МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

Сургутської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ІСТОРІЇ

РЕФЕРАТ З ІСТОРІЇ ВІТЧИЗНЯНОЇ КУЛЬТУРИ

НА ТЕМУ:

«побут і звичаї РУССКИХ ЖІНОК

У XVI-XVII СТОЛІТТЯХ»

Виконала: студентка III курсу

ГФ (історія)

Трекулова Ольга

Проверила: Агаркова
Анна

Броніславівна

Сургут-2000 г.

ЗМІСТ:

I. ВСТУП.

II. Побут Заміжні жінки

1. Положення в сім'ї

2. Свята

3. Одяг

III. Російської цариці

1. Царські весілля

2. Дружини Івана Грозного

3. Двір цариці

IV. ВИСНОВОК

I. ВСТУП.

Незважаючи на те, що вже в X ст. (з часів Ольги) Русь дізналася і, можна сказати, визнала діяльність жінки-правительки, у вітчизняній історії не було подібних прикладів аж до XVIII ст .. Протягом багатьох століть російська жінка практично завжди знаходилася в тіні чоловіка. Можливо, саме з цієї причини сьогодні нам доводиться говорити про бідність джерел, які допомогли б скласти ясну картину життя, побуту і звичаїв жінки на Русі.

Якщо звернутися до східних слов'ян, то вже там можна виявити деякі суперечності, що стосуються жінки і ставлення до неї.

Так з Мокошью - єдиним жіночим божеством у язичницькому пантеоні було пов'язано не тільки благополуччя дівочих доль, але і родючість землі і хороший урожай. «Мати - сира земля» - постійний епітет вищого жіночого начала. C іншого боку, нечисленні жіночі образи пов'язані з мокрим, темним, поганим, тобто вони співвіднесені з проявом негативних якостей

(наприклад русалки, затягала своїм співом перехожих, які могли впасти у воду і потонути).

В одному зі стародавніх повчань приведений наступний відгук про прекрасне поле: «Що є дружина? Мережа утворена прельщающі людини під властех лице убо і високими очима намізающі, ногами іграющі, дели убівающі. Багато б вразливий кинь, темже в доброти женстей мнозі спокушають і від того любі яко дуже займається ... Що є дружина? святим обложніца, покоіще змііно, диявол увет, без кольору хвороба, поднечающая сковрада, що спасаємось спокуса, безісцельная злоба, купніца демонська ». [1]

Про жінку та її становище в російському суспільстві оповідають численні спогади іноземців (деякі з них будуть наведені в роботі), які з'являються на Русі з кінця XV ст .. Але багато дослідників вважають, що на твердження про більш високе становище західноєвропейської жінки в порівнянні з «задворніцей-московіткой», певну роль вплинуло упереджених поглядів іноземних мандрівників, що мали на меті протиставити свою «розвинену» і

«культурну» країну варварської Русі. [2]

У вітчизняній та зарубіжній історіографії існує точка зору, що в «історії російської жінки» епохи середньовіччя є істотний кордон - XVI ст., після якої настає «регресивний період» в соціальному статусі російської жінки. Його виникнення передує, на думку Н. Колльман, поява «теремному системи». Вона вважає, що усамітнення було наслідком «зміцнення царської автократії і боярської еліти», тому що дозволяло їм «здійснювати контроль за політичними зв'язками великих родів і сімей» (обмежувати коло знайомств, видавати заміж відповідно до завдань династичних і політичних зв'язків і т.п .) .1

У більшості ж наших сучасників норми поведінки, сімейних засад, моралі в XVI-XVII ст. асоціюється з таким поняттям, як

«Домострой».

«Домострой» - це домоведення, збори корисних порад, повчань в дусі християнської моралі. Що стосується сімейних відносин, то «Домострой» зобов'язує голову родини карати дітей і дружину в разі неслухняності: дружину не рекомендувалося бити палицею, кулаком «ні по вуху ні за баченню, щоб вона не оглухла і не осліпла, а тільки за величність, та страшні непослух ... соімя сорочку батогом вежлівенько побити ... ». Причому «побити не перед людьми, наодинці поучіті» .2

То як же і чим жили російські жінки в період самітництва і панування правил «Домострою»?

