О Г Л А В Л Е Н И Е.

I. Вступна частина. стор 2

II. Зміст.

1. Розкриття образу Іллі Муромця. стор 5

2. Добриня Микитович - хрестовий брат

Іллі Муромця. стор 11

III. Висновок. стор
15

IV. Література. стор
16

Звичайно ж, важко уявити людину, яка б не знала, що такебилини і не прочитав хоча б одну з них. Однак найчастіше про билинах маютьвельми загальне уявлення, а нерідко і помилкове.

Ми знайомимося з билинами по книгах, тому вважаємо їх літературнимитворами, але це не так. Творцем билин є народ; билини НЕмають авторів, як твори художньої літератури. Їх виконувалинародні казок, виконували по пам'яті, як чули від своїх предків.

Саме слово билини походить від слова бувальщина, тобто в цих старовиннихпіснях співається про те, що було, про те, що відбувалося насправді.

що виступав в 90ті роки ХIХ століття в Москві казок І. Т. Рябінінаслухачі запитували:

- Іван Трохимович, чи ти любиш свої старому?

- Не любив би, не співав би, - говорив він.

- І ти віриш, що все це, що в билинах співається, правда?

- Звісно справа - правда. А то яка ж потреба і співати їх?

Північні сказителі зробили справу неоціненного значення -

вони донесли до нас стародавнє епічне спадщину. Завдяки їм, билини теперназавжди увійшли до скарбниці національної і світової культури. [1]

Але чи справді те, що розповідають билини, правда? Невже Ілля
Муромець стріляв у Солов'я-розбійника, а Добриня Микитович бився зі Змієм? ...

Питання це не таке просте.

Одного разу рибалки, ловили рибу на Ільмень-озері, що в Новгорода,всетях виявили чобіт з незвичайного для нашого часу матеріалу ізовсім незвичної форми. Чобіт був з сап'яну (майстерно обробленоїшкіри), з тонким зігнутим каблуком і високо загнутим догори носком. Вчені
- Археологи спочатку вирішили: підробка! Яке ж було їх здивування, колививчаючи билини, вони виявили такий опис чобіт богатиря:

... Чобітки з зелена сап'яну,

Ось шилом п'яти, носи гострі,

Ось під п'яту горобець проліт,

Близько носка хоч яйце прокати! [2]

Так чи є правда в тому, про що розповідають билини? Ну, наприклад,терпіли чи російські воїни в сутичках з ворогами поразки? Поза сумнівом.

У тому ж «Слові о полку Ігоревім» розповідається про невдалий похід наполовців новгород-сіверського князя Ігоря Святославовича. Але билинирозповідають про непереможних російських богатирів - і в цьому теж правда.
Оспівуючи богатирів, захисників Батьківщини, билини кликали на подвиг в славувітчизни, піднімали у важку годину випробувань дух народу, виховували вотрока-юнаків любов до рідної землі та ненависть до насильників. Прикладнепереможних богатирів, створених народним мистецтвом, вселяв у людеймужність, зміцнював почуття обов'язку, честі. І хіба немає правди в тому, щославні русичі, незважаючи на тимчасові поразки, завжди виявлялисяпереможцями? Не змогли підкорити Русь ні печеніги, половці ні, ні монголо -татари!

Головним персонажем билин є богатир. Він є втіленням ідеалумужнього, чесного, відданого Батьківщині, народу людини. Його не лякаютьнезліченні сили ворога, не лякає навіть сама смерть! Щоб підкреслити силугероя, велич подвигу, казок зображують його б'ються поодинціпроти ворожих сил, яких «чорним-чорно, як чорних ворон» ... Такий Ілля
Муромець, такі ж і інші богатирі - Добриня Никитич, Альоша Попович,
Дунай-сват, Василь Каземирович, Сухман ...

