План

1. Введення «Біблія - пам'ятка культури»
2. Структура «Старого завіту»
3. Вчені - дослідники Біблії
4. Джеймс Фрезер і його роботи
5. Д. Фрезер і його праця «Фольклор у Старому завіті»
1. Міфи, легенди, перекази, казки в «Старому завіті»
2. Переваги і недоліки в аналізі міфів Джеймсом Фрезер.
6. Біблія - зведення творів стародавнього фольклору.

Біблія по праву вважається Книгою Книг. Вона незмінно займає 1-емісце в світі за чтімості і читання, загальним тиражем, частоті іздаваемостіі перекладів на інші мови. Про значення її для віруючих християн взагаліговорити не доводиться. Біблія - це символ і прапор культури майже двохтисячоліть. Біблія - це життя цілих народів і держав, міст і сіл,громад і сімей, поколінь і окремих осіб. По біблії народжуються івмирають, одружуються і виходять заміж, виховують і карають, судять і правлять,навчаються і творять. На Біблії клянуться, як на найсвятішому з того, щотільки можна відшукати на землі. Біблія давно і безповоротно увійшла в плоть ікров повсякденному житті і розмовна мова. Біблеїзмів, якими насиченанаша мова і які давно перетворилися на приказки, багато хто навіть не помічають
(голос волаючого в пустелі, козел відпущення, хто не працює - той не їсть,зарити талант в землю, Хома невірний і пр.).

Навряд чи знайдеться в історії писемності другий такий пам'ятник, проякому б стільки писали, стільки б сперечалися, як Біблія. І навряд чидавалися одній книзі такі різні оцінки - від релігійного поклонінняперед нею до гумористичної перелицювання біблійних сюжетів (Лео Таксіль
«Цікава Біблія»). У релігієзнавчої літератури ми також знаходимобезліч творів, автори яких зверталися до Біблії.

Біблія - це збірка з кількох десятків книг релігійно -історичного, законодавчого, пророчого та літературно-художньогозмісту. У ній виділяють дві частини: Старий Заповіт і Новий заповіт. Християнивизнають священними обидві ці частини, але безпосередньо з християнствомпов'язаний Новий заповіт. До історії стародавнього Сходу відноситься лише Старий Заповіт,найбільш об'ємна частини Біблії.

Старий Заповіт розпадається на три великих розділи: 1 - П'ятикнижжя; 2 -
Пророки; 3 - Писання. П'ять книг першого розділу - це «Буття», «Вихід»,
«Левіт», «Числа», «Повторення Закону». У другій розділ входять книги «Ісус
Навин »,« Судді », дві« Книги Самуїла », дві« Книги царів », розповіді продванадцяти «малих пророків». У третій розділ входять «Псалтир», «Притчі
Соломона »,« Йов »,« Пісня пісень »,« Рут »,« Плач Єремії »,« Книгапроповідника »(« Еклезіаст »),« Есфір », книги пророків Даниїла, Езри,
Неємії, дві книги Хронік.

Кілька поколінь вчених різних спеціальностей застосовуючи історичнийметод, билися над вирішенням проблем походження та історії книг Старого (атакож Нового) заповіту. Дослідником, що заклав основи сучасноїбіблеїстики, по праву вважається знаменитий філософ Барух Спіноза. УНадалі його справу продовжили такі великі вчені, як француз Жан Астрюк
(1684-1766), німці В.М. де ВЕТТА (1780-1849), К.Г. Граф (1815-1869), Г.
Гупфельд (1796-1866), Е. Рейсс (1804-1891), і особливо Ю. Велльгаузен (1844 -
1918, голландець А. Кюенен (1828-1891). Вони прийшли до висновку, що стародавніфрагменти старозавітного тексту відносяться ще до доцарскому періоду (до Iтис. до н.е.). Пісня Девор з книги Суддів (гл. 5) і притча Йотам з тієїж книги (гл. 9), ймовірно, існували ще в усній традиції, висхідноїдо XIII ст. до н.е. Ряд інших фрагментів старозавітного розповіді,перш ніж бути зафіксованим в письмових документах, також існувалив більш ранньої усній традиції. Залучити в більш широких масштабахетнографічної і фольклорний матеріал - аналогічні біблійним мотиви ісюжети у віруваннях і обрядах давніх і нових народів, щоб на ньомупобудувати пояснення темних місць в старозавітних текстах, - таке завданняприйняв на себе автор твору «Фольклор у Старому завіті» англійська
(точніше шотландський) вчений Джеймс Джордж Фрезер.