II. Побут заміжньої жінки.

1. Положення в сім'ї.

Дочок батьки тримали в строгості. До заміжжя чоловік повинен був бути невідомий дівочим. Матері або няньки (в багатих сім'ях) навчали дівчаток шиття і різним домашнім заняттям. Чим знатніше був рід, тим більше строгості було присутнє у вихованні.

Якщо серед селян жінка і перебувала під гнітом важких робіт, якщо на неї, як на робочу коня і звалювати все, що було важче, то по крайней мірою не тримали під замком.

У сім'ях ж знатних дівчата, поховані у своїх теремах, не смів з'являтися на світло, без надії кого-небудь полюбити, вони день і ніч і завжди в молитві перебували і обличчя свої вмивалися сльозами .3

Видаючи заміж дівчину, не питали про її бажання. Вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя. Ставши жінкою, вона не сміла нікуди вийти з будинку без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати.

За законами пристойності вважалося поганим вести розмову з жінкою на вулиці. У Москві, зауважує один мандрівник, ніхто не понизиться, щоб схилити коліно перед жінкою і воскрутіть перед нею фіміам.1

Жінці не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялось деякого роду звернення з тими, з ким завгодно чоловікові було дозволити, але і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути.

зустрічалося, що чоловік приставляв до дружини «шпигунів» із служниць і холопів, а ті, бажаючи догодити господарю, нерідко перетлумачує йому все в інший бік. Дуже часто бувало, що чоловік за намовою улюбленого холопа бив свою дружину з оного тільки підозри. Спеціально для таких випадків у чоловіка висіла батіг, виключно для дружини і називалася дурнем. За незначну провину глава сімейства тягав жінку за волосся, роздягав догола і сек дурнем до крові - це називалося вчити дружину. Іноді замість батоги використовувалися різки, і жінку сікли, як маленьку дитину.

Звиклі до рабства, яке їм судилося тягнути від пелюшок і до могили, російські жінки поняття не мали про можливість мати інші права і вірили, що вони справді народжені для того, щоб чоловіки їх били, і самі побої були ознакою любові.

Іноземці розповідали наступний цікавий анекдот, що переходить з уст в уста в різних варіаціях. Якийсь італієць одружився з російської і жив з нею кілька років мирно і відповідно, ніколи не бив її і не лаяли. Одного разу вона говорить йому: «За що ти мене не любиш?» «Я люблю тебе», - сказав чоловік і поцілував її. «Ти нічим не довів мені цього», - сказала дружина. «Чим же тобі довести?» - Запитував він. Дружина відповіла: «Ти мене жодного разу не бив». «Я цього не знав, - говорив чоловік, але якщо побої потрібні, щоб довести тобі мою любов, то за цим справа не стане». Незабаром після того він побив її батогом і справді помітив, що після того дружина стала до нього привітніше і послужливі. Він побив її і вдруге, що вона після того кілька часу пролежала в ліжку, але проте не жаліла і не скаржилася. Нарешті, в третій раз він побив її дубиною так сильно, що вона після того через кілька днів померла. Її рідні подали на чоловіка скаргу, та судді, які дізналися всі обставини справи, сказали, що вона сама винна у своїй смерті; чоловік не знав, що у росіян побої значать любов, і хотів довести, що любить сильніше, ніж усі російські, і він не тільки з любові бив дружину, але і до смерті убіл.1

Жінки говорили: «Хто кого любить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить», «Не вір коневі в полі, а дружині на волі ». Остання прислів'я показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого существа.2

У домашньому побуті жінка не мала будь-якою владою, навіть у веденні господарства. Вона не сміла ні послати в подарунок чого-небудь іншим, ні прийняти від іншого, не сміла навіть сама без дозволу чоловіка їсти чи пити.

Рідко дозволялось матері мати вплив на дітей своїх, починаючи з того, що знатної жінці вважалося непристойним годувати грудьми дітей, яких тому віддавали годувальницям. Згодом мати мала над дітьми нагляду менше, ніж няньки і дяки, які виховували панських дітей під владою батька сімейства.

