Стародавня Греція - колиска європейської
культури.
Курсова
робота з дисципліни: Світова культура та мистецтво
Виконала студентка 1
курсу Голишева
А. В.
Красноярський
інститут економіки Санкт-Петербурзької академії управління та економіки (НОУ
ВПО)
р.
Красноярськ, 2007 р.
Введення.
Близько п'яти тисячоліть тому на півдні Балканського
півострова і тих, що оточують його островах у східному Середземномор'ї зародилася
культура, якій призначено було зіграти величезну роль в історії людства,
- Культура стародавніх греків, або еллінів. Греція ніколи не прагнула
панування у світі, її жителі брали участь лише в небагатьох історичних
боях, і мало хто з грецьких полководців зумів здобути велику славу.
Більше двох останніх тисячоліть цей народ перебував під владою іноземних
завойовників, і лише півтора століття тому Греція знову здобула незалежність і
з'явилася на карті як самостійна держава.
Здавалося б, Греція у минулому нічим не відрізнялася від
своїх сусідів - ні особливого політичного роллю, ні будь-якими винятковими
природними умовами. Проте саме тут два з половиною тисячоліття тому
культура досягла такого розквіту, який довгі століття здавався недосяжним.
Афінська демократія, заснована в ті далекі часи, і нині є зразком
для кожного, хто задумиріс. 1 Левові ворота в Мікенах ється про рівноправність і
свободи кожного громадянина.
Не менше значення греки надавали і здоров'ю
людини. Не випадково першим цілителем, дійсно гідним звання лікаря,
був грек Гіппократ. А що дійшли до нас зразки художньої творчості --
скульптура, архітектура, розписи і кераміка, а також міфи і оповіді Стародавньої
Греції - належать до найвищих, воістину безцінним творінь людства.
У своїй роботі я хочу розповісти про вдачі і
звичаї стародавніх греків, про великих грецьких поетів і вчених, які захоплюють
нас до цих пір, про дивовижну архітектурі і скульптурі та про багато іншого. (див.
рис. 1) Хоча класичної Греції давно не існує, вплив її спадщини на
світову культуру буде тривати ще довгі і довгі роки.
1. КУЛЬТУРА ЕЛЛАДИ У X-XII ВВ. ДО Н. Е.
Століттями класична культура Стародавньої Греції займала
уяву людей і чарує до цих пір. Вона була спадкоємицею давньосхідних
культур з часом набуваючи нових рис і стала колискою європейської
культури. У Греції ахейці прибутку в XXI ст. до н.е. з півночі і північного заходу і
створили в Афінах, Мікенах, Тіринфі, Пілосі і Фівах свої царства, а близько XVI ст.
до н.е. завоювали Кріт (див. рис.2).
Самобутня і багатогранна раннегрецька культура
сформувалася в 3000-1200 рр.. до н. е.. Різні фактори прискорювали її рух.
Наприклад, що завершився етногенез грецького народу зміцнював внутрішні зв'язки
всього грекоязичного світу, незважаючи на нерідкі локальні зіткнення.
Творча діяльність греків епохи бронзи
грунтувалася на виробленні ними великого запасу експериментальних знань. Мабуть,
перш за все, відзначити рівень і обсяг технологічних знань, що дозволили
населенню Еллади широко розвити спеціалізоване ремісниче виробництво.
Металургія включала не тільки високотемпературну (до 1083 ° С) плавку міді.
Ливарники працювали також з оловом, свинцем, сріблом і золотом, рідке
самородне залізо йшло на ювелірні вироби. Створення сплавів не обмежилася
бронзою, вже в XVII-XVI ст. до н. е.. греки виготовляли електр і добре знали
прийом золочення бронзових виробів. З бронзи відливали знаряддя праці, зброю і
побутові предмети. Усі ці вироби відрізнялися раціональністю форми і якістю
виконання.
Гончарні вироби також свідчать про вільний
володіння складними термічними процесами, що проводилися в печах різної
конструкції. Застосування гончарного кола, відомого ще з XIII ст. до н. е..,
сприяло створенню й іншим механізмам, що приводяться в рух силою людини
або тяглових тварин. Так, колісний транспорт уже на початку II тис. до н. е..
складався з бойових колісниць і звичайних візків. Принцип обертання, що здавна
використовувався в прядінні, застосовували у верстатах для виготовлення канатів. При
обробки дерева застосовувалися токарно-свердлильні пристосування. Досягнення
інженерної думки ахеян ясно ілюструють створені в XVI-XII ст. до н. е..