Згідно з билин, богатирство як могутня і непереможна сила,забезпечила мир і благополуччя Руській землі, належало далекомуминулого. Його не можна датувати і не можна визначити, як довго воно тривало.
Квартал "роздав час виявляється замкнутим і по-своєму навіть нерухомим: подійвідбувається багато, але кожен раз все повертається до вихідних станів.
Богатирі здійснюють подвиги заради відновлення порушеного порядку життя.

В. Г. Бєлінський виділив в російських билинах київський цикл і новгородський.
Обидва циклу мають свої історичні основи. Він встановив, що в російському епосііснує група билин, об'єднана рядом важливих ознак. Загальні їхособливості полягають в наступному: дія відбувається в Києві або близьконього; в центрі стоїть князь Володимир; основна тема - захист Руської землівід південних кочівників; Історичні обставини та побут, зображені вбилинах, характерні саме для Київської Русі; події та вороги Руської землів цих билинах - домонгольського періоду; Київ не просто місце діїбилин, а він оспіваний як центр руських земель: з Мурома, Ростова, Рязані,
Галича їдуть богатирі на службу в Київ.

Формування київського циклу билин визначалося характернимиісторичними обставинами. У IX-XI ст. Київ досяг високого розквіту імогутності, він грав важливу роль у боротьбі з печенігами та половцями,закриваючи їм шлях у північні руські землі. У цій боротьбі усвідомлювалисязагальноруські завдання і складалося самосвідомість російського народу. Набігистепових кочівників відбивали не тільки кияни, а й представники іншихруських земель, що яскраво показано у билинах. Київ у цей час об'єднувавмайже всі російські області і був визнаним їх центром.

Київські билини групуються звичайно по богатирем. Але серед билинкиївського циклу є твори героїчні і соціально-побутові. У цьомувідношенні їх можна поділити на такі групи: героїчні - включають в себебилини, що виникли до монголо-татарської навали, і билини, пов'язані знавалою; билини соціально-побутові включають в себе пісні, в якихсоціальні конфлікти стоять на першому місці.

Однією з важливих і характерних особливостей київського циклу служатьобрази трьох богатирів, дії і доля яких тісно пов'язані. В образахцих богатирів втілюються основні особливості богатирства. Це образи
Іллі Муромця, Добрині Микитовича й Олексія Поповича. У народному уявленністарший з них, наймогутніший, богатир Ілля, за ним йде Добриня,поступається в деяких якостях Іллі; нарешті, Альоша, також відважнийзахисник Руської землі, проте за низкою особливостей поступається першим двомбогатирем. У всіх трьох богатирів багато спільного, однак, кожен з нихявляє собою особливу особистість і має певні індивідуальніриси. В образах цих богатирів ясно видно індивідуалізація, якарозвивається вже в билинах, а отримує значну прояв вісторичних піснях, де треба було зображати вже не узагальнені образибогатирів, а певних історичних осіб.

В образі Іллі Муромця найбільш яскраво та виразно втілена основнабилин ідея - ідея захисту рідної землі. Саме він частіше за інших богатиріввиступає як відважний і усвідомлює свій обов'язок страж Руської землі. Він частішеінших стоїть на заставі богатирської, частіше за інших вступає в бій з ворогами,здобуваючи перемогу.

Ілля Муромець - ідеальний образ богатиря, самий улюблений герой російськихбилин. Це богатир могутньої сили, що дає йому впевненість і витримку. Йомувластиво почуття власної гідності, яким він не поступиться навітьперед князем. Він захисник Руської землі, захисник вдів і сиріт. Вінненавидить «бояр кособрюхіх», говорить всім правду в обличчя. Образу він забуває,коли мова йде про біду, що нависла над рідною землею, закликає іншихбогатирів встати на захист не князя Володимира або княгині Опракси, а «зарадиматінки-свято-Русь землі ». [3]

Краще свідчення величезної популярності в народному середовищі образу Іллі
Муромця - кількість билин і билинних сюжетів про нього. Саме цьому образусудилося стати центральним в російському епосі, втілити в собі найкращіідеали і сподівання народу, його поняття про добро і зло, про безкорисливість, провірності рідній землі, про богатирської видали і честі. Ніхто з богатирів --ні Добриня Микитович, ні тим більше Альоша Попович - не можуть зрівнятися в цьомувідношенні з Іллею Муромцем.