Положення дружини завжди було гірше, якщо у неї не було дітей, але воно робилося надзвичайно жахливо, коли чоловік, знудить нею, заводив собі на стороні коханку. Тут не було кінця причіпок, бійок, били їх і нерідко в такому випадку чоловік дружину забивали до смерті і залишався без покарання, бо дружина вмирала повільно, і не можна було сказати, що він її вбив, а бити її, хоч по десять разів на день , не вважалося поганим справою. Траплялося, що чоловік, таким чином змушував дружину вступити до монастиря. Нещасна, щоб уникнути побоїв, вирішувалася на добровільне ув'язнення, тим більше, що в монастирі у неї було більше свободи, ніж у чоловіка. Якщо дружина пручатися, чоловік міг найняти двох-трьох лжесвідків, які звинувачували її в перелюбі і тоді дружину насильно замикали в монастир.

Іноді дружина, жвава від природи, заперечувала чоловікові на побої лайкою, часто непристойного змісту. Були приклади, коли дружини отруювали своїх чоловіків. Правда, за це їх чекало суворе покарання: злочинниць закопували живими у землю, залишаючи зовні голову, і тримали в такому положенні до смерті, їм не давали їсти і пити, і сторожа стояли при них, не допускаючи, щоб хто-небудь погодував жінку. Перехожим дозволялося кидати гроші, але ці гроші вживалися на труну для засуджених або на свічки для вблагання Божого гніву до її грішну душу. Смертну кару могли замінити на довічне ув'язнення. М. Костомаров наводить опис одного випадку, коли двох жінок за отруєння своїх чоловіків тримали три доби по шию в землі, але так як вони просилися до монастиря, то їх відкопали і віддали в монастир, наказавши тримати їх порізно на самоті і в кайданах.

Деякі дружини мстилися за себе доносами. Справа в тому, що голос жінки (як і голос кожного, в тому числі і холопа) приймали, коли мова йшла про зловмисне на особу царського будинку або про крадіжку царської скарбниці.

Іноземці розповідають чудове подія: дружина одного боярина по злобі до чоловіка, який її бив, доносила, що він уміє лікувати подагру, якою цар тоді страждав, і хоч боярин запевняв і клявся, що не знає цього зовсім, його катували і обіцяли смертну кару, якщо він не знайде ліки для государя . Той у розпачі нарвав яких потрапило трав і зробив із нього пили цар ванну; випадково цареві після того стало легше, і лікаря ще раз висікли за те, що він, знаючи не хотів говорити. Дружина взяла свое.1

З усього вищесказаного ми можемо зробити деякі висновки. По-перше, дівчину з дитинства готували до того, що з-під влади батька вона перейде під владу чоловіка. По-друге, в будь-яких відносинах жінка вважалася істотою нижче чоловіки. По-третє, вона практично не мала ні цивільними, ні економічними правами.

2. Свята

У XVI-XVII ст. пориви всякої веселості у вищих станів були підпорядковані правилами церковного порядку. І під час свят, найбільш шанованими з яких вважалися Різдво і Великдень, дівчатам і жінкам дозволялися деякі «вільності».

У селянському побуті, крім церковних, існували і святкування, пов'язані з певними сільськогосподарськими періодами.

Влітку в свята дівчата і жінки водили хороводи і збиралися, як правило для цього поблизу селищ. Росіяни танці були одноманітні: вони полягали в тому, що дівчата, стоячи а одному місці, притупували, крутилися, розходилися і сходилися, плескали в долоні, вивертали спину, підпирала руками в боки, махали навколо голови розшитим хусткою, рухали в різні боки головою, підморгували бровами. Всі ці рухи робилися під звуки якого-небудь одного інструменту.

У вищому суспільстві танець взагалі вважалася непристойною. За церковними поглядам, танець, особливо жіноча, шанувалася душегубітельним гріхом.

