Зміст

| | стр. |
| Вступ ................................................ .... | 2 |
| | |
| Реформація і Ренесанс .............................. | 3 |
| | |
| Протестантизм .......................................... | 5 |
| | |
| Мартін Лютер ........................................... | 6 |
| | |
| Жан Кальвін ............................................ | 10 |
| | |
| Томас Мюнцер ........................................... | 12 |
| | |
| Містичне вчення Якоба Беме ..................... | 13 |
| | |
| Контрреформація ....................................... | 14 |
| | |
| Висновок ................................................ . | 15 |
| | |
| Література ............................................... | 16 |

Введення

Відродження (Ренесанс) визначається як історичний процес ідейногоі культурного розвитку напередодні ранніх буржуазних революцій. Його елементипочинають проявлятися на пізній фазі феодалізму і обумовлені що починаєтьсярозкладом феодальної системи. Весь процес триває аж до ранніхбуржуазних революцій.

Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха
Реформації, завершуючи цей найбільший прогресивний переворот у розвиткуєвропейської культури. Зазвичай історичне значення Відродження пов'язують зідеями та мистецькими досягненнями гуманізму, що проголосив впротивагу середньовічному християнському аскетизму велич і гідностілюдини. Його право на розумну діяльність, на насолоди і щастя вземного життя. Гуманісти бачили в людині найбільш прекрасне і досконалетворіння Бога. Вони розповсюдили на людину притаманні Богу творення,творчі здібності, бачили його призначення в пізнанні йперетворення світу, прикрашеного своєю працею, у розвитку наук, ремесел.

І цьому обожненого людині гуманістів реформістамипротиставлялася ідея повного нікчемності людини перед Богом, а їхоптимістичним і життєрадісного світовідчуття суворий дух добровільногосамообмеження і самодисципліни. Вони відчувають презирство до «міркувань»і абсолютна довіра до релігії, що доходить до мракобісся і ненависті донауці.

Реформація - це широкий релігійний і соціально-політичний рух,що почався на початку 16 століття в Німеччині і спрямований на перетворенняхристиянської релігії. Розпочавшись в Німеччині, Реформація охопила рядєвропейських країн і призвела до відділення від католицької церкви Англії,
Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії,
Чехії, Угорщини, частково Німеччини.

Термін «Реформація» виражає ту істотну сторону руху, центромякої є критика й атака на монопольне положення католицькоїпапської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системітодішнього європейського суспільства. Ф. Енгельс визначив революціонізуючепротікання реформаторського руху як першу вирішальну битву європейськогоміщанства проти феодалізму. Ця характеристика відносилася німецькій
Селянській війні, однак аналогічні революційні риси містяться вкожному антифеодально орієнтованому реформаторського руху, бо в ньомувідбиваються визвольні інтереси наступаючого міщанства, що народжуєтьсякласу буржуазії.

Реформація і Ренесанс

Процес подолання середньовічної схоластики в принципі здійснювавсядвома шляхами: з одного боку, через Ренесанс, а з іншого - черезєвропейську реформацію. Обидві течії відрізняються одна від другої способамикритики середньовічної схоластики, однак обидві вони виражають необхідністьзнищення середньовічної філософії й ідеології, виступають як проявїї кризи, утворюють передумови створення основ філософії нового часу.
Течії мають загальну історичну основу - вони поступово «визрівають» унадрах феодалізму з його натуральним виробництвом.

Удосконалювання знарядь праці і спеціалізація вели до зародженнябезлічі поселень і міст, що швидко росли і розвивалися,поступово звільняючись від гніту феодалів, ставали незалежними.
Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх досвідченому пізнаннюприроди, а потреба у вільній праці незалежного працівника породжуєнові уявлення про людину, його свободи і достоїнства.

Універсальним вираженням цих потреб став гуманізм Відродження,однак культура, наука, навчання були доступні вузькому колу людей і не моглисприяти перемозі нового ладу.

Духовне життя того часу визначала релігія. Тоді чому ж церкване змогла дати відсіч виклику часу. Чому не протистояла протестантизму
? Тому, що протестанти легко і доступно дали відповідь на виклик історії:католицьку церкву треба відкинути тому, що вона аморальна, аотже, безбожна!

