Культура як віртуальна реальність і три гілки культурології

Соколов Е.В.

У принципі, можливо розгляд культури під різними кутами зору в формі різних дискурсів. Для кожного дискурсу характерне особливе бачення культурної реальності. Перехід до дискурсні розуміння культурології тягне за собою особливе розуміння його предмета, тобто культури, яка виявляється не опредмечена і завершеною, а віртуальною реальністю, вибудовується кожного разу за особливими правилами і з особливими цілями. Істотно розмежування трьох видів дискурсу, що відносяться до минулого, сьогодення та майбуття і відповідно, трьох видів культурології - ретроспективної, презентівной і перспективною.

Культура минулого -- предмет ретроспекції - для нашого наївного погляду здається чимось цілком певним, що відбувся. Якщо вже не відчутною сьогодні, то матеріалізувався в минулому. Здається, що лише про минулу культуру можна говорити, як про предмет науки: адже даний ще тільки будуватися, а майбутнього просто немає. Але "тверда реальність" минулого багато в чому - уявна. По-перше, нам відомі лише документи старовини. Але вони постійно знову і знову інтерпретуються в світлі відкриттів сучасного життєвого досвіду. По-друге, екзистенційні, тобто глибинно-психологічні мотиви ретроспективної культурології засновані на "повагу до минулого", на культі покійних предків, на ідеалізації історичних подій, особистостей, які набувають то героїчні, то "сатанинські" риси. Багаторазове осмислення минулого робить його все більш зв'язаним, монолітним. Ретроспективна культурологія є переважно синтезує, тіпологізірующей і індивідуалізують. "Жива життя" часто не залишає ні часу, ні сил для її осмислення. До того ж, "злоба дня", тобто, потужні, але поверхневі віяння, відволікають увагу від головного. Ретроспективна культурологія, що виходить за рамки науки в міфологію, історіографію, романістику - "оформляє" культуру минулого у вигляді чітко окреслених культурно-історичних типів, епохальних подій, великих історичних особистостей.

Друга - "презентативну" гілку культурології має зовсім інші екзистенційні, інтелектуальні та соціальні витоки. По відношенню до цього ми відчуваємо себе переможцями або жертвами, плекаємо до нього любов, гордість, ненависть, презирство. Якщо ми хочемо зрозуміти в якій культурі ми живемо, ми не тільки повинні черпати інформацію з книг і розмов, але повинні брати участь у громадському житті своїми особистими рішеннями та вчинками. Ми маємо, як правило, деякий схематичне бачення сьогодення, яке зазвичай співставляємо з минулим або з картинами життя інших культур. Але ми усвідомлюємо його приблизність. Вибудовування образу сучасної культури невідмовну від процесу життя та самореалізації особистості - політика, романіста, філософа. Вже вступ в шлюб, публікація книги, обрання в політичний орган змінюють уявлення людини і про себе, і про культуру. Картина культури малюється зусиллями багатьох осіб, які сперечаються, викривають або хвалять один одного, багато про що мовчать і багато спотворюють. Вироблення образу культури набуває риси напруженого діалогу та ідеологічної боротьби.

Сучасна культура Тобто, здавалося б, найбільш "жорстка" реальність, не рахуватися з якою - Неможливо. Але вона здається дуже пухкої, неоформленою в порівнянні з минулим, де все було чітко, ясно, все розставлено по місцях. Повсякденність часто здається "порожній", неповноцінним - багато часу "пропадає даремно". Але як зрозуміти таке самопочуття? Мабуть, існує уявлення про такий собі "фокусі життя ", повноцінному буття, якого ніхто не досягає. Все, що робиш, здається ефемерним, незавершеним, недодуманим. І чим значніше соціальна роль особистості, тим сильніше враження "неповноти буття". Є якесь дивне протиріччя між активною і споглядальної життям ( "vita activa" і "vita contomplativa ") про який багато сперечалися середньовічні філософи. Практична життя - це максимальна залученість, зримі, але малі по вселенським масштабами - Результати. Споглядальна життя - це відстороненість, невидимі, але, можливо, епохальні результати. Активно що живе людина "втрачає себе". Созерцающий - Себе знаходить, бо тільки він здатний глибоко ідентифікувати себе з епохою, культурою, політичним рухом. Чи це не парадокс? Звичайно, у всі часи було набагато більше людей, поглинених турботами про "хліб насущний", тобто, активних. І значно менше - пустельників - споглядальників. У всіх суспільствах існував, хоча і нечисленний, дозвільний клас, деякі представники якого не тільки "полювали на лисиць", але і міркували про долі світу.

