Державний комітет Російської Федерації

з вищої освіти.

Ульяновський Державний університет

Реферат

з культурології < p> на тему: «Буддизм».

Студентки? курсу денного Російсько-Американського факультету

спеціальності світова економіка

РАФАНОВІЧ Олени Олександрівни

Ульяновск, 2001.

Буддизм виник в Індії в середині першого тисячоліття до н.е. в руслі такзваного неортодоксальної напрямку релігійної думки, і протягомбільше п'ятнадцяти століть розвивався як складова частина ідеологічного таісторико-філософського процесу в цьому регіоні. Це аж ніяк не означає, щоспочатку буддизм виступав у ролі секти по відношенню до якої-небудьрелігійної доктрини. Коли говорять про ортодоксальному і неортодоксальноїнапрямках, то мають на увазі позицію цих напрямів стосовноведів - зводу найдавніших текстів, по праву вважається духовною основоюіндійської культури. Варна брахманів (елітарна жрецька соціальна групаспадкового характеру) тлумачила веди як істинного, сакральне посвоєю природою. Згідно з переказами, веди стали відомі людям завдякибожественної здатності слуху стародавніх ріші - легендарних мудреців,родоначальників духовної культури індоарієв. Брахманістская релігійно -філософська традиція при відомому різноманітності шкіл затвердила ведійське
Слово як вищий гносеологічного критерію, тим самимдотримуючись абсолютного авторитету вед.

Буддійська традиція генетично не пов'язувала себе з ведами іставилася до проблеми авторитетності і гносеологічної цінності водійського
Слова індиферентно. У цьому сенсі буддизм разом з джайнізм і аджівакойне поділяв базових установок брахманських ортодоксії. Однак буддизм,подібно брахманізу, - рідне дитя індійської культури, про що свідчатьяк мінімум три ознаки, характерних для обох цих традицій і дляіндійської культури в цілому. Це, по-перше, визнання за людиноюунікальній здатності до духовного саморозвитку, здатності, якарадикально відрізняє людей від інших класів «живих істот» індійськогокультурного універсуму, включаючи богів. По-друге, вищий сенслюдського існування трактується як практична реалізація цієїздібності - досягнення звільнення від спраги чуттєвого досвіду і егоцентрованої діяльності. Світ у цьому контексті розглядається яконтологічне наслідок індивідуальних недосконалостей - злих і добрихафектів, благий і несприятливих діяльності. І, нарешті, по-третє, смертьлюдини не є завершальним факт його існування, вона лише умованабуття субстанціальним душею (в брахманізму) або несубстанціальнимсвідомістю (у буддизмі) нового народження в одній зі сфер універсуму івідповідно в сприятливою або несприятливою формі. Ланцюг новихнароджень обривається тільки шляхом набуття духовного звільнення --єднання з світовому душею (в брахманізму) або причинно необумовленістан (буддійська нірвана).

Носії буддизму в древній і ранньосередньовічної Індії уникалиоцінювати свою релігію як взагалі єдино істинну, тобто істинну длявсіх без винятку, справжню апріорно. Така оцінка не має сенсу вбуддійської доктрині. Буддизм знаходить свою цінність для кожної людини вокремо - у момент індивідуальної свідомості основних догматів -
Чотирьох благородних істин. Таким чином, з точки зору вихідної традиції,буддистам не можна народитися - буддистом повинна зробитися свідомо.

Людина - істота незавершене і тому вічно незадоволене собою. Вінвключений в життєвий процес і в той же час підноситься над ним. Він неототожнює себе зі своєю життєдіяльністю, він судить, оцінює її збудь-т0 інший, більш високою, ніж сама життєдіяльність, позиції.
Свідоме прагнення піднятися над самим собою, завершити своє буттяє видовою ознакою людини, що відрізняє його від інших істот.