Католицька церква, маючи владу над Західною Європою і незліченнібагатства, виявилася в сумному положенні. Виникнувши як рухпринижених і поневолених, бідних і гнаних, християнство в середні століттястало панівним. Безроздільне панування католицької церкви у всіхсферах життя привело в підсумку до її внутрішнього переродження і розкладання.
Доноси, інтриги, спалення на багатті й ін діялися ім'ям учителя любові імилосердя-Христа! Проповідуючи смиренність і помірність, церкванепристойно багатіла. Наживалася на всьому. Вищі чини католицької церквижили в нечуваної розкоші, віддавалися розгулу гучного світського життя,дуже далекого від християнського ідеалу.

Заклик до реформи руху, для його перших кроків великезначення має вчення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав заобмеження і спрощення католицького богослужіння, переведення його нанаціональну мову і за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав нацерква як на чужорідне, паразитуюче освіту.

Цілий ряд елементів, передбачати реформу церкви, містився вже ввиступах мислителів Ренесансу. Отже, Реформація і Ренесансневіддільні один від одного.

Протестантизм

Реформація породила третє, після православ'я і католицизму, гілкахристиянства - протестантизм. Це сукупність самостійних ірізноманітних релігій, церков, що відрізняються один від одного догматичними іканонічними особливостями. Протестанти не визнають католицькогочистилища, відкидають православних і католицьких святих, ангелів,богородицю; християнський триєдиний бог займає в них зовсіммонопольне становище.

Головна відмінність протестантизму від католицизму і православ'я полягає ввченні про безпосереднього зв'язку бога і людини. За поданнямпротестантів, благодать виходить на людину від Бога, минаючи церкву,
«Порятунок» досягається тільки завдяки особистій вірі людини і волі бога.
Це вчення підривало панування духовної влади над світською ічільну роль церкви і римського папи, звільняло людини відфеодального гніту і пробуджувало в ньому почуття власної гідності.

У зв'язку з іншим ставленням людини до Бога не тільки духовенству іцеркви, але й релігійного культу в протестантизмі приділяється другоряднемісце. Поклоніння мощам і іконам відсутній, число таїнств зведено до двох
(хрещення і причастя), богослужіння, як правила, полягає в проповідях,спільних молитвах і співах псалмів. Формально протестантизм грунтуєтьсяна Біблії, але фактично в кожній протестантської релігії є своїсимволи віри, авторитети, «священні» книги.

Сучасний протестантизм поширений головним чином у скандинавськихкраїнах, Німеччини, Швейцарії, Англії та США, Канада, Австралії та ін

Мартін Лютер

реформаторський рух в особі Мартіна Лютера (1483 - 1546) малосвого видатного представника. Цей німецький реформатор, засновникнімецького протестантизму, що на нього вплинули містика і вчення Яна
Гуса, не був філософом і мислителем.

Батьки реформатора походили з Тюрінгенський податкових селян. У
1537 в одній з «застільних речей» Лютер так говорив про своє дитинство іотроцтві: «Мої батьки тримали мене в строгості, яка доходить дозалякування. За один-єдиний горіх, на який я якось зазіхнув, мативідшмагали мене до крові. Цим суворим зверненням вони, зрештою, іштовхнули мене в монастир. Хоча вони щиро вважали, що роблять менідобре, я був застращен ними до боязкості ».

« На мій погляд, - пише Е.Ю. Соловйов, - рішення Лютера піти умонастир може розглядатися в якості граничного вираження тієїрозчарування в можливості практичного успіху, яка взагалі булахарактерна для підприємницьких-бюргеровского стану, покинутого вситуацію торгашесько-феодального грабежу позбавленого всякої релігійно -моральної опори. Одночасно це рішення містить у собі і моментнезломлена бюргеровской гордості: прагнення домогтися свого на шляхах
«Схвалюється богом» аскетичного практицизму »[1].

У липні 1505 Лютер пішов у монастир августинців, відомий особливоюсуворістю статуту. Проте, результат його всіляких аскетичних зусильбув жалюгідним. Що не робив Лютер, свідомість богооставленності не покидалойого. У 1512 році Лютера знову спіткав напад меланхолії (треба зауважити,що в 29 років Лютер став доктором богослов'я та субпріором Віттенберзькийавгустинський конвенту, це були в ту пору церковно схвалюваніуспіху), і він усамітнився в келії, де він почав працювати надскладанням коментарів до латинського тексту Псалмів. Несподівано для себевін виявив нове значення давно відомих текстів, що привело і
«Перевороту» у свідомості Лютера розуміння проблеми виправдання і спасіння.
«Лютер усвідомив себе безпосередньо причетним до бога через ту самусудить здатність совісті, яка як раз і свідчила про йогобогооставленності ».2

Після Лютер починає усвідомлювати, що вироблення в монастирідодаткових «християнських заслуг» - справа пусте. І вже в 1515-1516 рокахвін ставить під сумнів основи чернечому - аскетичного благочестя.

