Блаженні в російських церковно-співочих книгах

Гусейнова З. М.

Песнопения, що входять до нотірованние Октоїх, Тріодь і Обиход і обумовлені в них терміном "Блаженні", пов'язано з сюжетом про "розсудливо розбійника", викладеному в апокрифічному "Виправлення про двою розбійника". Події оповідання охоплюють два епізоди: перший розповідає про втечу Йосипа з Марією і немовлям у Єгипет, коли вони потрапляють до рук розбійників, другий - про розп'яття Ісуса Христа, коли по обидва боки хреста за наказом Пилата були розп'яті двох розбійників - сини тих, хто свого часу полонив Йосипа. Один з них ( "розсудливий розбійник"), колись вигодуваний Богородицею, повіривши в божественне походження Христа, звертається до нього зі словами: "Пом'яни мене Господи, егда прийдеш у царстві своєму". Ця подія і послужило сюжетною основою для співів, що носять в церковно-співочих книгах назву "Блаженні". К.Т. Нікольський в "Огляд богослужбових книг православної російської церкви по відношенню їх до церковного Статуту " пише: "Словом" Блаженні "позначаються в богослужбових книгах, по-перше, Євангельські вірші про блаженства, обіцяних Спасителем за різні чесноти (Мт. V, 3-12, 21), по-друге, ті пісні (тропарі канонів), які співаються на Літургії за цими віршами, інакше - мають перед собою вірші про блаженства. У Статуті церковному слово "блаженні" найчастіше вживається в другому значенні "1. Блаженні складають третій з "образотворчих", тобто тих, хто шанує, антифон, виконуються на другий частини Літургії Св. Іоанна Златоуста (Літургії оголошених) і що звучать у час Малого Входу. Блаженна передують Євангельські вірші про блаженства:

Блаженні нищії духом, яко тих є Царство Небесне.

Блаженні засмучені, бо критті утішені.

Блаженні кротциі, яко критті спадщини землю.

Блаженні голодні та спрагнені правди, яко критті нагодовані будуть.

Блаженні милостивий, яко критті помилувані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо критті будуть бачити Бога.

Блаженні миротворці, яко критті сини Божі кликнуть.

Блаженні вигнанні правди ради, яко тих є Царство Небесне.

Блаженні есте, егда паплюжать вам, і іжденут, і Рекута всяк зол ...

В нотірованних Октоіхах Блаженні зазвичай розподіляються відповідно до принципу книги на окремі піснеспіви всередині кожного голосу або записуються у вигляді окремого самостійного циклу. Іноді в співочих рукописах Блаженні фіксуються двічі: всередині Октоіха і як самостійний цикл (наприклад, в рукопису Російської національної бібліотекі2 Кирило-Білозерського монастиря3 681/938). Назва творів найчастіше обмежується вказівкою "Блаженні", іноді ж вони визначаються "На літоргіі ірмос Блаженна "(Кір.-Бел. 681/938) або" Самогласніки ірмоси на блаженні з октаіка "(Кір.-Бел. 659/916), що підкреслює самостійність ( "самогласность") їх мотиву. Визначення даних співів як ірмоси закономірно, тому що в повному своєму виді октайние Блаженні складаються з восьми пісень в кожному голос, і в них події розкриваються докладно. Найбільш ж часто виписується цикл Блаженні представлений одним співом в кожному голос, то є тільки ірмос. Вісім основних Блаженний (по одному нотірованному піснеспіви-"ірмос" у кожному голос) складають основний цикл; розширений ж їх складу (по вісім пісень у кожному з восьми гласом) утворює повний цикл.

Повний цикл октайних Блаженного в церковно-співочих книгах зустрічається вкрай рідко, переважно в нотолінейних рукописах 18 століття, як в одноголосно викладі (РНБ Соловецькі собраніе4 622/666), так і багатоголосому (Солов. 619/654). У більш ранніх нотірованних рукописах вони поки не виявлено, хоча ненотірованние Октоіхі тексти Блаженні включають регулярно (див., наприклад, РНБ, F. п. 1 № 105 і Софійське збори 123).