Філософи-споглядальники жили найчастіше самотньо і тому не могли відчувати почуття занедбаності або героїчного місіонерства. Вони повинні були формувати якийсь компенсаторний психічний комплекс, а то й просто "сходити з розуму" як Ніцше. Герман Гессе задумав поєднати активну і споглядальну життя. Він населив споглядальниками цілу провінцію. Вони були зайняті виключно "грою в бісер". Гессе передбачив, що це повинні бути вибрані, найкращі люди: вони повинні бути вільні від ділових турбот; обгороджені від хвилювань боротьби за існування, не мати сім'ї. У Педагогічної Провінції особисті і соціально-рольові відносини збігаються. Але люди живуть, мислять, говорять за певними правилами. Гра в бісер - не праця, а образ життя. Це - повноцінна, здорова активність, в якій немає спеціалізації, немає недоліку в спілкуванні і самотність. Це спільнота, що нагадує одночасно науковий інститут, монастир, аристократичний курорт у швейцарських Альпах. Однак у порівнянні з життям гравців у бісер життя вчених, відпочиваючих та ченців здається мізерною і однобічною. Гра в бісер активізує людини цілком, активізує його особисті і родові властивості. Тому вона важко уявити. Гра в бісер - щось середнє між шаховою партією, музичної імпровізацією, науковим диспутом, доказом теореми, складанням віршів. Знаючи цю мову, можна проникнути в будь-яку частину культурного простору, але оволодіння цією мовою потрібно присвятити все життя. Гессе хотів показати, як поєднуються і долаються одне в одному - життя, споглядання, наука, спорт, мистецтво, філософія і молитва. Це був сміливий задум і навряд чи Гессе його здійснив. Але все-ж його роман задає якийсь новий напрям духовним і соціальним шукань.

презентативну культурологія, подібно до гри в бісер, поєднує в собі теоретизування і практичний досвід - творчості, любові, влади, господарювання і т.п. Досвід важливий не тільки своїми результатами, але і тим, що формує особливий тип розуму. Влада формує "владний розум", любов - "люблячий розум", наука - "пізнає розум". На перетині життя і споглядання складається культура, як реальність, яку можна назвати віртуальної тому, що вона завжди тільки ставати, і ніколи не буває такою, який хоче і могла би стати. І ще більшою мірою є віртуальною культура майбутнього, що служить предметом перспективною культурології, яку можна також назвати футурологією або утопією. Утопічна культурологія - цінна і потрібна область пізнання. На відміну від ретроспективної вона скоріше аналітичне, панорамна, образна і діалектична. Треба чесно сказати, що майбутнє не пізнаванності методами класичної науки. Але уявляти собі майбутнє - надзвичайно важливо.

екзистенційно ми ставимося до майбутнього з надією і розумінням. Інтелектуально ми будуємо його, екстраполюючи в майбутнє тенденції сьогодення, виявляючи "виклики" майбутнього і можливі відповіді на них. Ми не повинні спокушатися думкою, що майбутнє буде "світлим". Світло і темрява будуть чергуватися у нього як завжди. Проте сьогодні людина повинна взяти на себе і практичну турботу про майбутнє - більшою мірою, ніж будь-коли раніше. Тому утопічна, проектуються культурологія ставати найважливішою областю соціальної роботи, в якій ніщо не повинно відкладатися на потім. Основна мета проективної культурології - вироблення стратегії діяльності, виявлення найбільш перспективних цілей, досягнення такого стану суспільства, в якому домінували б світ, співпраця, дотримання закону, відкритість, вільний розвиток особистості. Ці та інші цілі можуть бути реалізовані тільки за умови, якщо ми сьогодні почнемо вкладати в них свої сили і ресурси. Наші стратегічні цілі - це виховання, наука, освіта, мистецтво. Ринкові відносини не можуть, і не повинні скільки небудь широко розповсюджуватися на галузь культури.

Культура виростає з насіння, подібно рослині. І якщо доглядати за нею, дбаючи про її здорових паростках і вчасно відкидаючи хворі, потворні, то можна багато чого досягти.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.countries.ru