Значення діянь святих братів Кирила і Мефодія
Кириллин В. М.
1.
Життя творців.
Як
не дивно, грецька книжність мало інформативна. Незважаючи на помітну роль,
яку брати, близькі до імператора Михайла III та патріарха Фотія, грали в
життя візантійського суспільства і держави, сучасні їм
історіографи-співвітчизники зовсім про них не згадують. Важливі відомості про
них містяться тільки у відносно пізніх джерелах. Перш за все, в «Житії
святого Климента Охридського », написаному в другій половині XI ст. Охридським
архієпископом Феофілакт, і в короткій проложной повісті про Климента Охрідського,
створеної у першій половині XIII в. Однак у цих літературних пам'ятниках
достовірні відомості смішити з легендарними.
Більше
змістовні і надійні латинські джерела. Багато хто з них виникли як
безпосередній відгук на просвітницкі праці Кирила і Мефодія. Серед них
головне значення належить листів відомого західного письменника,
історіографа і богослова, особисто і досить довго знав їх, Анастасія
Бібліотекаря (800-880 рр..) До папи Адріана II, Веллетрійському єпископу Гаудеріху
і імператора Карла лисою. Дуже важливим джерелом є також «Житіє і
перенесення мощей святого Климента, Папи Римського », написаний у 70-і рр.. IX ст.
згаданим Гаудеріху. Однак і цим, сучасним діяльності вчених греків,
джерелами властиві ідеалізація і навіть ідеологізація низки фактів в дусі папської
політики. Велике значення мають документальне булли тат Адріана II, Іоанна
VIII, Стефана V.
Найбільш
численну групу джерел про освіту слов'ян складають слов'янські
пам'ятники писемності. Серед них найбільш достовірними історико-літературними
документами вважаються «Житія» святих братів, бо вони створені були вже в IX ст.
безпосередніми учнями останніх і при їх створенні були використані як
свідчення очевидців, так і власні твори першовчителі. Але при цьому
найбільш ранній список «Житія» святого Мефодія датується тільки кордоном
XII-XIII ст., А список «Житія» святого Кирила - XV ст. На жаль,
використання даних джерел ускладнюється тим, що по відношенню один до одного
вони, як і інші більш пізні слов'янські известия, перш за все, через
їх появи в різний час і за різних обставин, а також через
тривалої їх листування, містять ряд суперечностей та неузгодженостей, дозвіл
яких вимагає наукової критики. Цьому присвячена величезна дослідницька
література.
Залишивши
тут без уваги занадто добре відомі подробиці біографії першовчителі
словенських, а також пов'язані з історією їхнього життя спірні питання, потрібно, однак,
відзначити головне. Святі брати були справжні служителі християнської Церкви,
невпинно працювали як проповідники Слова Божого, як учителі віри і знання.
Біограф Костянтина Філософа в своїй розповіді, не забуваючи про його духовних
достоїнства, з великою пильністю проте говорить про його подвиги вченості.
Костянтин відстоює іконопочитання в суперечці з колишнім Константинопольським
патріархом Іоанном граматикою, вражає своєю ерудицією представників
ісламської освіченості під час дипломатичної місії в арабський халіфат,
переводить граматику єврейської мови, вживає в Криму пошуки святих
останків першого єпископа Риму і мученика Климента, доводить перевагу
вчення Христа іудейським і мусульманським богословам в Хазарії, звертає до християнства
язичників. Нарешті працює над просвітою слов'ян. Біографа Мефодія
цікавить перш за все його життя в Паннонії і Моравії після смерті брата. Це
подолання утисків з боку німецького духовенства, архієрейське
служіння, невпинне вчителювання, літературні праці, народне визнання. Обидва
при духовної схильності до споглядання і молитві були діячами і творцями,
тяжіючи до самоти самозаглиблення, були працівниками на благо людей.
2.
Створення слов'янської абетки.
Поява
писемності у древніх слов'ян було обумовлено низкою культурно-історичних
факторів.
В
Протягом VI-X ст. по Р. Х. слов'янські племена розселилися на величезній території
Європи від Альпійських схилів і Балканського півострова до Балтійського моря, від
гирла річки Ельби до Дніпра, Дону, Оки і Волги, освоївши в ході зіткнення з
іншими культурами та етносами нові - протогородскіе і протодержавне --
форми громадського життя. Ще на початку VII ст. на місці перебування сучасних
чехів, словаків, лужицьких сербів і словенців виникло перше слов'янське
держава під керівництвом князя Само. До кінця того ж століття на Балканах
з'явилося Протоболгарское держава, засновники якого волзькі булгари,
тюрки, потім повністю асимілювалися з місцевими слов'янами. Є відомості
про такі ранньослов'янських державах, як Карантанія (частина сучасної
Австрії), князівство Людевіта (сучасні Боснія і Герцеговина), князівство
Борна (сучасна Далмація), якісь соціально-політичні спільності - Славіна
(Македонія, Фессалія, Сербія). З 30-х рр.. IX ст. по початок X ст. існувала
Велика Моравія (частково сучасні Баварія, Угорщина, Чехія, Словаччина,
Польща). Майже одночасно в Середньому Подніпров'ї утворюється слов'янський
політичний союз на чолі із загадковими «русами». У X ст. на арену історії
виступають потужні Древнепольское і Давньоруське держави. Весь цей процес
незмінно супроводжувався християнізацією слов'ян, і, хоча джерела підкреслюють
самостійний характер вибору слов'янськими вождями нової віри, такий вибір визначався,
звичайно ж, потужним культурним впливом або каролінгської імперії, або
Священної Римської імперії, або Візантії. Але очевидно, що залучення до
державній формі суспільного буття і християнській культурі найбільш
ефективно могло бути забезпечене тільки писемністю.
Відповідно,
на жаль, фрагментарним і іноді важко піддається історичній критиці
даними, слов'яни в період з VI по IX ст. користувалися якоюсь системою листи,
головним чином, ймовірно, у сфері різних ділових відносин. Це безперечно
підтверджується спільними для всіх сучасних слов'янських мов словами «писати»,
«Читати», «лист», «книга». Крім того, збереглося свідчення
древнеболгарского письменника чорноризця Храбра. На початку X ст. він писав, що,
будучи язичниками, «слов'яни не мали букв, але читали і були священиками з
допомогою рис і різів »(« Сказання про письмена »). Потім, прийнявши християнство, вони
стали користуватися латинською і грецькою алфавіту, але робили це «без
улаштування », бо двадцяти чотирьох знаків того і іншого не вистачало для
адекватної передачі, наприклад, таких слов'янських звуків, як дзвінкий приголосний
[b] (б), шиплячі приголосні [