Всі герої героїчного епосу без винятку б'ються зконкретними Батигамі і БАТЕ Батеевічамі, підступили абозахопили стольний Київ - град. Всі билини героїчного епосупройняті патріотичною ідеєю захисту рідної землі. А головним героєм вних є звичайно ж не Добриня Микитович, не Альоша Попович, а Ілля
Муромець. Хоча і Добриня, і Альоша теж присутні, але вже як би на
«Друга» ролях. На богатирської заставі Добриня в писарем, Альоша - вконюха, ні Добрині, ні Альоші не вдається отримати перемогу в бою збогатирем - нахвальщіком Сокольников (або жидовином), це виявляється підсилу тільки Іллі Муромця. З багатьох сюжетів про Іллю Муромця відомо, щойому дарована вищими силами особлива доля - богатирю не писаний смерть убою. І хоча це не грає ніякої ролі в дії самих билин, подібнадоля служить визнанням особливого положення Іллі Муромця серед росіянбогатирів як самого величного і ідеального захисника батьківщини,показником його особливого призначення.

Ідеальна природа богатиря проявляється не тільки в моральномупочуття, керівному його вчинками, а й в рисах його зовнішнього вигляду:
Ілля старий і сивий, що служить ознакою його мудрості й досвідченості. [4]

Цикл билин про Іллю Муромця вніс до епос багато і розвинув деякі йоготенденції, закладені в попередні часи. Билини про богатиря, який народивсяв самій глибині народної Русі,і відразу поставленому вище всіх інших героїв історії Київської Русі,говорили про збільшення свідомості народу. Народна маса зрозуміла себе як силу,без опори на яку неможлива ніяка успішна діяльність на благо
Русі.

У 1869 році вийшло фундаментальне дослідження «Ілля Муромець ібогатирство київське »Ореста Міллера. Про Іллю Муромця писали Ф. І. Буслаєв,
О. М. Веселовський, В. Ф. Міллер, А. І. Соболевський, А. В. Марков і багато іншихнайбільші дореволюційні дослідники російського епосу. А з робітрадянського часу слід назвати, в першу чергу, відому книгу
В. Я. Проппа «Російський героїчний епос» (1958), кілька глав якоїповністю присвячено Іллі Муромця, статтю і коментарі А.М. Астаховою довиданню «Ілля Муромець» у серії «Літературні пам'ятки» (1958).

«Ілля Муромець, - відзначає А.М. Астахова, - це образ величезної, яка усвідомлюєсебе, розумно, доцільно спрямованої сили. Численні подвиги Іллі
Муромця, про писані в билинах, завжди пов'язані виключно із завданнямслужіння народу, він зображений в російському епосі перш за все, якоберегатель батьківщини. Ілля Муромець бореться з іноземними загарбниками, рятує рідну землю від ворожих полчищ, перемагає чужоземних богатирів,що приїжджають на Русь з ворожими намірами. Йому так само приписуютьсяподвиги у боротьбі з насильниками всередині країни, з розбійниками, від якихвін очищає прямоезжіе дороги, охороняючи мирну працю і добробутнароду ». [5]

. Цікавий сюжет про чудесне зцілення Іллі Муромця. Він широкопоширений у народних казках та легендах про сидні, відомих у фольклорімайже всіх країн і народів.