Щоб прийти до згоди з самим собою, подолати саморазорванностьвласного буття, людина повинна вирватися зі світу, пробитися по тойбік добра і зла - такий загальний пафос етики Будди. Будди виключносерйозно ставився до людської жадобі безсмертя. По-перше, він ясноусвідомив граничність, абсолютність цього прагнення. Життя і смерть пов'язаніміж собою нерозривні. Той, хто не бажає помирати, не мав бибажати народитися. Бажання безсмертя - більше, ніж бажання, воно єбажанням вичерпання всіх бажань. По-друге, згідно Будді, ідеябезсмертя має для людини не теоретичний, а практичний статус. Мовайде не про те, щоб обгрунтувати безсмертя, я про те, щоб знайти його. Дляцього людина, не ті чи інші об'єднання людей, не людство в цілому, акожен окремий людський індивід повинен перемогти самого себе.

Вчення Будди дійшло до нас у пізніших викладах і інтерпретаціях.
Реконструкція його первісного змісту - предмет досліджень ідискусій. Основними джерелами для аналізу поглядів і життєвого шляху
Будди є: буддійська канонічна книга «Тіпітака» ( «Три кошики
[закону] »), становлять послідовниками Будди протягом перших трьохстоліть після смерті вчителя і записана на мові пали в перші століття н.е.на Цейлоні; міфологізований розповідь про життя Будди на санскриті
«Лалітавістара»; поема «Буддхачаріта») »Життєпис Будди») великогокласика буддійської санскритській літератури Ашвагхоша, що живімовірно в I - II століттях до н.е.; існуюча в палійской ісанскритській версіях книга «Міліндананьха» ( «Питання Милинд»),що представляє собою бесіду про суть буддійського вчення між грецьким царем
Милинд (Менандр) і буддійським ченцем Нагасеной і складена приблизноу II ст. н.е.

Будда є родоначальником однієї зі світових релігій, а культурнеосвоєння його образу триває протягом двох з половиною тисяч років.
Свідчення про нього представляють дивовижне поєднання правди і вимислу.
Відокремити в них реальні факти від міфів і поетичних перебільшень,первісне історичне ядро від подальших нашарувань - завдання, якенеобхідно дозволити хоча б у якомусь наближенні. Релігійні таестетичні образи складаються за законами, що не вимагають жорсткоїприхильності до історичної першооснові. Інле справа - етичний образ,розглядає особистість у контексті морального вчення. Тут мова йде проіндивідуально-психологічних передумовах і емпіричному втіленніморального ідеалу, і тому людська достовірність образу маєпершорядне значення. Вона, людська достовірність, може бути внашому випадку одним з критеріїв, що дозволяють краще розгледіти за легендою про
Будді реальне життя реального індивіда - Сіддхартха Гаутами.

Критерій людської достовірності, звичайно, не є безумовним,оскільки можливості різних індивідів можуть сильно коливатися. Тим неменш, він дозволяє проводити розходження між правдоподібними фактами ібезсумнівними вигадками. Наприклад, свідоцтво про те, що Будда прожив 80років, цілком можна вважати достовірним. А твердження, що він після одногозі своїх народжень у попередній життя розкошував на небесах п'ятсотсімдесят мільйонів шістсот тисяч років, слід вважати міфом. Точно так самоможна прийняти, що Будда своєю любов'ю приборкав злого слона, але не можнаповірити в те, що всі переломні моменти в житті Будди від зачаття до відходув безостаточную нірвану супроводжувалися великими землетрусами.