Початком реформаторського руху було подія, що відбулася в
Віттенберзі 31 жовтня 1517, коли Лютер оприлюднив свої історичні
95 Тез, спрямовані проти торгівлі індульгенціями. У ту пору ходилаприказка: «Церквою прощаються всі гріхи, крім одного - відсутністьгрошей ». Основний мотив «Тез» - мотив внутрішнього каяття ірозтрощення, протиставляє всякого роду зовнішньої активності, будь-якимсправах, подвигам і заслугам. Центральна думка «Тез» полягає в наступному
: Христову Євангелію ідея спокутних пожертвувань глибоко чужа; бог
Євангелія не вимагає від людини, що згрішив нічого, окрім щирогокаяття у скоєному. Основна ідея «Тез» - богові одне тільки каяття
- Наштовхувала віруючого на думку про те, що вся церковно - феодальнавласність представляє собою незаконне і насильно придбаненадбання.

Викриття прихованого неблагочестія церкви на чолі з папою перед богомпривело на бік Лютера всіх незадоволених владарювання лукавого
Риму. Лютер не визнає посередників між Богом і людиною, він відкидаєцерковну ієрархію разом з татом. Він відкинув поділ суспільства на мирян ісвящеників, оскільки про це немає ні слова в Писанні.

Перші теологічні твори Лютер написав у 1515 -1516 роках. Усвоїх публікаціях «Роз'яснення до диспуту ...»,« Розмова про відпущення імилості »та ін він розтлумачував зміст своїх« Тез ».

З 1518 РОКУ Рим розгорнув інквізиційний процес проти Лютера, він буввідлучений від церкви.

Лютер відкинув більшість таїнств, святих і ангелів, культ
Богородиці, поклоніння іконам і святим мощам. Всі шляхи порятунку - тільки вособистої вірі людини. Стверджуючи непорушність авторитету Писання, Лютернаполягав на праві кожного віруючого мати власне розуміння віри іморалі, на свободу совісті, сам переклав його на німецьку мову. Вже в 1519році Лютер відмовився від середньовічного уявлення про текст Писання як протаємничому шифрі, який не може бути зрозумілий без знання усталеногоцерковного тлумачення. Біблія відкрита для кожного, і ні один їїінтерпретація не може бути визнана єретичної, якщо вона не спростованаочевидними розумними доводами.

У серпні - листопаді 1520 виходять у світ публікації Лютера,що склали свого роду реформаторську теологію: «До християнськогодворянству німецької нації ...», «Про вавілонському полоненні церкви» і «Про свободухристиянина ». У них намічена програма докорінного перетворення церковноїорганізації і «знайдені формули повного морально - релігійногорозмежування з папством ».1 Лютер оголошує війну церковно - феодальномуцентралізму.

15-16 століття - час кризи схоластики та зростаючого невдоволення нею збоку гуманістів і піонерів природознавства. Про своє ставлення досхоластиці Лютер заявив влітку 1517 і зачіпає цю тему в своємупрограмному творі «Гейдельберзькому діспутація» (1518).

Бог, в його розумінні, визначається як річ непізнаванне, абсолютнотрансцендентна по відношенню до здатності раціонального осмислення світу.
Будь-яку спробу дослідити, що є Бог, або хоча б доводити, що вінє, реформатор вважає марною і помилковою. Бог лише настільки відомийлюдині, наскільки сам побажав відкритися йому через Писання. Те, що в
Писанні зрозуміло, треба зрозуміти, те, що не зрозуміло, слід прийняти на віру,пам'ятаючи, сто бог не брехливий. Віра і розуміння - єдині способи відносинилюдини до творця.