«О, зле прокляте плясаніе (говорить один мораліст) о, лукаві дружини многовертімое плясаніе! Танцюють то дружина перелюбницею диявола, дружина із пекла, наречена сатанініна; ви бо любящі плясані безчестя Іоану Предтечі творять - зі Ірода невгасимий вогонь і неусипаяй черв'як засудити! »Навіть дивитися на танці вважалося поганим:« Не зрите плясанія та інші бесівських всіляких ігор і злих чарівних так НЕ зведений будете, зряще і слушающе ігор всяких бесівських; таковия добу кликнуть сатаніни коханки ».1

Улюбленим супроводі святкового часу жіночої статі у всіх класах був гойдалки і дошки. Гойдалки споруджували наступним чином: до мотузки прикріплювалася дошка, на неї сідали, інші мотузками качали. Жінки простого звання, посадські і селянки, гойдалися на вулицях, знатні - у дворах і садах. Качанов на дошках відбувалося так: на колоду або дошку дві жінки ставали по краях, підстрибуючи, підкачувати одна іншу.

зустрічалося, що дівчата і жінки гойдалися на колесі.

Зимовим звеселянням було катання на ковзанах по льоду: робили дерев'яні підкови з вузькими залізними смужками.

3. Одяг.

За російським поняттями XVI-XVII ст. краса жінки складалася з товщини і огрядного. Жінка стрункого стану не вважалася красивою. Для того, щоб видужати, представниці слабкої статі натщесерце випивали горілки.

За словами Костомарова, росіяни любили жінок з довгими вухами, тому деякі з них витягували собі вуха спеціально. Російські жінки любили рум'яний і беліться: «Жінки, що самі по собі красиві, білились і рум'янилися до того, що абсолютно змінювали вираз свого обличчя і були схожі на розмальованих ляльок. Крім того вони размалевивалі собі шию і руки білою, червоною, голубою, і коричневою фарбами; фарбували вії й брови і при тому самим потворним чином - чорнили світле, білили чорне.

Навіть ті з жінок, які були гарні собою і усвідомлювали, що вони гарні і без різних сторонніх прикрас, повинні були беліться і рум'яна, щоб не піддатися глузуванням. При Михайла Федоровича одна російська бояриня, княгиня Черкаська, гарна собою, не хотіла рум'янилися, так тодішнє суспільство знущалися над нею; такий сильний був звичай, а тим часом церква його не виправдовувала і в 1661 році новгородський митрополит забороняв пускати до церкви набеленних жінок ». 2

Основу жіночого костюма, як і раніше становила довга сорочка, поверх якої надягали літник з довгими широкими рукавами (ці рукави називалися накапкі). У залежності від соціального статусу зап'ястя рукавів сорочки та накапкі, а також поділ літники могли розшивають як простими нитками або тасьмами, так і золотом, перлами. Кольори літників були різні. Згадуються літники блакитний, зелені, жовті, але найчастіше червоні.

Уздовж одягу, на передній стороні робився розріз, який застібався по саме горло, тому що пристойність вимагало, щоб груди жінки була застебнута якомога щільніше.

Жіночий опашень шили, як правило з сукна червоних кольорів; рукави були довжини до п'ят, але нижче плеча були пройми, крізь які легко проходили руки, а інша частина рукава висіла.

В урочистих випадках жінки надягали на себе понад звичайного наряду багату мантію, звану подволокою. Вона робилася з шовкової матерії і використовувалася лише бояриня.

З верхнього одягу поширені були шуби, які. Залежно від крою носили назви однорядок, охабня, ферязь.

Як правило одяг кроїли і шили вдома, так як за сором вважалося для гарного сімейства віддавати одяг на бік. Зазвичай при найменшій можливості чоловік не скупився приодягтися свою дружину.

Жінки любили прикрашати голову і разом з тим прикривати волосся

(заміжні). За поняттями XVI-XVII ст., Рукава "вважалося і соромом, а гріхом залишати на показ своє волосся. Жінка боялася, щоб хто-небудь з членів родини, крім чоловіка, не побачив її волосся.

Необхідно відзначити, що для цього існувала достатня кількість головних уборів: Волосников, под'убруснікі, ручники, Кікі, кокошники.

Як жінки, так і дівчата носили сережки. Як тільки дівчинка починала ходити, мати проколювали їй вуха і обтикала них сережки або кільця. Найбільш загальна форма сережок була довгою. Бідні жінки носили сережки мідні, більш заможні - срібні та позолочені. Що ж до багатих, то вони воліли сережки золоті, прикрашені діамантами та іншими каменями.

На руках жінки носили зарукавья або браслети, а на пальцях - персні кільця. Шия жінки або дівчини була прикрашена безліччю хрестиків і образків.