Народився Сіддхартха Гаутама в сім'ї царя маленької країни племенішакьев на північному сході Індії в середині VI століття до н.е. Його тому вподальшому називали Шак'ямуні (мудрець із племені Шакья). Розповідається, щов момент зачаття Будди його матері Майї приснилося, ніби в її лоно ввійшоввеликий слон (слон в буддійської міфології вважається символом стриманості,терпіння, самовладання; в «Лалітавістаре» самого Будду називають великимслоном). Через сім днів після народження хлопчика мати померла. Дитинувиростила сестра матері, яка стала згодом його мачухою.
Виховувався Сиддхартха вишукано, по-князівськи, в теплі і достатку. Батьконавмисно оберігав його від неприємних вражень, штучно ізолювавшивід світу розкішшю княжих палаців. Але юний принц все-таки побачив життя. Підчас прогулянок він послідовно зустрів хворого, старого, небіжчика і зжахом дізнався, що людське життя тлінні. Він збагнув, що і його чекаютьпопереду хвороба, старість і смерть. Звиклий до винятковості свогоіснування, він почав роздумувати над тим, чи не можна уникнути загальноїдолі і знайти шлях до порятунку. Після він зустрів аскета, що дало йогороздумів зовсім інший напрямок. Коли у нього народився свій син - щеодна міцна прихильність до миру, принц вирішив залишити палац, вважаючи,що знайде порятунок у аскетичному відмова від задоволень. Сталосяце, згідно з легендою, в такий спосіб. Одного разу, коли майбутнього Буддукрасиві жінки по звичаю розважали співом, музикою, танцями, вінраптово заснув. А поснули також і танцівниці з музикантки (діло булов жіночій половині палацу). Прокинувшись, Будда побачив сплячих жінок і буввражений їхнім потворним виглядом: в однієї задралася одяг, інша хропів, утретя з рота тяглася цівка слини і т.д. І Сіддхартха Гаутама втікзі свого штучного раю, і він, як буддійські джерела, пішов з батьківщинив безродного, з будинку в бездомність. Йому було тоді 29 років.

Наскільки дозволяють судити факти, Будда здійснив свій незвичайнийвчинок, що перевернув все життя, не тому, що він засоромився своєїдозвільної розкоші, і не тому, що переситився задоволеннями. У всякомувипадку, тут важко угледіти етичні мотиви. Поштовхом до втечіпослужило свідомість ефемерності, обманливості, недовговічності краси ісолодощі життя (в цьому відношенні примітний епізод з жінками). Він хотівдля себе більше того, що мав, - порятунку. Він хотів втекти відпідстерігають його попереду страждань. Більше того, він поставив перед собоюсаму сміливости, граничну задачу, яку тільки можна помислити, --знайти безсмертя. Сіддхартха Гаутама втік не з палацу, він тікав відсмерті.

Наступні 6-7 років Будди були роками суворої аскези. Під керівництвомдосвідчених наставників він познайомився з філософськими традиціями, пішов школуйоги, оволодів технікою споглядання та управлінням власним тілом. Буддапіддавав себе суворим випробуванням, щоб досягти просвітління, пізнативищу істину безсмертя. Одного разу він вирішив у самокатування піти до кінця
- Для граничної концентрації думки і волі взагалі відмовився від їжі,утримував подих. П'ять мандрівних пустельників спостерігали за ним,дивуючись його витривалості і в готовності стати його учнями, якщо віндосягне просвітлення. Будда, однак, втратив свідомість. Прокинувшись, вінзрозумів, що через самокатування не дійти до найвищої істини, і знову взявїжу. Отшельник покинули його.

Будда прийшов до висновку, що спасіння досягається через звільнення відбажань. Так тридцятип'ятирічний принц Сіддхартха Гаутама, мудрець з племені
Шакья, став Буддою (від слова Buddha, що означає «просвітлений»,
«Пробуджений»). Він досяг того бажаного стану, коли закінчуються всякібажання, вирвався з кругообігу життя і сертифі, знайшов безсмертя. Убуддійської традиції до нього додають характеристики, покликані підкреслитийого єдиність і що вживаються часто замість його імені: "Бхагават»
(благословенний, блаженний); «ТаТхагата» ( «так пішов»); «сугата» (в добріпішов) та ін

Після просвітління Будда сім днів поспіль сидів під фіговим деревом зпідібраними під себе ногами, насолоджуючись обертанням блаженством; в цілому вінчотири тижні (за іншими відомостями, три місяці) перебував в споглядальномусамозаглиблення. Подолавши деякі сумніви, він вирішив повідати людям пронабуття ним всевідання, запустити колесо Дхарми (навчання). Першими йогослухачами та учнями стали п'ять спостерігали його останній аскетичнийдосвід ченців, яких він знайшов у парку поблизу Бенареса. Перша його проповідь,отримала назву бенареська, стала і самої знаменитої - в нійвикладаються першооснови навчання. Навколо нього склалася громада, яка швидкодосягла чисельності 60 чоловік. Будда вирішив охопити навчанням якомогаширше коло людей. І розіслав з цією метою своїх учнів у різністорони з наказом, щоб вони двічі не йшли по одній і тій же дорозі. Сам вінповернувся до Урувелу - місце, де він знайшов істину, - і звернув у свою вірутисячі чоловік; перед ними на горі Гаяшірша він вимовив другий проповідь.