водопроводи і закриті водозбірники. Особливо показові знання гідравліки
точність розрахунків, зроблених при спорудженні таємних систем водопостачання в
фортецях Мікен, Тірінфа й Афін біля 1250-х років.
Нагромадження технологічних знань і прогрес
майстерності широкого кола рядових працівників, як у сільському господарстві, так і в
спеціалізованих і домашніх ремеслах були основою інтенсивного економічного
розвитку країни.
1.1. ЗОДЧЕСТВО
Високими досягненнями відрізнялося зодчество.
Архітектурні пам'ятники яскраво відбивають наявність майнової нерівності і
свідчать про появу ранньоклассових монархій. Уже монументальні
критські палаци XIX-XVI ст. до н. е.. вражають масштабами. Однак характерно,
що загальний план критських палаців був як лише монументальним повторенням плану
садиби заможного хлібороба.
Інший рівень архітектурної думки виявляють більш пізні
палаци материкових царів. В основі їх лежить центральне ядро - мегарон, також
повторює традиційний план рядового житла. Він складався з передньої
(продомоса), головного залу (домоса) з парадним вогнищем і задньою кімнатою. Багато
акрополів були захищені могутніми кам'яними стінами рис. 3 Вхід у палац
критського царя Міноса
киклопічної кладки товщиною в середньому 5-8 м. Не менш вражає
майстерність архітекторів, що створювали монументальні ульевідние царські
гробниці, фолоси. Широко застосовувалися колони і напівколони, різьблення по каменю і
мармуру, розпису стін складними композиціями (див. рис. 3).
1.2. МИСТЕЦТВО вазопіси
Протягом X-XII ст. до н. е.. швидко розвивалося
мистецтво Вазова розпису. Вже на початку II тис. до н.е. традиційний
геометричний орнамент критян був доповнений мотивом спіралі, блискуче
розробленим кикладські майстрами ще в попередньому столітті (див. рис. 4). У
Надалі, в XIX-XV ст. до н.е., в усіх областях країни вазопісци звернулися і
до натуралістичних мотивів, відтворюючи рослини, тварин і морську фауну.
Повинен відзначити, що в деяких районах склалися яскраві локальні
художні традиції, чітко характеризують
рис. 4 Ваза з воїнами з Мікен. вазопис кожного
центру.
Широта художніх запитів суспільства виявилося в
пильну увагу мистецтва до людини та її діяльності. Блискучим
прикладом є багатобарвні розпису в будинках гора Жан Акротіі, сповнені
кількома майстрами. Якщо в мистецтві III тис. до н. е.. поки відомі
деякі пам'ятники, що говорять про тязі художників до природності, то в XX-XII
ст. до н. е.. творіння багатьох художників відрізняються умінням гармонійно поєднувати
почуття живої природи з вимогами декоративного стилю.
1.3. ЛІТЕРАТУРА
Література ранніх греків, як інших народів,
сходила до традицій стародавнього фольклорної творчості, що включала казки,
байки, міфи та пісні. Зі зміною суспільних умов почався швидкий
розвиток народної поезії-епосу, які прославляли діяння предків і героїв кожного
племені. До середини II тис. до н. е.. епічна традиція греків ускладнилася, в
суспільстві з'явилися професійні поети-сказателі, Аеди. У їхній творчості вже
в XVII-XII ст. до н. е.. помітне місце зайняли сказання про сучасні їм
найважливіші історичні події.
У XIV-XIII ст. до н. е.. епічна література склалася
в особливий вид мистецтва зі своїми спеціальними правилами мовного і музичного
виконання, віршованим розміром-гекзаметром, великим запасом постійних
характерних епітетів, порівнянь і описових формул. Про рівень поетичного
творчості ранніх греків свідчать епічні поеми "Іліада" і
"Одіссея" - видатні пам'ятки світової літератури. Обидві поеми
відносяться до кола історичних оповідань про похід ахейских військ після 1240р.
до н.е. на Троянське царство.
1.4. ПИСЕМНІСТЬ
Писемність у грецькій культурі XXII-XII ст. до н.
е.. відігравала обмежену роль. Як і багато народів світу, жителі Еллади, перш
за все, стали робити рисункові записи, відомі вже в другій половині III
тис. до н. е.. Кожен знак цього піктографічного листа позначав ціле
поняття. Критяне деякі знаки, щоправда, деякі, створили під впливом
єгипетського іерографічного листа, що виник ще в IV тис. до н. е..
Поступово форми знаків спрощувалися, а частина стала позначати тільки склади.
Таке складове (лінійне) лист, що склався вже до 1700 р. до н. е.., називається
листом А, що до цих пір залишається не розгаданим.