III. Російської цариці.

1. Царські весілля.

Практично всі ру?? ські весілля проходили однаково, і корінних відмінностей у звичаях і порядку їх проведення в різних соціальних соях не було. Єдина різниця, мабуть, полягала в масштабах проведення весільних бенкетів. Оскільки про царських весіллях відомо набагато більше, ніж про простонародних, в попередньому розділі дане питання не порушувалося.

Російські дівчата виходили заміж дуже рано, в 13-14 років.

Царські весілля починалися оглядом дівчат. З різних місць дівчат боярських прізвищ збирали, і цар вибирав собі ту, яка йому подобалася.

Іван Грозний наказував князям, боярам звозити дочок своїх дівчат. У Новгородській області з усіх поселень поміщики повинні були звозити своїх дочок до намісника і намісник зобов'язаний був їх представляти до царя на вимогу. Це була обов'язок батьків, і хто був винним у непослуху, той піддавався опалі і навіть страти.

При друге одруження царя Олексія Михайлович, дівчата були зібрані в будинку Артемона Сергійовича Матвєєва і цар дивився на них у віконце з потаємним кімнати. Він вибрав трьох і рпіказал довіреною жінкам оглянути душевні і тілесні достоїнства. І потім вже з цих трьох вибрав Наталю Кирилівна. Безпосередній вибір майбутньої дружини відбувався на власні очі. Це було характерно лише для царських весіль (в народі наречений і наречена могли побачити одне одного лише на весіллі. До цього дівчину бачили тільки родичі нареченого). Цар підходив до своєї обраниці і віддавав їй ширіньку (хустинку), розшиту золотом і перстень з коштовним камінням.

обрану царську наречену брали до палацу, вдягалися в розкішний одяг (плаття Наталії Кирилівни, коли її взяли у двір, було так вишите перлами, що від його ваги у неї розболілися ноги), нарікали царівною.

Перша наречена Олексія Михайловича втратила свідомість при першій появі перед царем, тому що їй дуже туго затягли обрусі. Вся сім'я дівчини була звинувачена в тому, що хотіла припинити царський рід, даючи йому в дружини хвору дівчину.

Але до самого шлюбу вона жила у скоєному відчуженні від царя.

Цар до одруження мг тільки одного разу бачити наречену.

Напередодні вінчання оголошувався бенкет. Цар сидів з молодою за одним столом (особа цариці було закрито) і всі гості приносили їм дари. Якщо говорити про простих весіллях, то тут подібні бенкети замінялися гуляннями у нареченої і в нареченого окремо.

Під час весільних приготувань цар-наречений збирався в одній з палат, цариця - в іншій. Спочатку цариця йшла в Грановитої палати, священик крап місце, куди вона сідала. Поруч, на місце нареченого, садили якого-небудь знатного боярина. Коли все це було влаштовано, посилали дати знати про це царя. Цар відправляв спочатку нареченого батька, який бив чолом майбутньої государині і сідав. Прибувши в палату, цар підходив до свого місця, і боярина, що сидить поруч з нареченою піднімали за руки і вели (в простонародних весіллях особі, що сидить поруч з нареченою мали дати відкуп).

Вінчання відбувалося після Служби Божої. Після вінчання наречену розкривали і священик читав нареченим повчання: в ньому, звичайно наставляв їх часто ходити до церкви, слухатися духівників, зберігати пости і свята. Дружина в знак покори, припадала до ніг чоловіка і стосувалася чолом його чобота.

Цариця відправлялася у свої покої, а цар об'їздив свої володіння в окрузі. Після повернення цар запрошував дружину і гостей до столу.

Царські весільні тожества тривали кілька днів. На другий день влаштовувався княжий стіл, на третьому - стіл від цариці.

2. Дружини Івана Грозного.

«Скрізь мужі керують мужами, а

ми, які управляємо всіма мужами,

знаходимося під керуванням наших дружин» < p> Катон Старший.

«Домострой» був написаний під час правління Івана IV. Його управління державою супроводжувалося жахливим терором.

Чи дотримуються необхідні норми поведінки царем і йому за жінок?