Одна з трактувань цього билинного сюжету належить історику
В. Г. Мірзоєва. «Навряд чи цей образ богатиря, - відрізняє він, - сили якогобули кайдани, випадковий художній прийом билини. Ймовірно, було бприпустити, що він метафорично відобразив історичну дійсність
, Тим більше що типізація та образність зображення життя епосу ще ні ким,здається, не піддавалася сумніву. Чи не втілений чи в образі Іллі російськанарод, скутий по руках і ногах страшної татарської силою? Звичайнотридцять років - епічне час, що не відповідає дійснохронології. Однак треба допустити час, коли Руська земля, залитакров'ю і обезможівшая після татарської навали, повинна була пройтивідомий період для того, щоб отямитися після жахливого розгрому іприступити до збирання сил для боротьби. Ось цей період - зовсімзрозумілий і закономірний - і могли зобразити билини в образі богатиря,втілила в собі головні риси російського народу. Якщо це дійснотак, то «Зцілення Іллі Муромця» являє собою один з найяскравішихприкладів трансформації дійсності в билині, билини відображенняісторичного минулого, часом проявляється у складній форміуособлення, здавалося б далекого від свого історичного джерела, алетим не менш зрозумілого.

Всеволод Міллер звернув увагу, що Ілля Муромець виїжджаючи зрідного села Карачарова і рідного Мурома, «робить значний гак,щоб по дорозі в Київ звільнити Чернігів ». Звідси дослідник зробив висновок
, Що Ілля Муромець - богатир НЕ Муромський, а Чернігівський. «Яприпускаю, - писав він, - що древнешій Ілля раніше свого прикріпленнядо мурому, був прикріплений іншій місцевості і, саме до Чернігівщині. Вінміг бути пов'язаний з містом Черніговом, як зі своїм стольним містом, ітому робить для його звільнення свій перший подвиг, як богатирсеверянське. Цим пояснюється і ласкаве ставлення до нього чернігівців, іта обставина, що в більшості билин застави поміщені саме нашляху з Чернігова до Києва, а не з Мурома до Києва і що про них він дізнається відмешканців Чернігова. Здійснюючи перший подвиг по виїзді з будинку у Чернігова,стародавній Ілля, ймовірно, виїжджав не з такого далекого рідного місця,який суздальський Муром, а звідки - небудь ближче до Чернігова. Такиммісцем міг бути древнє місто Морівськ (Моровійськ), що належав домістах Чернігівського князівства в XI і XII століть і нерідко згадуваний улітописах в описі подій, що розігралися під Черніговом або в
Чернігівської області. Таку саму звукову аналогію В. Мюллер знайшов іселу Карачарова. «Село Карачароево або Карачарова, - стверджує він, --з'явилося в епосі як заміна більш південного міста Карачева, стародавнього містачернігівських князів, що згадується літописом, починаючи з XII століття. »

Отже: не Ілля Муромець з муромського села Карачарова, а Ілля
(Моровец) з Морівськ міста Карачева ... При цьому досліджень --тель точно також призводить чисто місцеві Карачевський легенди: «Дооколиці міста приурочується місцеперебування билинного
Солов'я - розбійника. У двадцяти п'яти верстах від Карачева протікає річка
Смородина і на березі її знаходиться стародавнє село Девятідубье. Місцевістарожили вказують на те місце, де нібито було розташоване гніздо
Солов'я - розбійника. І тепер на березі Смородино знаходиться величезнихрозмірів пень, який за переказами, зберігся від дев'яти дубів ».

Багато дослідників епосу задавалися питанням: хто ж бувпрототипом російського богатиря? Пошуки історичних «прототипів» билинного
Іллі Муромця не дали будь-яких відчутних результатів. А причина одна: влітописах та інших історичних джерелах немає схожого, хоча б поспівзвучності, імені, як, припустимо Тугор-хан-Тугарин, Ставр Гордятініч-Ставр
Годінович і т.п. Тому в даному випадку дослідники виявилися позбавленимиможливостей для зближень, зіставлень, гіпотез. Єдина жпаралель з громовержцем пророком Іллею була використана міфології в їхтрактування образу Іллі Муромця, як подвійного «заміщення» в народномусвідомості язичницького бога грому Перуна: Перун - Ілля Пророк - Ілля Муромець.