Після 1500
р. до н. е.. в Елладі була вироблена більш зручна форма
писемності - складовий лист В. Воно включало біля половини знаків складового
листа А, кілька десятків нових знаків, а також деякі знаки найдавнішого
рисункового листа. Система рахунку, як і раніше, грунтувалася на десятковому
численні. Запису складовим листом велися як і раніше, зліва направо, однак
правила писемності стали більш суворими: слова, розділені спеціальним
знаком простором, писали по горизонтальних лініях, окремі тексти постачали
заголовками і підзаголовками. Тексти креслили на глиняних табличках,
видряпували на камені, писали чи кистю чи фарбою чорнилом на судинах.
Ахейське лист був доступний лише утвореним фахівцям. Його знали
служителі в царських палацах і якийсь шар імущих городян.
1.5. РЕЛІГІЯ
Спочатку грецька релігія, як і всяка інша
примітивна релігія, відбиває лише слабість людини перед обличчям тих
"сил", які в природі, пізніше в суспільстві й у власній
свідомості, заважають, як йому здається, його діям і являють загрозу для його
існування, тим паче страшну, що він погано розуміє, звідки вона виходить.
Первісної людини цікавить не природа в тій мірі, в якій вона вторгається
в його життя і визначає її умови.
різнохарактерні сили природи уособлювалися у вигляді
особливих божеств, з якими було пов'язано безліч сакральних переказів, міфів.
Протягом XXX-XII ст. до н. е.. релігійні уявлення населення Греції
зазнали багато змін. Спочатку винятковим шануванням
користувалися божества, що уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню
(пізніше Деметра, що означає "Матір хлібів"), відала родючістю
рости ного і тваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним
випливали другорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і
дарунків, урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали певні
атрибути, зображення яких досить часті, причому вони служили символами цих
небесних сил.
Освіта ранньоклассових держав внесло нові
риси в духовне життя, у тому числі й у сакральні представлення. Спільнота
еллінських богів (пантеон) одержало більш визначену організаційну
структуру. Світогляд народу малювала тепер відносини між богами, вельми
подібні до тих, які ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпі,
де мешкали головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей,
царювати над усім світом (див. рис. 5). Підлеглі йому інші члени
раннееллінского пантеону мали спеціальні рис. 5 Бронзова статуетка Зевса
суспільні функції. Ахейській епос, що зберіг
відомості про шанування багатьох раннееллінскіх божеств, передає і властивий лише
грецькому мисленню кілька критичний погляд на небожителів: боги багато в чому
схожі з людьми, їм притаманні не тільки благі якості, але також недоліки і
слабкості.
2. КУЛЬТУРА "ТЕМНИХ СТОЛІТЬ" (XI-IX ВВ. ДО Н.
Е.)
Дворцова цивілізація крито-мікенської епохи зійшла з
історичної сцени при загадкових, до кінця ще так і не прояснених
обставин приблизно наприкінці XII в. до н. е.. Епоха ж античної цивілізації
починається лише через три з половиною і навіть чотири сторіччя.
Таким чином, має місце досить значний
тимчасовий "зазор", і неминуче постає питання: яке місце займає
цей хронологічний відрізок (у літературі його іноді позначають як
"темні століття") у загальному процесі історичного розвитку грецького
суспільства? Чи був він своєрідним мостом, що з'єднав дві дуже несхожі
історичні епохи і цивілізації, або ж, навпаки, він розділив їх найглибшої
прірвою?
Археологічні дослідження останніх років дозволили
з'ясувати справжні масштаби страшної катастрофи, пережитої мікенської
цивілізацією на рубежі XIII-XII ст. до н. е.., а також простежити основні етапи
її занепаду в наступний період. Логічним завершенням цього процесу була
глибока депресія, що охопила основні райони материкової та острівної Греції в
протягом так званого субмікенского періоду (1125-1025 рр.. до н. е..).
Основна відмітна його риса - гнітюча бідність матеріальної культури,
за якою ховалися різке зниження життєвого рівня основної маси
населення Греції і настільки ж різкий занепад продуктивних сил країни. Дійшли
до нас вироби субмікенскіх гончарів роблять саме безвідрадне враження.
Вони дуже грубі за формою, недбало сформована, позбавлені навіть елементарного
витонченості. Їхні розписи вкрай примітивні і невиразні. Як правило, у них
повторюється мотив спіралі - один з деяких елементів декоративного оздоблення,
успадкованих від мікенського мистецтва.