С. Горський у своїй праці «Дружини Івана Грозного» приходить до висновку, що всі зміни в настрої царя, а отже і зміни в політиці, залежали від сімейного стану Івана Грозного і від того, на кому він був одружений на даний період часу.

Як відомо, Іван IV офіційно був одружений тричі і два його шлюбу церква не визнала.

Першою дружиною сімнадцятирічного царя стала Анастасія Захар'їна.

Рід Захар'їним не був шляхетним, але Анастасія полонила Івана своєю красою. Бояришні, зібрані з усього царства, кокетливо посміхаючись, так чи інакше намагалися звернути на себе увагу царя, а він вибрав

Захар'їна, скромність якої викликала глузливі улибкі.1

У народі Анастасію Захар'їна прозвала «милостиво» за те, що під час пожежі в Москві вона допомагала населенню всім, чим могла. Вона з дозволу свого чоловіка віддала майже всі свої прикраси.

Перші два роки чотирнадцятирічної шлюбного життя можна було назвати щасливими: цар припинив свої жорстокі забави, у державному управлінні введена Рада. Але через деякий час

Івану Грозному опостиліла сімейне життя і він продовжив свої холостяцькі звичаї.

Після смерті Анастасії, яка народила йому двох синів, Іван IV сумував недовго і вже через пару тижнів влаштував розкішний бенкет. По країні знову прокотилася хвиля страт.

Менш, ніж через рік російського народу була представлена нова государиня Марія Темрюковна (дочка черкеського князя Темрюка). Ця цариця була повною протилежністю доброї Анастасії. Виросла серед кавказьких гір, що звикла до полювання і небезпек, вона жадала бурхливого життя. Тиха теремному життя її не задовольняла. Марія охоче з'являлася в сольною палаті, із захопленням була присутня на ведмежих цькування і навіть, до жаху бояр, з висоти кремлівських стін спостерігала за публічними стратами. Вона не тільки не утримувала Івана Грозного від кривавих розправ, але сама штовхала його на них. Старий радник і улюбленець царя, боярин Адашев наважився зауважити цареві, що не личить московської цариці бути присутнім на забавах і лазити на фортечні стіни. На другий день Олексій Адашев був відправлений на заслання (його звинувачували в злий намір проти цариці).

Щоб міцніше прив'язати до себе царя, Марія потурала його нахилам до розпусти. Вона оточила себе гарними дівчатами і сама вказувала на них царя.

Як зауважує С. Горський, опричнина на Русі виникла якраз в цей час.

За 9 років і Марія набридла цареві, до того ж він її запідозрив у змові, тому її смертю він не був засмучений.

Бояри, вия, в якому запустінні знаходиться країна вирішили вмовити царя укласти новий шлюб. Досвід минулого показував, що одруження надавала певний вплив на Івана Грозного. Цар охоче погодився вступити в новий шлюб. Був оголошений традиційний огляд дівчат. Марфа Сабурова - ім'я нової обраниці. Через два тижні після весілля Марфа померла. Її смерть щиро засмутила Івана IV. Два тижні цар провів на самоті, за цей час помітно постарів і змарнів.

Через рік Іван Грозний оголосив про свій намір одружитися в четвертий раз.

Для того, щоб шлюб схвалила церква, він поклявся, що Марфа Сабурова так і не стала його справжньою дружиною і померла дівою.

Єпископам довелося визнати дивний шлюб царя з Анною

Колтовський. Вона багато в чому була схожа на Марію Темрюковну.

Ганна вміла займати свого володаря, і він цілі дні проводив в теремі цариці, де завжди юрмилися красиві дівчата, готові в будь-яку хвилину танцювати і розважати царя.

Анна вела систематичну боротьбу проти опричнини. Вона вийшла заміж в 18 років. За поняттями того часу, вона була вже «перестарком».

Іоанн вибрав її лише тому, що вся її постать дихала пристрастю. Але в глибині душі вона таїла глибоку ненависть до царя. Анна колись любила, але її обранець, князь Воротинського чимось не догодив князю

Вяземському і був закатований. Анна, користуючись своїм впливом на царя, повільно, але вірно знищувала опричнину. За один рік, протягом якого Іван перебував під впливом дружини. Були страчені або заслані всі ватажки опрічніни.1

Але й саму Ганну чекала важка доля. Вона була поміщена в один з монастирських склепів, де прожила ще 54 роки.