Джеймс Фрезер, яка прославила своє ім'я цілим рядом блискучихетнографічних, релігійних та інших творів, починаючи з «Золотої гілки»,за якою послідували «Опис Греції» Павсанія »(1898 р),« тотемізм іекзогалія »(1910 р),« Віра в безсмертя »(1913 р),« Шанування природи »
(1926 р), «Міфи про походження вогню» (1930 р), «Страх смерті у примітивнійрелігії »(1933 р) та інші; поступово удосконалив свій чистоеволюціоністський метод, застосовуючи його до дослідження загальних фольклорно -етнографічних та релігієзнавчих проблем. Його «Золота гілка» поступоворозгорнулася в 12 капітальних томів (1911-1915 рр.). Попутно, в мірувивчення чергових проблем, вчений стосувався питань давньоєврейськоїрелігії, і йому здалося корисним зібрати в одне ціле «старозавітні»факти та проблеми, освятив їх порівняно-етнографічними даними. Такнародилося об'ємні тритомне твір - «Фольклор у Старому завіті»
(1918), незабаром стислий самим автором до однотомного (1923 г).

Знайомство з греко-римської етичної і філософської думкою, збуддизмом, конфуціанством і іншими навчаннями такого роду, що дійшли до нас ізглибокої давнини, показує, що ідеї, аналогічні старозавітним,проголошувалися також і там. Це й не дивно: незважаючи на багатоістотні відмінності культур і способу життя, люди скрізь люди, і хочуть вонискрізь врешті-решт одного і того ж - миру, добра і справедливості. Якб то не було, як пам'ятник морально-етичної літератури. Старий Заповітпредставляє інтерес не тільки для стародавнього, але і для сучасногочитача. Старий Заповіт зберіг до наших днів чудові зразкистародавнього фольклору та літературної творчості, які увійшли до скарбницісвітової літератури і постійно привертають до себе увагу. І в цьому планіробота Д. Фрезера «Фольклор у Старому завіті», де автор робитьпорівняльний аналіз міфологій з розповіддю Біблії, представляєтьсявельми цікавою.

Зміст книги Д. Фрезера дуже строкатий. У великій кількості описанийфактографічний матеріал. Майже всі біблійні персонажі представлені у
Фрезера як історичні особистості, хоча насправді, як це вжедоведено, багато з них носять явно міфічний характер. Аналізуючи Біблію,
Фрезер сприймає її такою, як вона написана, не зупиняючись напитанні про історичність її героїв. І це зрозуміло, якщо пам'ятати, що його впершу чергу цікавили певні аспекти духовної культурилюдини.

Довгий час Старий Заповіт був єдиним джерелом відомостей про побут,звичаї, етнічної, політичної та культурної історії не тільки євреїв, алеі багатьох інших народів Переднього Сходу - єгиптян, фінікійців, арійців,вавілонян, хетів. Не було і, мабуть, ніколи не буде книги, якамістила б про свій час стільки різноманітних і точних відомостей, і вцьому значенні Біблія порівнянна з цілою бібліотекою, оскільки перед намидійсно величезні збори окремих книг, які містять унікальнуінформацію і об'єднує в собі міфологію не одного народу.

Заперечення проти використання терміну «міф» відносно Бібліїпов'язане з його спрощеним тлумаченням в значенні «вигадка». Міф --неодмінний елемент народної творчості і первісного наукового знання,присутній в Біблії у формах етіологічних легенд, етнографічних такультових легенд, а також казок. Етіологічні додання представляютьсобою спроби пояснити на міфологічному рівні походження назвміст і місцевостей, наприклад, Вавилона - змішуванням мов (Бут., 12:9),соляних стовпів на березі світового моря, що нагадують людські фігури,
- Цікавістю дружини Лота (Бут., 19:28). Прикладами етнографічних легендє пояснення залежного становища народу ханаанеянина негіднимповедінкою їхнього предка Хама (Бут., 9:22 і сл.), етноніму ізмаіліти - від
Ізмаїла, сина Авраама і рабині Агар (Бут., 16:11 і сл.). Культові легендипояснювали походження обрядів від святкувань і священних предметів,наприклад, обрізання свідчить про укладення договору між Богом інародом (Бут., 17:9-11; Нав., 5:7-8). Сліди казок збереглися в деякихобразах тварин, наприклад, поява говорять тварин (Бут., 3:1 і сл.).
Частина цих казок, спочатку пов'язаних з тотемістичнихуявленнями, поступово наблизилася до повчальні байки.