Загальна кількість виробів з металу, що дійшли від
цього періоду, вкрай невелика. Великі предмети, наприклад зброя, зустрічаються
вкрай рідко. Переважають дрібні вироби начебто фібул або кілець. Судячи з усього,
населення Греції страждало від хронічного недоліку металу, перш за все
бронзи, яка в XII - першій половині XI ст. до н. е.. ще залишалася основної
всієї грецької індустрії. Пояснення цього дефіциту слід, очевидно,
шукати в тому стані ізоляції від зовнішнього світу, в якому балканська Греція
виявилася ще до початку субмікенского періоду. Відрізані від зовнішніх джерел
сировини і не котрі мали достатніми внутрішніми ресурсами металу, грецькі
громади змушені були ввести режим строгої економії.
Щоправда, майже в цей же самий час у Греції з'явилися
і перші вироби із заліза. До самого початку періоду відносяться розрізнені
знахідки бронзових ножів із залізними вкладишами. Можна припустити, що до
другій половині XI ст. до н. е.. техніка обробки заліза в якійсь мірі була
вже освоєна самими греками. Однак вогнища залізної індустрії були ще вкрай
нечисленні і навряд чи могли забезпечити достатньою кількістю металу все
населення країни. Вирішальний крок у цьому напрямку був зроблений лише в X столітті.
Ще одна відмінна риса субмікенского періоду
полягала в рішучий розрив з традиціями мікенської епохи. Найбільш
поширений в мікенське час спосіб поховання в камерних гробницях
витісняється індивідуальними поховання в ящикових могилах (цистах) або в
простих ямах. Ближче до кінця періоду в багатьох місцях, наприклад в Аттиці,
Беотії, на Криті, з'являється ще один новий звичай - кремація і звичайно
супутнє їй поховання в урнах. У цьому знову-таки слід бачити
відступ від традиційних мікенських звичаїв.
Аналогічний розрив з мікенської традиціями спостерігається
й у сфері культу. Навіть в найбільш великих грецьких святилищах, (що існували
як у микенскую епоху, так і в більш пізні часи (починаючи приблизно з
IX-VIII ст. до н. е..)), відсутні які б то не було сліди культової
діяльності: залишки будівель, вотивні статуетки, навіть кераміка. Таку
ситуацію, що свідчить про завмирання релігійного життя, археологи
виявляють, зокрема, в Дельфах, на Делосі, у святилищі Гери на Самосі і в
деяких інших місцях. Виняток із загального правила є тільки Крит,
де шанування богів у традиційних формах мінойської ритуалу, як здається, не
переривалося протягом усього періоду.
Мабуть, жоден інший період в історії Греції не
нагадує так близько знамените фукідійское опис примітивного життя
еллінських племен з їхніми безперервними пересуваннями з місця на місце,
хронологічній бідністю та невпевненістю в завтрашньому дні.
3. КУЛЬТУРА архаїчний період (VIII-VI ВВ. ДО Н.
Е.)
3.1. ПИСЕМНІСТЬ
Одним з найбільш важливих факторів грецької культури
VIII-VI ст. до н. е.. по праву вважається нова система писемності. Алфавітний
лист, почасти запозичене у фінікійців??, Було зручніше древнього складового
листа мікенської епохи: воно складалося усього з 24 знаків, кожен з яких мав
твердо установлене фонетичне значення. Якщо в мікенськом суспільстві, як і в
інших однотипних суспільствах епохи бронзи, мистецтво листа було доступно лише
трохи присвяченим, які входили в замкнуту касту переписувачів-професіоналів, то
тепер воно стає загальним надбанням усіх громадян поліса, оскільки кожний з
них міг опанувати навичками листа і читання. Все це зумовило швидке зростання
грамотності серед населення грецьких полісів, про що свідчать
численні написи на камені, металі, кераміку, число яких все більше
збільшується в міру наближення до кінця архаїчного періоду.
3.2. ПОЕЗІЯ
Грецька поезія послегомеровского часу (VII-VI ст.
до н. е..) відрізняється надзвичайних тематичним багатством і різноманітністю форм
і жанрів. З більш пізніх форм епосу відомі два основних його варіанти: епос
героїчний, представлений так званими поемами "Циклу", і епос
дидактичний, представлений двома поемами Гесіода: "Праці і дні" і
"Теогонія".
Отримує широке поширення і незабаром стає
провідним літературним напрямком епохи лірична поезія, у свою чергу,
що підрозділяється на кілька основних жанрів: елегію, ямб, монодіческую, тобто
призначену для сольного виконання, і хорову лірику, або Мелік. Найважливішою
відмінною рисою грецької поезії архаїчного періоду в усіх
основних її видах і жанрах слід визнати її яскраво виражену гуманістичну
забарвлення.