Після Ганни у царя були ще дві жінки, яких церква не визнала.

Одна з них було страчено, а друга вдалося пережити свого государя.

3. Двір цариці.

Двір цариці в XVI-XVII ст. складався тільки з жінок, за винятком декількох пажів, не старше 10 років. Перше місце тут належало бояринею, яка берегла казну і дивилася за ліжком. На другому місці стояла кравчиня, що спостерігала за всім персоналом двору.

Вона керувала великим штатом майстринь, віддавала накази постельніцам і по черзі з ними спала в опочивальні цариці. Вона ж супроводжувала государині під час її рідкісних виїздів. У таких випадках постельніци перетворювалися на амазонок і верхи на конях супроводжували коляску цариці.

Найбільшою і світлою кімнатою у відведеному для государині частині палацу була робоча кімната. До неї прилягали світлиці. У них містилося до півсотні жінок, шівшіх білизна - белошвей і вишивати золотом - золотошвей.

Цариця і її наближені, як правило не мали права виходити з жіночої половини палацу. Лише за царя Олексія Михайловича, відомого своїм м'яким характером, його сестри, Тетяна і Ганна, наважувалися просити государя про це. Необхідно відзначити, що бояри постійно висловлювали своє невдоволення з приводу того, що цар дозволяє багато вольностей своїм жвавим сестрам.

Обідали цариці також на своїй половині з дітьми і без царя. Після обіду в покоях цариці наступала тиша, так як вона відправлялася спати. Взагалі на Русі не спати після обіду вважалося єрессю.

IV. ВИСНОВОК.

Протягом XVI-XVII ст. становище жінки практично не змінилося, хоча під час правління Олексія Михайловича спостерігалися деякі послаблення по відношенню до жінок. Тим не менше, здебільшого жінки продовжували перебувати у своїх теремах, не займаючись громадськими справами, не маючи можливості проявляти ініціативу в чому б то не було.

Необхідно відзначити також, що «звільнення» жінок знаходило перешкоду з боку боярства.

Але, незважаючи на це, царські дружини, перебуваючи на віддалі від державного управління, за наявності бажання могли вплинути на думку чоловіка-государя.

Зважаючи на те, що у розглянутий період всі сфери приватного і громадського життя були так чи інакше були пов'язані з церковними вченнями, жінки не вважали тягарем своїм становищем і сприймали все, як належне.

Однією з причин того, що на Русі вже з XVIII століття жінки вийшли з теремів можна вважати появу іноземців, який починався саме з кінця XV - початку XVI століть.

Список використаної літератури:

1. Домашня життя і звички великоруського народу/М. Костомаров. - М.:

1993.

2. Жінки Давньої Русі/Н.Л. Пушкарьова. - М.: 1989.

3. Жінка в античному світі/Збірник статей. - М.: 1995.

4. Жінки в легендах і міфах/К. Ларінгтон. - М.: 1998.

5. Дружини Івана Грозного/С. Горський. - Дніпропетровськ.: 1990.

6. Іван Грозний/К. Валишевський. - М.: 1989.

7. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія/М.

Забилін. - Сімферополь.: 1992.

8. Хрестоматія з історії Росії/Сост.: І.В. Бабич и др. - М.: 1994, в 4-х т., т. 1.

-----------------------< br>[1] Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993.
С. 139.

[2] Пушкарева Н.Л. Жінки Давньої Русі. М., 1989. С. 207.
1 Пушкарева Н.Л. Жінки Давньої Русі. М., 1989. С. 206.
2 Хрестоматія з історії Росії. У 4 т., т. 1. М., 1994. С. 258.
3 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С.
138.
1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993.
С.138.
1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С.
141.
2 Там же
1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С.
143.
1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С.
190.
2 Забилін М. Російський народ, його звичаї, перекази, забобони і поезія.
Сімферополь, 1992. С. 518.
1 Горський С. Дружини Івана Грозного. Дніпропетровськ, 1990. С. 13.
1 Горський С. дружини Ионна Грозного. Дніпропетровськ, 1990. С. 42.