В історичному матеріалі дослідники поки не виявили навіть такихпаралелей. Хоча в зарубіжних джерелах це ім'я відоме. Наприклад, внімецьких епічних поемах, записаних у ХІІІ столітті, але заснованих на щебільш ранніх епічних переказах, згадується Ілля Російська. У поемі
«Ортніт» розповідається про царство в Гарден короля Ортніте і про його дядькапо материнській лінії Іллі Русском. Але все це віддалені і вельмиумовні паралелі. У російських літописних і літературних джерелах незбереглося відомостей про Іллю Муромця.

І тим не менше Ілля Муромець - єдиний герой російського епосу,зарахований до лику святих (князь Володимир Святославович теж бувканонізований, але не як билинний герой). У православних календарях до цьогодня 19 грудня відзначається як «пам'ять нашого преподобного Іллі Муромця, вдванадцятому столітті колишнього ». [6] Більш того, існує одне із самихнезаперечних доказів реальності Іллі Муромця - його гробниця взнаменитих Антонієвих печерах Києво-Печерського монастиря, що знаходитьсяпоруч з гробницями першого російського літописця Нестора, першого російськогоіконописця Алімпія і багатьох інших цілком реальних історичних діячів
Київської Русі, її подвижників і великомучеників.

Зараз вже навряд чи можна встановити, як, яким чином сталасяканонізація билинного героя. Що це - ще одна «матеріалізована»легенда, яких виникало чимало у всі часи і у всіх народів, випадковезбіг імен або ж поруч з Нестором і Алімпіем, преподобнимимучениками Феодором і Василем, Авраамом працьовитим і Онуфрієм
Мовчазним, златар Євстафій, старцем Єфремом, в історичному буттяяких ніхто не матиме сумніву, дійсно був похований у ХІІ століттібогатир Ілля Муромець? .. Нічого неймовірного. неправдоподібно, а тимбільше надприродного, в такому припущенні немає. Багато хто з похованихпоруч з Іллею Муромцем теж не потрапили до літопису, пам'ять про них зберігалатільки усна чутка, і тим не менше вони були канонізовані. А в тому, щобогатир Ілля Муромець опинився поруч з великомучениками і праведниками
Давньої Русі, теж є, звичайно, своя закономірність, своє глибокосимволічне значення, Незалежно від того, коли і як це сталося,це історичний факт чи легенда ...

В історичних документах ХІ-ХІ століть ми не знайдемо відповіді на ціпитання, але сам фольклор - теж документ історії, один із самихнезаперечних і достовірних літописів внутрішнього життя народу, йогоідеалів і ідей. І в цій літопису Ілля Муромець не просто існує, внею він головний герой. [7]

Ілля Муромець вийшов за межі народного билинного епосу,численні казки про нього, легенди, побивальщіни, як створені наоснові билинних сюжетів, так і цілком самостійні, - все це тежпродовження «біографії» билинного героя, його життя в часі.

Билинна «біографія» Добрині Микитовича розроблена в російському народномуепосі не менш ретельно, ніж Іллі Муромця. Є билини про народження тадитинстві Добрині, його одруження на богатирше-Поляниці, його знайомство з
Іллею Муромцем, конфлікті з Олексою Поповичем. Відомо ім'я Добринінойматері - Амельфа Тимофіївна, батька - Микита Романович; дружини - Настасья
Мікулічна; тітоньки хресний - Авдотья Іванівна.

Образ Добрині Микитовича - один з найчарівніших і глибоких в російськомуепосі. Це справжній герой, завжди готовий до подвигу. Він там, де потрібнадопомогу, кмітливість, розум і такт, боротьба з єрессю і підступом, вірність ісміливість.