Серед послідовників Будди було багато представників вищих станів,хоча в рамках буддійського вчення і практики ніяких відмінностей між людьмирізних станів не проводилося. Будда полбзовался підтримкою правителів ібагатих людей у своїй проповеднеческой діяльності та організації общинноїжиття. До нього приєдналися багато хто з його родичів - син, зведений брат,мачуха, яку він прийняв після довгих коливань, тому що тим самим він відкривавдля жінок двері до чернечого життя. Будда вважав, що через включення догромаду жінок він удвічі зменшує шанси на порятунок. Його однодумцямистали і два його двоюрідних брата, з яких один - Ананда - став найближчимпомічником, тінню Будди протягом останніх 25 років його життя, а інший
- Девадатта - його злим генієм, тричі хто вчинив замах на життя Будди,що розколола буддійську громаду.

Все життя принца Гаутами після того, як він став Буддою, булаприсвячена проповіді вчення і організації общинно-чернечого життя. Він ходивпо країні, щоб нести своє слово і знаходити нових послідовників, перериваючисвоє мандрівництва лише на чотиримісячний період дощів, коли дорогистають труднопрохідними і, крім того, неможливо подорожувати, ненаступаючи на всяку рясну в цей час живність. День Будди складавсядуже просто, як і у всякого ченця: ранок присвячувалося духовнимвправам, день - збору подаяння на обід (Будда приймав запрошення дообіду від будь-якої людини - і від князів, і від будинків, якщо ж такогозапрошення не було, то він ходив по домівках зі своєю спеціально для цьогопризначеної чашею, мовчки і покірно чекаючи, поки хто-небудь не наповнитьїї їжею) і полуденного відпочинку, вечір до глибокої ночі - повчанням.

Будда вчителював 44 роки. Про перших двадцяти чотирьох рокахіснує переказ, про останніх двадцяти чотирьох роках нічого невідомо, за винятком декількох передсмертних місяців. Він смертельнозахворів, скуштувавши жирної свинини в домі коваля на ім'я Чунда. Сталосяце приблизно в 447 році до н.е. (Існує інша датуваннясмерті Будди, відносить її до початку IV століття). Будді було тоді 80 років. Йогоостанніми словами були: «Життя схильна до старіння, старанно працюєте дляпорятунку »[1]

Що таке буддійський канон?

Канон, або Трипітака, складається з трьох щодо атономних, алеідейно взаємозалежних і складових єдине смислове ціле. Перший з них
- Сутра-питака - це зібрання бесід-настанов, орієнтованих на самийшироке коло слухачів, про що свідчить відома простота йоготекстів, а також їх ситуаційна змістовна приуроченість.
Сукупність текстів цього розділу слід розуміти як духовну проповідьв широкому сенсі, що дозволяє з вичерпною повнотою реконструюватибуддійську релігійної доктрини.

Другий розділ - Віная-питака - являє собою звід правил,регламентують життя членів сангхи. Ядром цього розділу є
Пратімокша - кодекс поведінки, призначений спеціально для ченців.
Пратімокша домовляється про умови прийняття чернечих обітниць, отриманняприсвят, що свідчать про просування ченця сходами йогическойпрактики і т.п. Віная регулювала також взаємини як сангхи вцілому, так і її окремих членів зі світською владою.

Третій розділ канону - Абхідхарма-питака. У ранній період історіїканонічної літератури терміном «Абхідхарма» позначався методповчання: виклад сутр як ілюстрація відповідного положеннядоктрини в сукупності з їх логіко-дискурсивної інтерпретацією. Тести
Абхідхарма-питаки дозволяють нам скласти уявлення вже не тільки продуховної проповіді буддизму, але саме про філософському шарі цього вчення.

