановитих людей усіх станів.

Процес розкладання середньовічних форм почався раніше гуманістичного руху і виникали з однаковою з ним причини.

Основні риси гуманізму:

1. Індивідуалізм.

Індивідуальне розвиток, що викликало до життя нові потреби, у гуманістичному русі виразилося не тільки критичним ставленням до теоретичних основ середньовічних форм, не тільки теоретичним виправданням їх руйнування, а й спробами побудувати новий світогляд, яке було б засноване на нових індивідуальних потребах розвиненої особистості.

Гуманістичний індивідуалізм характеризується:

а) інтересом людини до самої себе, до свого внутрішнього світу;

б) інтересом до зовнішнього світу, переважно до людини;

в) переконанням у високому гідність людської природи взагалі і в невід'ємне право людини розвивати свої здібності та задовольняти свої потреби;

г) інтересом до навколишньої дійсності, оскільки вона має вплив на людини.

Ця точка зору, яка складає основу гуманістичного руху, була діаметрально протилежна середньовічним аскетичним поглядам.

В Середні століття людська природа, поряд із зовнішнім світом і дияволом, вважалася джерелом спокуси і причиною вічної загибелі. У силу цього слід було цікавитися тільки божественним, а не людською. Розумовий розвиток -- небезпечна надмірність, яке може привести до смертельного гріха, тобто до диявольської гордині, від світу найкраще бігти в монастирські стіни, а з людськими потребами потрібно вести запеклу боротьбу.

Розійшовшись, таким чином, із середньовічними навчаннями, гуманісти повинні були шукати опори для своїх поглядів за межами християнства, що вони знали тільки у формі католицизму, і знайшли її в античній літературі.

2. Глибокий і гарячий інтерес до класичної старовини - друга характерна риса гуманістичного руху.

Гуманісти не тільки вивчають грецька і латинська мови і літературу, як кожен духовний об'єкт науки, але шукають в давнину зброю для боротьби з середньовічними поглядами і авторитет для виправдання своїх навчань.

Гуманісти люблять старовину, глибоко шанують її авторитети і намагаються у неї вчитися. Живий інтерес гуманістів до дійсності, розуміння її життєвості, сили і можливостей перешкоджають сліпому поклоніння перед античним минулим, фантастичного прагненню оживити минуле; гуманісти ставляться до класичної давнину так само критично, як до найближчого минулого і сучасної дійсності.

Вихідним пунктом їх роботи стала індивідуальна потреба, основним настроєм по відношенню до минулого був критицизм; при чому класична старовина служила опорою для нового світогляду, а сучасність - його регулятором.

Відкинувши середньовічний аскетизм, гуманісти спробували виробити нові релігійні погляди.

Це було найслабшою стороною Італійського Відродження.

Ранні гуманісти (Петрарка, Самотатті) намагалися примирити свої навчання з церковними. Але з католицизмом їхнє вчення було непримиренно. А повалити папство, спираючись на Євангеліє, вони були не в змозі.

Численні етичні трактати гуманістів та їх дидактична белетристика пройняті тією думкою, що людина за природою істота моральне, і що на кращих сторонах нашої природи повинна бути побудована нова етика.

Само зміст морального вчення гуманістів відрізняється індивідуалістичним характером і зводиться до проповіді права особистості на широке задоволення всіх її потреб і на повний розвиток всіх її властивостей.

гуманістів не вдалося виробити довговічною естетичної системи і, що ще важливіше, не вдалося знайти морального авторитету. Їх естетичний індивідуалізм під впливом реакції проти аскетизму і в теорії заходив надто далеко, крім того, сучасні вдачу та становище гуманістів, що знаходяться в залежності від меценатів, вельми невигідно відбилися на їх моралі, і в гуманістичній літературі зустрічається іноді відкрита проповідь аморальності в індивідуальних і політичних відносинах

Тим не менше, вагому заслугу гуманістів складають:

-- секуляризація етики, як науки;

-- визнання прав особи на всебічний розвиток у приписах практичної моралі.

Ця сторона гуманістичної моральності особливо благотворно вплинула на школу. Середньовічна школа була пройнята аскетичним духом, що викликало вороже ставлення до неї гуманістів і їх прагнення протиставити їй нові педагогічні вимоги. Крім того, багато гуманісти були педагогами за спеціальності. Цим пояснюється велика кількість трактатів, які перейняті одним духом:

виховання повинно бути засноване на вивченні індивідуальних якостей дитини, має готувати його до життя, а для цього необхідно розвивати всі добрі духовні і фізичні боку його природи. Ця педагогічна теорія була покладена в основу гуманістичної школи педагогом Віторіо де Фальтре.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://members.tripod.com/