Добриня всюди вірний своєму цілісного, певного характеру.
Безмежно відданий Русі., Богатир ревниво оберігає свою гідністьяк російського воїна. Людські якості Добрині визначаються тимвластивістю, що в билинах іменується «вежеством». Добриня розумний вречах, стриманий, тактовний. Його вежество «рожен», тобто вроджене, а незовні придбане і тому нерідко втрачається. Добриня - турботливийсин і люблячий чоловік. У билині іноді коротко, іноді досить докладнорозповідається про дитинство героя, про його зростання, змужніння, вихованні вдомі матері. Співається про те як незвично рано починає позначатися в героєвійого богатирська природа. Ще хлопцем він входить іноді на повну силу:

А ростет тут-ле Добринюшка Мікітіц Блад,

А ростет тут-ле Добриня років до двенадцеті,

Ен почав хапати приправу богатирську ...

Став Добриня зростає, матереть,

Не по роках, не по місяцях - по неделюшку. [8]

З цим богатирем у пісенно-епічний фольклор увійшов тип суспільногодіяча, який цілком зв'язав свої подвиги, справи і помисли зі зміцненняммогутності Київської держави - застави самостійності та єдності Російськоїземлі і російського народу. Добриня вірою і правдою служить Києву і стольномукиївському князю.

Особливе значення треба надати билині про бій Іллі з Добринею. Добриняпредставлений в ній як рязанський житель. Про самою Рязань говориться, щовона «доселева» «слободою мала славу», а ось «нинече» славиться містом. Пройшласлава і про Добрині як видалити борця - «чимала» славушка по всій землі досамої «України» - до Мурома. Ілля Муромець їде до Рязані, щоб переконатися всилі і видали Добрині. Ілля зустрічається з Добринею в чистому полі. Вдарилисябогатирі палицями, потім - мечами, скочили з коней - почали боротися.
Бій закінчився тим, що Ілля та Добриня побраталися. Сказав Добриня:

Назвемо-но ми братами хрестовими,

обміняємося хрестами золоченими:

А як будеш ти мені більший брат,

А як буду я тобі менший брат,

І ми будемо їздити по чисту полю поляковать,

А і битися ми будемо один-то за одного,

Друг -то за одного, за брата за хрестового!

І поїхали богатирі в Київ. Володимир стольнокіевскій зустрів Іллютакими словами:

Уж ти здрастуй, Ілеюшка, Ілля Муромець!

Уж ти здрастуй, огрядний добрий молодець!

А Добрині київський князь сказав:

Я тебе-то, добрий молодець, не знай, як звати.

Сенс билини втом, щоб затвердити у свідомості слухачів думку проперевазі Іллі над Добринею, який майже дорівнює силою з Іллею, алеслава якого ніби-то почалася не раніше, а пізніше слави Іллі. Забилині судячи, Муромця знали всюди вже тоді, коли Добриня тільки приїхавв стольний Київ. Навіщо було створювати таку бувальщину? Мабуть длятого, щоб Добриня як найстаріший богатир російського епосу поступивсяпершість Іллі Муромця. Ради Іллі билина намагається заперечити першість
Добрині як богатиря попереднього часу в розвитку епосу. Для більшогодокази билина змушує Іллю і Добриню їхати в Київ, і князь
Володимир, ніби-то ще не знав Добриню, мимовільним питанням вирішує спірдвох могутніх богатирів. Та вони й самі до того часу цілком ясно визначилисвоє ставлення один до одного.

Билина, яка навмисно ставить Іллю над Добринею, знадобиласядля спростування ходячого думки, що Добриніна слава народилася раніше
Ілюшина. Ілля Муромець як богатир, народжений історією піднесення Ростово-
Суздальської землі над іншими руськими землями, у своїй епічноїбіографії також бере гору над іншими богатирями епосу і, в першучергу, над Добринею, як головним героєм епосу IХ-ХI ст.