Протягом VII і першій половині VI ст. до н. е.. виник
ряд поем, складених в стилі гомерівського епосу і розрахованих на те, щоб
зімкнутися з "Іліадою" і "Одіссеєю" і, разом з ними,
утворити єдину зв'язкову літопис міфологічного перекази, так званий
епічний "кікл" (цикл, коло).
Для грецької поезії послегомеровского часу
характерний різкий перенесення центру ваги поетичного оповідання на особистість
самого поета. Ця тенденція виразно відчувається вже у творчості Гесіода, особливо в
його поемі "Труди і дні".
У найбільш відвертою, можна сказати, нарочито
підкресленою формі індивідуалістичні віяння епохи втілилися у творчості
такого чудового поета-лірика, як Архілох.
У той час як одні грецькі поети прагнули осягнути
у своїх віршах складний внутрішній світ людини і знайти оптимальний варіант його
взаємовідносин з громадянським колективом поліса, інші не менш наполегливо
намагалися проникнути в пристрій навколишнього людини всесвіту і вирішити загадку
її походження. Одним з таких поетів-мислителів був відомий нам Гесіод,
який у своїй поемі "Теогонія", або "Походження
богів ", спробував представити існуючий світопорядок в його, так
сказати, історичному розвитку від похмурого і безликого первородного Хаосу до
світлого і гармонійного миру очолюваних Зевсом богів-олімпійців.
3.3. РЕЛІГІЯ І ФІЛОСОФІЯ
В епоху Великої колонізації традиційна грецька
релігія не відповідала духовним запитам сучасників. Це намагалися вирішити
представники двох тісно пов'язаних між собою релігійно-філософських учень --
орфіки і піфагорійців. Як ті, так і інші оцінювали земне життя людини
як суцільний ланцюг страждань, посланих людям богами за їхні гріхи. Разом з
тим і орфіки, і піфагорійці вірили в безсмертя душі. Думка про те, що тіло
є всього лише тимчасова "темниця" чи навіть "могила" безсмертної
душі, що зробила величезний вплив на багатьох більш пізніх прихильників
філософського ідеалізму і містицизму, починаючи від Платона і кінчаючи
основоположниками християнського віровчення, вперше виникла саме в лоні
орфіки-піфагорейської доктрини. На відміну від орфіки, більш близьких до широких
народним масам і поклали в основу свого вчення лише кілька
переосмислений і оновлений міф про вмираючому і воскрешає божество живий
природи Діоніса-Загр, піфагорійці представляли собою замкнену
аристократичну секту, ворожу демократії. Їх містичне вчення носило
набагато більш рафінований характер, претендуючи на підвищену
інтелектуальність. Не випадково, і сам Піфагор, і його найближчі учні та
послідовники були захоплені математичними обчисленнями, віддаючи при цьому
щедру данину містичного тлумачення чисел та їх поєднань.
І орфіки, і піфагорійці намагалися виправити й очистити
традиційні вірування греків, замінивши їх більш витонченою, духовно наповненим
формою релігії. Зовсім інший погляд на світ, багато в чому вже наближається до
стихійного матеріалізму, в цей же самий час (VI ст. до н.е.) розвивали і
відстоювали представники так званої іонійської натурфілософії: Фалес,
Анаксимандр і Анаксимен. Всі троє були уродженцями Мілету - найбільшого і
економічно розвиненого з грецьких полісів Малої Азії.
Вперше в історії людства мілетської мислителі
спробували представити всю навколишнє їх всесвіт у вигляді гармонічно
влаштованої, котра саморозвивається і саморегульованої системи. Перші філософи
неминуче повинні були зіткнутися з питанням про те, що слід вважати
першоосновою, першопричиною всіх існуючих речей. Фалес (найстарший з
мілетської натурфілософів) і Анаксимен вважали, що первинною субстанцією, з
якої все виникає і в яку, зрештою, все перетворюється, повинна
бути один з чотирьох основних стихій. Фалес при цьому віддавав перевагу воді,
а Анаксимен - повітрю. Проте далі за всіх інших по шляху
абстрактно-теоретичного осмислення природних явищ просунувся Анаксимандр.