Лютер відірвав віру від розуму, але одночасно відкидав сверхразумние,екстраординарні здібності, що забезпечують злиття з божеством. Як булозгадано раніше, у Лютера пізнання бога, який він в собі й для себе,отримала сенс абсолютно непосильною завдання, а застосування розуму для їїрішення - ірраціональне (спокусливе) дія. Реформатор наполягавна категоричну непримиренності віри до розуму, що обгрунтовує віру і накатегоричній непримиренності розуму до віри, яка намагається орієнтувати розумв його мирське дослідженні. Регіон, де розум компетентний - мир і мирське
- Те, що існуюче загальне релігійна свідомість означало якпоцейбічний (на відміну від потойбічного) і як створене, тимчасове,обумовлене на відміну від творить, вічного, абсолютного. Розум повиненмати справу з тим, що нижче за нас, а не над нами. Для Лютера бог швидшебезособовий нерухомий двигун Арістотеля або міроправітель євреїв, аленіяк не розіп'ятий Христос.

Однак, ставлення до Аристотеля як до символу схоластики виражено восновному гаслі пропонованої Лютером університетської реформи - «Боротьбапроти арістотелізма ». У 1520 - 1522 роках вона була на ділі проведена в
Віттенберзі за активної участі Лютера. З університетського курсу буливиключені аристотелівська фізика, психологія та метафізика. Логіка, риториказбереглися для тих, хто готувався до ступеня магістра. Реформатор сподівався,що відлучивши схоластику від університетів, він зробить їх центромяку дає вільне вивчення вільних мистецтв, практично корисних наук інового богослов'я. Однак вже до кінця 20-х років виявилося, щосхоластика відроджується і продовжує рости. Пізні твори Лютера, вЗокрема його велике «Тлумачення Першої книги Мойсея» (1534-1545),
«Пронизані гірким свідомістю« незнищенності »схоластичного стилюмислення ».2

Лютер рішуче відкидав астрологію, не визнав геліоцентричнугіпотезу, однак, немає підстав вважати його «антікоперніканцем», оскількивін навіть не знав ні імені Коперника, ні його навчань.

Реформа Лютера, не дивлячись на відносно прогресивні риси, малакласовий та історичний характер. По суті вона виражала інтереси князіві міського багатого патриціату, але не інтереси широких мас. Цей світє юдоль гріха і страждань, порятунок від яких слід шукати убога. Держава - знаряддя земного світу, і тому воно зазначено гріхом.
Мирську несправедливість не можна викорінити, її можна лише терпіти івизнавати, підкорятися їй. Християни повинні підкорятися владі, небунтувати проти неї. Погляди Лютера підтримували інтереси, що вимагаютьсильної державної влади. За словами К. Маркса Лютер переміг рабствопо побожності тільки тим, що на його місце поставив рабство за переконанням.

Мартін Лютер - суперечливий виразник переломною епохи. Реформаторпримудряється просуватися вперед, до нового часу, навіть у своїх найбільш ранніхтворах.

Критика всіх інстанцій церковного авторитету; розуміння свободи совістіяк невідчужуване особистого права; визнання самостійного значеннядержавно - політичних відносин; захист ідеї загального навчання;відстоювання морального значення праці; релігійне освячення діловоїпідприємливості - такіустановки вчення Лютера, що наближають його дораннебуржуазной ідеології та культурі.

Успішним продовженням лютеранських починань з'явилася швейцарськареформація Ульріха Цвінглі і Жана Кальвіна.

Жан Кальвін

Після спаду першої хвилі Реформації (1531) підіймається друга хвиля,пов'язана з особою французького теолога Жана Кальвіна (1509-1564),який більшу частину свого життя провів у Швейцарії.

Герой його ранніх творів (як і у Лютера) - людина, до ущербностіневідповідних творця, але в той же час наділений піднесеним божественнимсвідомістю свій численних розбіжностей. Нікчемність трактується як якість,властиве тільки одному божественного досконалості. Абсолютно неправомірно,щоб одні люди дивилися на інших з божественної висоти, тільки перед богомлюди рівні.

Кальвін під впливом ідей Лютера відрікся від католицької церкви іпримкнув до протестантському руху. У Швейцарії він написав свій головнийтрактат «Повчання в християнській вірі», його догми виражали інтересинайсміливішої частині тодішньої буржуазії. Кальвін не висунув принциповонових ідей, але систематизував ідей Лютера, Цвінглі.

Кальвінізм, однак, ще більш спростив християнський культ ібогослужіння, додавши церкви демократичний характер (виборністькерівництва церкви мирянами), відокремив її від держави, хоча і залишивсамостійною політичною системою.