Вчення про Чотирьох благородних істини

Вчення про Чотирьох благородних істини складає смисловий центрбуддійської релігійної ідеології.

Перший постулат, висунутий засновником доктрини, стверджуєтотальність страждання як фундаментальна властивість емпіричногоіснування. Принцип страждання (духкха) в буддійському світорозумінніслід інтерпретувати максимально широко, не обмежуючись вузькою сфероюіндивідуальної емоційному житті. Людське існування не міститьнічого постійного. Схильність до людського життя зовнішніх змін іє та даність, через яку, перш за все, пізнається страждання. Саметому страждання визначається не як опозиція щастя, але черезперерахування неминучих факторів мінливості. Сам факт народження є,згідно з першою «благородної істини», факт включення індивіда в чуттєвийсвіт, де панує закон причинно-наслідкового виникнення (пратітья -самутппада). Людське життя не є щось що завершується смертю, це --лише передумова нових народжень у світі. Важливо підкреслити, що «істинастраждання »не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина може бутидана людині лише в акті безпосереднього бачення (даршан). Акт такогобачення знаменує собою первинну, чисто релігійну рефлексію, характернудля буддизму як релігійно-ідеологічного руху.

Другий постулат буддійської доктрини носить назву «істинивиникнення страждання ». Цей постулат формулюється таким чином, щобпоказати причини, що породжують страждання, тобто причини існуваннясансари.

За вихідну причини згадується «спрага», жагуче прагненнядо переживання чуттєвого досвіду, тобто потяг до перебування в сансарномсвіті. Спрага, таким чином, являє собою фактор, обумовлений самеідей «я», яка, згідно з буддійської доктрини, спотворює баченняреальності і є змістовною основою егоцентрірованного відношення досвіту.

Третій постулат - «істина припинення страждання» - вводитьуявлення про релігійну прагматиці системи. Центральне поняття цьогодоктрини положення - припинення страждання (ніродха) - є частковийсинонім нірвани - такого стану свідомості, при якому повністю знятіілюзорні суб'єктивні установки і не залишається ніякого невідання (Авіда)щодо сансарного буття та індивідуальної психіки. Необхідновідзначити, що на відміну від першого постулату другий і третій обгрунтовуютьсялогічно - через концепцію причинно-залежного виникнення.

Логіка викладу доктринальних постулатів будується з таким розрахунком,щоб подвсті аепта до усвідомлення необхідності знайти шлях (Марго), провіднийдо припинення страждання. І четвертий постулат - «істина шляху» - стосуєтьсясаме цього предмету. Він відомий також під назвою восьмеричногоблагородного шляху.

Вчення Будди націлене на припинення людських розбратів черезвнутрішнє самовдосконалення особистості. У його основі лежать моральнімети. При цьому моральність цікавить Будду перш за все в їїпрактично дієвому вираженні, як шлях порятунку. У вченні Будди вкрайслабко виражений релігійний елемент. Щоправда, учні Будди були організованів чернечі громади. Громада (сангха) разом з учителем і вченням - одне зтрьох сховищ буддиста. Однак сама громада цементувала за часів Буддиспільністю духовно-моральних прагнень і відповідного способу життя;складений ним статут громади грунтується на прецеденти. Буддизм в йогопервісному змісті не був відгороджений від світу ні філософським, нірелігійним панциром. Це зумовило його дивовижну пластичність,здатність до змін і асиміляції. На грунті різноманітних філософськихта історичних традицій буддизм став швидко змінюватися, він розділивсяна ряд течій, з яких найбільш значними стали північний буддизм
(махаяна, що перекладається як «велика колісниця») і південний буддизм (хинаяна
«Маленька колісниця»). Одночасно відбувалося обожнювання образу
Будди, перетворення буддизму в релігійний світогляд і практику. У такомувигляді він дійшов до наших днів. Буддизм має сьогодні сотні мільйонівприхильників і є дуже помітним, значимим елементом у релігійно -культурному розмаїтті сучасного світу.

-----------------------

[1] Топоров В.Н. Коментарі// Дхаммапада. С. 145.