Першопричиною і основою всього сущого він оголосив так званий
"апейрон" - вічну і нескінченну субстанцію, якісно не зводиться
ні до однієї з чотирьох стихій і разом з тим що перебуває в безперервному русі,
в процесі якого з апейрон виділяються протилежні початку: тепле і
холодне, сухе і вологе і т.п. Намальована Анаксимандр картина світу була
абсолютно нової і незвичайної для тієї епохи, коли вона виникла. Грецькі
натурфілософи добре розуміли, що найбільш надійною основою всякого знання
слугує саме досвід, емпіричні дослідження і спостереження. По суті, вони були
не тільки першими філософами, але й першими вченими, засновниками грецької
і всієї європейської науки. Старшого з них, Фалеса, вже стародавні називали
"першим математиком", "першим астрономом", "першим
фізиком ".
3.4. ЗОДЧЕСТВО І СКУЛЬПТУРА
У VII-VI ст. до н. е.. грецькі зодчі вперше після
тривалої перерви почали зводити з каменю, вапняку чи мармуру
монументальні будівлі храмів. У VI ст. до н. е.. виробився єдиний загальногрецьких
тип храму у формі прямокутної, витягнутої в довжину будівлі, з усіх боків
обнесеній колонадою, іноді одинарною (периптер), інколи подвійний (діптер).
Тоді ж визначилися основні конструкційні і художні особливості
двох головних архітектурних ордерів: доричного і іонічного. Типовими
зразками доричного ордера з такими характерними для нього особливостями, як
сувора міць і ваговита масивність, можуть вважатися храм Аполлона в
Коринті (див. рис.6), храм Посейдона (Пестум) на півдні Італії та храми Селінута в
Сицилії. Більш витончені, стрункі і разом з тим відрізняються деякою
химерністю декоративного оздоблення споруди іонічного ордера були
представлені в цей же період храмами Гери на о. Самосі,
Артеміди в Ефесі (прославлений пам'ятник
архітектури, який вважався одним з "семи чудес
світу "), Аполлона в Дидимію недалеко від Мілету.
Одиночна скульптура кінця архаїчного
періоду представлена двома основними типами:
зображенням оголеного хлопця - куроси і
фігурою одягнена в довгий, щільно облягає
тіло хітон дівчата - кори. рис. 6 Колони храму
Аполлона в Коринті
Поступово вдосконалюючись в передачі пропорцій
людського тіла, домагаючись все більшого життєвого схожості, грецькі
скульптори VI ст. до н. е.. навчилися переборювати спочатку властиву їх
статуям статичність.
При всьому життєподібності кращих зразків грецької
архаїчної скульптури майже всі вони підпорядковані певному естетичному
стандарту, зображуючи прекрасного, ідеально складеного хлопця чи дорослого чоловіка,
зовсім позбавленого при цьому яких би то не було індивідуальних фізичних або
психічних особливостей.
3.5. ВАЗів ЖИВОПИС
Найбільш масовим і доступним видом архаїчного
грецького мистецтва була, безумовно, Вазова живопис. У своїй роботі, орієнтованої
на самого широкого споживача, майстри-вазопісци набагато менше, ніж
скульптори або архітектори, залежали від освячених релігією або державою
канонів. Тому їхнє мистецтво було набагато більш динамічним, різноманітним і
швидко відгукується на всілякі художні відкриття та експерименти.
Ймовірно, саме цим пояснюється надзвичайне тематичне різноманіття,
характерне для грецької вазопіси VII-VI ст. до н. е.. Саме в Вазова
живопису раніше, ніж у будь-якій іншій галузі грецького мистецтва, за
винятком, може бути, тільки коропластікі та різьблення по кістці, міфологічні
сцени почали чергуватися з епізодами жанрового характеру.
4. ГРЕЦЬКА КУЛЬТУРА В V СТОЛІТТІ ДО Н. Е.
Як і в інших сферах життя, в культурі V ст. до н.е.
спостерігається поєднання традиційних рис, висхідних до архаїчної і ще більше
раннім епох, і абсолютно інших, породжених новими явищами в
соціально-економічній і політичних сферах. Народження нового аж ніяк не
означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів дуже рідко
супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших сферах культури старе
відступало, але звичайно не зникало зовсім. Найважливіший новий чинник, що зробив
найбільш значний вплив на хід культурної еволюції в цьому сторіччі, --
консолідація та розвиток поліса, особливо демократичного. Але були й
греко-перські війни, що викликали підйом загальгрецького патріотизму,
певний вплив на розвиток культури зробила Пелопонесськімі війна,
породила почуття безвиході та відчаю в ряду представників
інтелектуальної еліти.