Крім октайних Блаженні, як півні за богослужінням включалися і інші, що містяться, в Зокрема, в Тріоді. Так у знаменитій рукописи інока Христофора (РНБ, Кір.-Бел. 665/922) в Тріоді після Страстей виписаний цикл Блаженні тільки четвертого голосу, що складається з восьми співів, і перший з них збігається з октайной Блаженної четвертого голосу основного циклу. Однак розспів даного однакового тексту в Тріоді і в Октоіхе різний, і це свідчить про те, що розспіви повторюваних текстів залежать не від власне текстів, а від розділу богослужіння, в яке вони вводяться.

В основному циклі октайних Блаженні оповідання про розсудливо розбійника ні в одному з голосом цілком не розкривається, а обмежується окремими епізодами. У 2-му, 6-м, 8-м свідчить текст пісень взагалі представлені тільки словами молитви розбійника. При цьому в тексті Блаженні восьмого голосу відзначається смисловий вихід за межі молитви однієї людини, і звернення до Христа носить вже узагальнюючий, вселюдської характер.

Глас 2: "Глас Ти приносимо розбійницький, молимося

Пом'яни ни, Господи, у царстві сі ".

Глас 6: "Пом'яни мене, Боже, спасе мої,

Єгда прийдеш у царстві сі

І спаси ни яко чоловіколюбець ".

Глас 8: "Пом'яни мене Владико, Боже спасе світу,

Яко ж згадаю розбійника на хресті

І сподоби всіх едине щедре

Небесному царству ".

В Блаженна 1, 3, 4, 5-го гласу тексти містять епізоди оповідання, в різних виразах розкривають суть події. Найбільш розлогий текст представлений в блаженні 4-го голосу, найбільш лаконічний - в блаженні 5-го голосу. При цьому тексти даних гласом містять як "слова автора" - власне розповідь про подію, так і "пряму мову" - ключову фразу, що починається зі слів: "Пом'яни мене ...".

Глас 1: "харчів ради ізведе з раю ворога Адамо,

Хрестом ж розбійника воведе Христо у нього

Пом'яни мене, кричали, під царьствіі сі ".

Глас 3: "відкидає Христі заповіді Твоєї

праотця Адама з раю вигнав єси.

Розбійника ж щедре ісповедаша Тебе,

На хресті у нього воселіло єси що кличе,

Пом'яни мя Спасе в царьствіі сі ".

Глас 4: "Древа ради Адамо раю бисть ісселено,

Древом ж хрещеним розбійник в рай вселився,

Ово убо скуштувавши заповідь переступив сотворшаго овже

Распінаемо Бога, Тя ісповедатающагося

Пом'яни мене, кричали, під царьствіі сі ".

Глас 5: "Розбійника на хресті Верів Тебе,

Бога бити тебе сповіді чисто від серця

Пом'яни мене, кричали, під царьствіі сі ".

Текст Блаженні 7-го голосу сюжет про розбійника використовує лише для зіставлення, зберігаючи, тим не менш, "ключову фразу" розповіді:

Глас 7: "Краса бе і добрий під харчі,

Іже мене уморівий плодо.

Христос є древо життєве

Від нього ж отруту і не вмираю, але вопію з разбойнікомо.

Пом'яни мя Спасе під царьствіі сі ".