Кальвін стоїть на тих самих позиціях, що й Лютер, тобто земне життя - цешлях до спасіння, в цьому житті треба терпіти і пр. Однак, він підкреслюєбільшу можливість активного включення християнина в земні справи.
Залучення до світських благ пов'язане з володінням майном і йогомноженням, необхідно лише помірне користування багатством у згоді зБожою волею.

Для Кальвіна демократія - не найкращий спосіб правління, він вважавнайбільш вдалою політичною системою олігархію, в крайньому випадку --помірну демократію. З 1536 Кальвін оселився в Женеві, де в 1541році стає фактичним диктатором міста, добивається підпорядкуваннясвітської влади церкви.

Основа кальвінізму - вчення про божественне приречення. Кальвінспростив і підсилив це вчення, довівши його до абсолютного фаталізму: однілюди ще до народження зумовлені богом до спасіння і небесномублаженства, а інші - до загибелі і вічним мукам, причому ніякі діїлюдини, ні його віра не в силах це виправити. Людина рятує нетому, що вірить, а вірить тому, що зумовлений до порятунку.
Божественне приречення приховане від людей, і тому кожен християнинповинен прожити своє життя так, як якби він був визначений до порятунку.

Кальвін проповідував граничне обмеження своїх життєвихпотреб, відмову від земних задоволень, ощадливість, постійнийнаполеглива праця і вдосконалення професійної майстерності. Успіх упрофесійної діяльності - ознака богообраності, професіявиступає як покликання, місце служіння Богу, тому професійнийуспіх - самоцінність, а не засіб досягнення матеріальних благ.

Критика розкоші і неробства переходила в заперечення художньоїтворчості, літератури і мистецтва, у заборону на всі розваги ірозваги.

Духівництво свободу совісті та тлумачення Біблії Кальвінзвів до свободи від католицизму, не допускаючи критики свого вчення.

Томас Мюнцер

Також, як і в середні віки, на короля і перетворилася у
Реформації надавали важливе джерело його. Реформаціявзагалі пов'язана із середньовічною містикою, прийняла її елементи іпристосувала до свого вчення про внутрішнє, індивідуальному відношенні до бога.

З найбільш радикальним викладом містики ми зустрічаємося у вченні вождянародної революції в Німеччині Томаса Мюнцера (1490-1525) - церковногопроповідника, ідеолога селянсько - плебейського табору Реформації. Вінвідійшов від міщанськи обмеженого лютеранства, критикував його за те, що вньому йдеться лише про питання індивідуального спасіння і без увагизалишається земний порядок, який вважається недоторканним.

Реформацію Мюнцер бачив не скільки у відновленні церкви і її навчання,скільки в здійсненні соціально - економічного перевороту силами селяні міської бідноти. Релігійно - філософські погляди Мюнцера засновані наідеї необхідності встановлення такої «божої влади» на землі, якапринесла б соціальну рівність. Він, як прихильник ідеї зрівняльногокомунізму, вимагав негайного встановлення на землі «царства божого»,під яким розумів не що інше, як суспільний лад, у якому більшене буде існувати ні класових розходжень, ні приватної власності, нідержавної влади. Влада можна вважати тільки тоді законною, коливін здійснюється від імені народних мас і в їхніх інтересах.

За Мюнцера бог всюдисущий у всій своїх творіннях. Він виявляється,проте, не як даність, але як процес, що відкривається тим, хто несе всобі божу волю. Христос не є історичною особистістю, а втілюєтьсяі виявляється у вірі. І лише у вірі, без офіційної церкви, можебути виконана його роль Спасителя.

Політична програма Мюнцера близька до утопічного комунізму, вона знеобхідністю вела до повного розбіжності з міщанської реформуванням Лютера.
Лютер і Мюнцер висловлювали різні класові інтереси, один - бюргерів ікнязів, інший - селянських і Писанням.

Містичне вчення Якоба Беме

Якоб Беме (1575-1624) походить з бідної селянської родини в
Саксонії, був шевцем. Вихований в лютеранстві, джерелом йогофілософствування було Священне писання.

Філософія Беме відрізняється від головного напрямку філософського інаукового мислення того часу: не належать ні схоластики, ні гуманізмуі натуралізму Нового часу. З його робіт найбільш цікаві «Аврора, аборанкова зоря у сходженні »,« Про трьох принципах »та« Про троїстої життялюдини ».