4.1. РЕЛІГІЯ
У першій половині V ст. до н. е.. відбуваються важливі
зміни до релігійної ідеології греків. На жаль, вони відомі нам мало і
відображаються найчастіше в літературних творах. Підйом класичного
поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного
світогляду. Сучасними дослідниками відзначається зростання релігійності серед
греків.
З точки зору традиційних уявлень у війні з
персами на стороні греків билися і їх божества, про що, зокрема,
згадує Геродот. Другою важливою обставиною, пов'язаних з підйомом
класичного поліса, є почуття історичного оптимізму, яке
відбилося і в релігійній свідомості. Найважливішою особливістю наступного,
"Перікловою" періоду було посилення, принаймні, в Афінах,
тенденції до повного злиття в рамках єдиного пантеону полісних і народних
божеств. Найдавніші божества Аттики Афіна та Посейдон шануються тепер
спільно і на афінському Акрополі, і на мисі Суній. Зміцнюється культ Афіни (див.
рис. 7). Зростає вплив культу Діоніса, в якому чітко простежуються
демократичної-рис. 7 Статуя богині Афіни. Електричні тенденції (см рис 8). Як і раніше
великий престиж общееллінскіх святилищ в Олімпії і Дельфах, проте декілька
падає значення Делоса, після того як він виявився повністю під владою Афін.
Остання третина V ст. до н. е.. дозволяє говорити про
певному кризі релігійної свідомості греків, чому було кілька причин.
Найважчі лиха, що обрушилися на еллінський світ в роки Пелопонесськімі війни,
зломили той дух оптимізму, який панував в попередні роки, і
одночасно підірвали віру в добро богів - гарантів існуючого порядку.
Друга важлива причина кризи - ускладнення характеру суспільства, його соціальної
структури, яким перестали відповідати традиційні релігійні ідеї,
висхідні рис. 8 Гермес з Діонісом
до глибокої старовини. Серед причин - і одночасно
результатів - духовної кризи слід назвати критику традиційних уявлень
і установлений суспільства, в тому числі і релігії, з боку софістів.
Софістичні ідеї найбільше поширилися серед верхівки суспільства. Разом
з тим не можна перебільшувати масштаби і глибину цієї кризи. Саме в
обстановці занепаду старих уявлень народжувалися нові релігійні ідеї. У
Зокрема, у цей час стає популярною ідея про особисту зв'язку людини з
божеством. Її ми зустрічаємо, наприклад, у Евріпіда, загалом, досить негативно
ставився до традиційних поглядів. Зростає значення нових культів,
наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються у зв'язку
зі зміною їхніх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкого
проникненню до Еллади іноземних культів, фракійських та азіатських. Для релігійного
свідомості епохи характерно також поширення містицизму.
4.2. ФІЛОСОФІЯ
У філософії V ст. до н. е.. провідним напрямком
залишилася натурфілософія. Найбільш яскраві представники
стихійно-матеріалістичної натурфілософії цього часу - Геракліт,
Анаксагор і Емпедокл. Філософи V ст. до н. е.. основну увагу приділяли пошукам
первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив його у вогні. Згідно Анаксагор
світ спочатку представляв собою нерухому суміш, що складалася з найдрібніших
часток ( "насіння"), якою надав рух розум (НПУ). Анаксагорова
концепція розуму означала радикальне протиставлення джерела руху
інертною матерії; вона зробила значний вплив на подальший розвиток
філософської думки (ідеї "первинного поштовху" у філософії нового
часу). Емпедокл бачив чотири первинних елементу (він їх називав "коренями
всіх речей "): вогонь, повітря, землю і воду. Теорія чотирьох елементів
завдяки її сприйняття Аристотелем залишалася фундаментом європейської фізики
до XVII ст. до н. е..
Найвищого розквіту давньогрецький матеріалізм досяг
у вченні Левкіппа з Мілету і Демокріта з Абдер. Левкіпп заклав основи
атомістичної філософії. Його учень Демокріт не тільки прийняв космологічні
теорію свого вчителя, але розширив і уточнив її, створивши універсальну
філософську систему. Демокрит кинув світу велике слово - атом. Вперше в
історії філософії Демокрит створив розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт
якої - чуттєвий досвід. Велике місце у вченні Демокріта займали
соціальні та етичні проблеми. Найкращою формою державного устрою
він вважав демократію, найвищою чеснотою - мирне мудрість.
Матеріалістична філософія Демокріта справила величезний вплив на розвиток
європейської філософії та природничих наук.
З середини V ст. до н. е.. в духовному житті Греції
відбувається рішучий поворот: відтепер у центрі філософії виявляється не світ, а
чоловік. У цьому духовному переворот чималу роль зіграли софісти (від грец.