Таким чином, ні в одному з йшлося не відбувається цілісного викладу подій (у співах повного циклу цього теж не відбувається), і лише в деяких з них коротко говориться про суть що відзначається. Різна форма оповіді, неповторяемость тексту дають підставу стверджувати, що у співах, присвячених певній темі і виконуються в системі осмогласія в рамках Октоіха (тобто раз на тиждень в певний час у послідовному чергуванні гласом) текст не повторювався незмінним. Він викладався, піддаючись варіюванню. Це дуже важливо: багаторазове виклад якого-небудь події передбачає не точне повторення текстів, а в різних їх варіантах. Звідси природно виникає й варіювання музичного оформлення текстів, обумовлена, в першу чергу, приналежністю до різних Глас. В блаженні ми, однак, спостерігаємо введення однієї і тієї ж ключової фрази (при текстовому відмінності в цілому): "Пом'яни мене ..." - своєрідного смислового лейтмотив, що проходить через тексти всіх восьми Глас. Значення цього лейтмотив - ключової фрази -- підкреслюється і використанням для її розспіву в різних голосу схожої музичної формули.

Тексти Блаженні протягом століть до деякої міри змінювалися, що видно з зіставлення, наприклад, тексту Блаженні першого голосу за списками середини 16 і кінця 17 ст.:

Середина 16 століття: харчів ради ізведе з раю ворога Адамо.

Хрестом ж розбійника воведе Христос у нього.

"Пом'яни мя кричали під царьствіі сі ".

Кінець 17 століття: їжею ізведе з раю ворог Адама.

Хрестом ж розбійника Введено Христос у нь,

"Пом'яни ма що кличе, егда прийдеш у царстві Твоїм ".

В наведеному прикладі видно, що зміни в тексті торкнулися фонетичної редакції (на зміну раздельноречію приходить істінноречіе), відмови від окремих слів ( "ради") та введення нових словосполучень ( "егда прийдеш "), заміни слів (" кричали "-" кличе ") та інш.

побутування Блаженного в богослужбової співочої практиці розпадається на два умовні етапи: в вигляді одноголосно розспіву і у вигляді багатоголосого розспіву, що сформувався на основі одноголосно. До того ж в рукописах збереглися авторський ( "Жуковський") та місцеві ( "грецький", "київський") розспіви Блаженні. Сталий поява Блаженного в нотірованном Октоіхе відзначається в рукописах, починаючи з 16 століття, зокрема, в рукописі інока Єлисея Вологжаніна (РНБ, Кір.-Бел. 652/909). Цей розспів зберігає основну форму співвідношення тексту і мелодики, коли кількість нотних знаків дорівнює кількості складів. Надалі в рукописах відзначається поступове ускладнення розспіву Блаженні: з'являються мелізматичний обертів, Фітни і лицьові накреслення. Найбільшою складності монодіческое звучання Блаженні досягає в "великому розспіви" (РНБ, Кір.-Бел. 663/920), що відрізняється довжиною мелодики, складністю інтонаційних обертів. Багатоголосні Блаженні формувалися в результаті обробки одноголосно знаменного розспіву (РНБ, Солов. 618/654), в тому числі грецького (РНБ, Солов. 1194/1338, 1320, 1351, 1353) або подорожнього (Єпархіальне зібрання Державного історичного музею 5а, 5б, 5в, 5г), які розміщені в тенорові партії. Смоленський С.В. писав про такі обробках: "Набагато простіше, спокійніше і здравомисленнее гармонізації стародавніх розспівів на 4 голоси, повні точного дотримання розспіву (в тенорі), найпростішою до нього гармонії в інших голосах, прикрашеної однак іноді швидкими і досить розв'язними голосовими ходами в басу, що складали фіорітурное мистецтво "ексцеллентованія" (excellenter canere). У цій формі за кілька раз були сповна гармонізовані майже всі наші співочі книги, а також викладені майже всі ужиткові київські та грецькі наспіви "5.

Таким чином монодійні і багатоголосні розспіви Блаженні складають цілісну традицію представлення текстів, що охоплює кілька століть.

Список літератури

1. Нікольський К.Т. Огляд богослужбових книг по відношенню їх до церковного Статуту. - СПб., 1856. С. 89.

2. Далі - РНБ.

3. Далі - Кір.-Бел.

4. Далі - Солов.

5. Смоленський С. В. Про зборах російських древнепевческіх рукописів у Московському Синодальному училище церковного співу// Русская музична газета. 1899. Окремий відбиток. С. 68.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/