За Беме бог - найвища єдність, але це єдність не може бути пізнанесаме по собі, воно недоступне не тільки людського пізнання, але навіть богне може пізнати самого себе. Ідея про те, що «самовідкриття» бога можливолише завдяки його перетворенню в природу, представлена Беме в термінологіїхристиянського вчення про Трійцю. Теза про безпосереднє існування богав речах, в природі і в людині є центральною ідеєю філософсько --теологічної системи Беме. Природа замкнута в бога як найвищому іактивному першому принципі. Бог знаходиться не тільки в природі, але і над нею.

Людина є одночасно «мікрокосмосом» і «малим богом», вякому відбувається вся світова і божественне в усій своїй складнійсуперечливості. Вони вважали і природного,тілесного і духовного, зла і добра.

Містицизм Беме знаходить своїх послідовників у містичних течіях 17-18століть, а його діалектика - в німецької класичної філософії Шеллінга і
Гегеля.

Контрреформація

Протестантська Реформація викликала відгук у католицизмі. Починаючи з 40-хроків 16 століття католики ведуть боротьбу за повернення втрачених позицій; в
Західній Європі починається період контрреформації. Учасники руху гостроставлять питання про зміцнення єдності в самій організації католицькоїцеркви, про посилення внутрішньої дисципліни і папської централізації, алеголовної була відкрита боротьба католицизму проти протестантизму. Передовимбойовим загоном католиків став орден - "Суспільство Ісусове» (єзуїти) --заснований іспанцем Ігнатієм з Лойоли в 1534 році і затверджений папою в
1540 році. Єзуїти складали ядро інквізиції, реорганізованої для боротьбиз Реформацією. Інквізиція виникла як прояв і наслідок кризицерковної влади й ідеології: необхідно було церковну идеологию привестиу відповідність з новою суспільною ситуацією і новими ідейними течіямиепохи. Тридентський собор (1545-1563), однак, ухилився від рішенняфілософських проблем і спорів між школами, не бажаючи порушувати єдністьцеркви. У цей період відбувається нове пожвавлення схоластичної філософії уформі томізму. Спочатку це було в Італії, потім в Англії, спочаткуголовну роль грали домініканці, потім єзуїти. Найбільше значення дляспроб реставрації середньовічної схоластики в цю епоху мало навчанняіспанського єзуїта Франциска Суареса (1548-1617).

Висновок

Реформація спростила, здешевила й демократизувати церкву, поставилавнутрішню особисту віру вище зовнішніх проявів релігійності, додаланормам буржуазної моралі божественну санкцію.

реформаторський рух досяг вищої точки в 16 столітті. У рядієвропейських країн, хоча і різними шляхами, був здійснений перехід до нової,протестантської церкви. Подекуди міщанство задовольнилася реформуваннямкатолицької церкви. 17 століття вже не знає Реформації. У наступному розвиткупоступово утворяться умови для епохи буржуазних революцій.

Отже, очевидна та виняткова роль епохи Реформації встановленні світової цивілізації і культури. Не проголошуючи ніякогосоціально - політичного ідеалу, не вимагаючи переробки суспільства в ту чиіншу сторону, не роблячи ніяких наукових відкриттів і досягнень ухудожній творчості, Реформація змінила свідомість людини, відкрилаперед нею нові духовні обрії. Людина одержала волю самостійномислити, звільнився від авторитарної опіки папства і церкви, одержала вищудля неї санкцію - релігійну - на те, що тільки власний розум ісовість можуть підказати їй, як варто жити.

Реформація сприяла появі людей буржуазного суспільства --незалежного індивіда з волею морального вибору, самостійного івідповідального у своїх судженнях і вчинках. У носіях протестантськихідей виразився новий тип особистості з новою культурою і відношенням до світу.

що складається капіталізм одержав у протестантизмі духовнеобгрунтування.

Література

1. Філософський словник. - М., 1986 р.

2. Всесвітня історія: (навчальний посібник). - М: Думка, Т.2. 1985

3. Історія філософії в короткому викладі./Пер. С чешского под ред. І.І.
Богута - М: Думка. 1995

4. Навчальний курс з культурології. - Ростов-на-Дону: Фенікс. 1996

5. Лютер. Вибрані твори. - СП-Б. 1994

6. Соловйов. Минуле токует нас: (нариси з історії філософії такультури). - М: Политиздат. 1991

Виконав Топольський Олексій, м. Самара. YO! Братки, банк рефератов.ru - цекруто !!!

-----------------------< br>[1] Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. С. 73

2 Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. С. 74
1 Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. С. 83
2 Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. С. 95