У текстах П'ятикнижжя багато такого, що може бути зрозуміле тількивченим, знавцям релігій, історії, побуту, фольклору та мов народів
Близького Сходу. І.Д. Фрезер є одним з таких фахівців. Йомувдалося переконливо показати широку поширеність у різних народівкраїн міфологічних мотивів, які не привертали до себе уваги, алеякі, очевидно, лежали в основі біблійної повісті про перших людей. УЗокрема, чудово роз'яснена міфологія смерті: мотив омолодження черезскидання шкіри (звідси змія в розповіді про гріхопадіння) і мотив помилковоївести (змія обдурила перших людей). Поєднання цих двох мотивів і склалоканву біблійної розповіді про гріхопадіння й про втрату безсмертя. Але Фрезерне дійшов тут до кінця. Він не приділив достатньої уваги самомуістотного, може, мотиву в цьому біблійному оповіданні - мотиву
«Древа пізнання добра і зла». Що являло собою це дерево і чомуКожен, хто з'їдав його плоди, піддавався неминучої смерті? Фрезер лишезлегка торкнувся цього питання, а він є чи не найважливішим.
Що ж таке могли дізнатися Адам і Єва, скуштувавши «заборонений плід»? І в чомуполягало то «добро і зло», пізнавати яке людині заборонялося? Цейпитання залишається у Фрезера без відповіді.

Для повної переконливості концепції Д. Фрезера не вистачає ще одного --пояснення, яким чином біблійний «змій» поступово перетворюється надиявола-спокусника, сатану і злого духу - еволюція, для якої розповідькниги Буття не дає, по суті, ніякої опорної точки. слід підкреслити ще одну важливу сторону наукової творчості
Джеймса Фрезера - його ідейну спрямованість. Як у цій книзі, так і вінших Фрезер виступає як ліберальний, вільнодумних вчений,піднімається часом до розуміння історичних зв'язків фактів, якими такбагата книга. У той же час Фрезер уникає різких оцінок, вважаючи за кращевиступати з «об'єктивістський», «нейтральних» позицій. Тенденція пом'якшуватиоцінку різних міфологічних персонажів доводить часом Фрезера до прямогоїх спотворення. Але це не дуже псує наукову цінність книги з їївільнодумцем в цілому стилями. А наліт романтичного милування, якимвідмінні у Фрезера опису природи - арени дій міфологічнихперсонажів, - швидше за її прикрашає. Блискучий поетичний талант Фрезера (вінписав вірші) поєднувався з умінням проникнути в дух епохи, з прагненняможивити пам'ятки старовини, віднісши їх до певного ландшафту. Цісторінки книги читаються як художня проза.

Історія культури зберегла нам велику кількість фольклорно-етичнихсклепінь і окремих творів, пов'язаних різними народами і племенамиі серед них Біблія, як звід творів стародавнього фольклору заслуговуєуважного і зацікавленого дослідження.

У біблійних книгах знайшли своє висвітлення факти і події, пов'язаніпереважно до історії стародавніх євреїв, а також ряду інших народівстародавнього Середземномор'я. Все життя людей того часу - громадська таособиста, виробнича, політична, сімейно-побутова, - знаходила своєвідображення в творах фольклору, відображення фантастичне, «химернопереломленому крізь призму релігійно-містичного сприйняття світусвідомістю людей того часу ». За своїм жанром це були твори самогорізного роду - казки, новели, міфи, пісні, збірники притч і афоризмів,тексти заклинань.

Книги Старого заповіту, які містять міфи, стадійним ставляться до тогочасу, коли на основі легенд і міфів складалися епічні твори
( «Сказання про Гільгамеша», «Іліада» і «Одіссея» Гомера).

Порівнюючи Біблію з іншими фольклорно-епічними склепіннями старовини ірелігійними документами (давньоримські Веди, ісландські саги та Едду,
Махабхарату і Ратайяну, Калевала тощо), не можна не бачити того, що в одномувідношенні вона стоїть зовсім окремо: ті втратили своє актуально -ідеологічне значення, вона його зберегла.

«Книги мають свої долі». Одним судилося забуття, іншим - вічність.
Серед останніх Біблія відрізняється настільки складною і заплутаноюлітературною долею, що навряд чи коли-небудь буде є повне їїосягнення.

Список літератури

1. Абрамов Ю.А., Демин В.Н. Сто великих книг. - М., 1999. - С. 8-10.
2. Кривлев І.А. Біблія: історико-критичний аналіз. - М., 1985. - С. 3-41.
3. Немирівський А.І. міфи давнини: науково-художня енциклопедія:

Близький Схід. - М., 2001. - С. 203-211.
4. Фрезер Д.Д. Фольклор у Старому завіті. - М., 1990. -542 С.
5. Шифман И.Ш. Старий Заповіт і його світ. - М., 1987. - 239 с.