слова "софос" - "мудрий"). Виникнення софістичної
руху пов'язано з загальним ускладненням структури суспільства, що знайшло своє
вираз як у збільшенні числа соціопрофессіональних груп, появі
прошарку професійних політичних діячів, так і в зростанні обсягу
конкретних знань, необхідних для успішної політичної діяльності. Інша
причина народження софістичної руху - логіка внутрішнього розвитку самого
знання. Чим сильніше позначився розрив між натурфілософією і реальними
знаннями, тим більшим ставав громадський скептицизм щодо
натурфілософії. Виразниками цього скептицизму і стали софісти.
Непримиренним ворогом софістів в Афінах виступив Сократ,
хоча з точки зору повсякденної свідомості (як, наприклад, воно відображено у
Арістофана) сам Сократ - не тільки софіст, але навіть і глава їх. Сократ був,
швидше за все, не філософом, а народним мудрецем, протистояли софістам, але
сприйняли все те позитивне, що містило їхнє вчення. Сократ не створив своєї
школи, хоча і був постійно оточений учнями. В поглядах Сократа відбилися
деякі нові явища життя грецького суспільства, в першу чергу афінського.
Він підкреслював необхідність професійних знань для успішної діяльності
в будь-якій сфері життя,
4.3. ВІДОКРЕМЛЕНІ НАУК
V століття до н. е.. можна вважати часом народження науки
як спеціальної сфери діяльності. Натурфілософія архаїчної епохи і першим
половини V ст. до н. е.. по суті, представляла свого р.ода синтетичну
науку, в якій зливалися і общекосмогоніческіе побудови, і спостереження і
висновки більш приватного характеру, що належать окремих наукових дисциплін.
Однак такий характер давньогрецька наука могла зберегти тільки до
певного рівня. Розширення сфери знання, збільшення його суми приводили
не тільки до отпочковивнію від натурфілософії окремих наук, але і (іноді) до
конфлікту між ними.
А) Медицина.
Особливо показовим є прогрес у медицині, пов'язаний в
першу чергу з діяльністю Гіппократа. Було б великою помилкою вважати, як
це іноді роблять в наші дні, що грецька медицина виникла в святилищах. У
Греції в епоху раціоналізму існували дві медичні традиції: медицина
заклинань, сновидінь, ознак і чудес в орбіті святилищ і медичне
мистецтво незалежне і цілком світська, до якого і ставився Гіппократ. Вони
були паралельні, але зовсім відмінні один від одного. В "Гіпократовою
збірнику "можна розрізнити трактати трьох великих груп лікарів. Є
лікарі-теоретики, філософи-любителі умоглядних спекуляцій. Їм протистоять
лікарі Кнідський школи, у яких повага до фактів настільки велике, що вони
виявляються не в змозі зробити крок далі їх. Нарешті, в третій групі - і до
ній належить Гіппократ зі своїми учнями, тобто Косска школа, - є
лікарі, які, грунтуючись на спостереженні, виходячи з нього і тільки з нього,
наполегливо прагнуть його витлумачити і зрозуміти. Ці три школи в рівній мірі
протистоять медицині святилищ. Але тільки Косская школа заснувала медицину як
науку.
Б) Математика.
Протягом V ст. до н. е.. в самостійну наукову
дисципліну перетворюється математика, звільняючись від впливу піфагорійців і
стаючи предметом професійної діяльності вчених, не примикали ні до
якого філософського напрямку. Важливим для розвитку математики було створення
дедуктивного методу (логічний висновок наслідків з невеликого числа вихідних
посилок). Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметиці,
геометрії, стереометрії. До цього часу відносяться також значні успіхи в
астрономії. Анаксагор був першим вченим, що дав правильне пояснення сонячним
і місячних затемнень.
С) Історіографія.
Лише стосовно до V ст. до н. е.. можна говорити і про
народженні історіографії: на зміну іонійським логографами приходять історики.
Вершиною грецької історіографії став суворо раціональний працю Фукідіда.
Перехідних ланкою від логографа до Фукідіду можна вважати Геродота, якого
Цицерон назвав "батьком історії". Основна тема "Історії"
Геродота - греко-перські війни.
Темою праці Фукідіда стала історія Пелопонесськімі війни
- Це сучасна йому історія. Тільки на самому початку він дає в дуже короткою
формі загальний нарис історії Еллади з найдавніших часів, все інше зміст
суворо обмежене поставленим завданням. Фукідід свідомо протиставляв
свій метод методом своїх попередників - логографа і Геродота. Його можна
вважати родоначальником ис