На відміну від Іллі Муромця, Добриня Микитович має цілком реальногоісторичного «прототипу» - це знаменитий дядько князя Володимира
Святославовича, посадник новгородський, а потім воєвода Київський Добриня,розповіді про який є і в «Повісті временних літ», і в інших літописнихджерелах. Але існує й інша версія, згідно з якою билинний
Добриня-збірний образ, що увібрав риси багатьох давньоруських Добринь.
Дослідник Ю. І. Смирнов зазначає, що літописи пов'язують, по крайнеймірою, сім Добринь:

-у відомостях за Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько
Володимира I Святославовича;

-за ХI століття - Добриня Рагуіловіч, воєвода Новгородський;

-по ХІІ століття - новгородський посадник Добриня, київський боярин Добринкаі суздальський боярин Добриня Долгий;

- по ХII - вік Добриня Галичанин і Добриня Ядрейковіч, єпископ новгородський.

Вибір достатньо великий - майже чотири століття, і теоретичноне можна виключити нікого з цих «прототипів» або зводити всіх Добринь доперша з них. Про кожного з цих історичних Добринь збереглисялітописні повідомлення, а про деякі - літературні твори. Ю. І. Смирновговорить про часи домонгольської Русі, а й пізніше, вХV - ХVII століттях цеім'я залишалося в числі найпоширеніших давньоруських імен. Требавраховувати, що воно належало до числа «некалендарних» імен, його не моглидати при хрещенні. А це означає, що для всіх перерахованих вище Добринь,воно було чи другий - язичницьким ім'ям, отриманим за певніякості: доброту, красу, велич. Все це вкладалося в давньоруськеім'я Добриня. Так що в даному випадку дійсно важко судити, щосаме привернуло в історичному Добрині: його чи заслуги, а вони й справдібули чималими, або ж саме це прекрасне ім'я Добриня, тим більше і побатькові він НІКІТІН, тобто в перекладі з грецької, - славний,блискучий, переможець. [9]

Так про що ж кажуть билини? Про любов до Батьківщини, про доблесть ібеззавітної хоробрості, про безкорисливість і вірності обов'язку. Пафос билин,виникли багато століть назад і що несуть в собі риси давно отшумевшуюподій, не може не хвилювати слухачів і читачів. Академік Ю.М.
Соколов писав у своїй відомій книзі «Російський фольклор»: «Любов до
Батьківщини, повагу до тих, хто стояв на сторожі кордонів рідної землі, хто своюжиття присвячував служіння рідному народові, хто ставив собі за мету турботу прознедолених і пригноблених, хто вмів тримати дане слово, хто був міцнийдухом, хоробрий, сміливий, хто давав жорстокий відсіч ворогам країни і народу, хтовмів говорити правду прямо в обличчя, хто боровся проти насильства князів ібояр, - все це становить пафос багатьох героїчних билин ». [10]

Л І Т Е Р А Т У Р А.

1. Аникин В.П. Російська богатирський епос

2. Базанов Вас. Від фольклору до народної книзі

3. Калугін В.І. Струни Рокотаху ... Нариси про російську фольклорі.

4. Кравцов Н.И., Лазутін С.Г. Російське усна народна творчість.

5. Круглов Ю.Г. Билини.

6. Путилов Б.Н. Застава богатирська.

7. Померанцева Е.В. О русском фольклорі

8. Рибаков Б. Російські билини.

9. Енциклопедія літературних героїв

10. Юдін Ю.І. Героїчні билини (поетичне мистецтво).

-----------------------< br>[1] Путилов Б.Г. Застава богатирська стор.173
[2] Круглов Ю.Г. Билини. Вступна стаття стор.5
[3] Кравцов Н.И., Лазутін С.Г. Російське усна народна творчість стр.149
[4] Юдін Ю.І. Героїчні билини. Поетичне мистецтво стор.68
[5] Калугін В.І. Струни Рокотаху ... Нариси про російську фольклорі.
[6] Калугін В.І. Струни Рокотаху ... Нариси про російську фольклорі
[7] Калугін В.І. Струни Рокотаху ... Нариси про російську фольклорі
[8] Аникин В.П. Російська богатирський епос
[9] Калугін В.І. Струни Рокотаху ... Нариси про російську фольклорі
[10] Померанцева В.Г. О русском фольклорі стор.18