-2 -
1. Введення
Християнство-велика світова релігія. У ході свого історичногорозвитку вона розпалася на три великі гілки:
Православ'я, католицизм і протестантизм, кожна з яких, у своючергу, має напрямку, течії і церкви. Незважаючи на істотнівідмінності між віруючими цих течій і церков, їх усіх об'єднує віра в
Ісуса Христа - Сина Божого, що прийшов на Землю, який прийняв страждання підім'я спокутування людського гріха і вознісся на небо. На Землі більшемільярда послідовників християнства. На основі християнства вирослисучасні європейська та американська цивілізація, більше тисячі років пройшлоз тих пір, як християнство його православної різновиди утвердилось
Росії. У громадській та державній і культурному житті нашої країнихристиянство відігравало і відіграє донині виняткову роль. Без знаннязасад християнства не можливо зрозуміти коріння сучасної цивілізації,особливості історій багатьох країн світу, культуру різних епох і народів,російську культуру. Вивчати християнство можна все життя, тому що воноявляє собою величезний багатющий світ, скарбницю мудрості, краси,джерело глибоких почуттів і переживань.
2. Виникнення християнства
На відміну від ранніх релігійних систем, що складалися впроцесі формування древніх вогнищ цивілізації на Близькому Сході,християнство з'явилося порівняно пізно, в умовах вже розвиненогосуспільства з гострими соціальними, економічними та політичнимисуперечностями. Що з'являється в таких умовах нова релігія, що претендуєна широку увагу і поширення, повинна була відгукнутися на запитисвого часу і запропонувати якісь, нехай ілюзорні, але доситьвагомі в очах мільйонів людей шляхи і способи вирішення роздираютьсуспільство суперечностей, згладжування їх, напрямки їх в інше русло. Новоїрелігії слід було так само рішуче відмовитися від етнічноїобмеженості, властиво раннім релігійним системам. Це булонеобхідна умова, тому що в іншому випадку вона не змогла б оволодітиумами людей, незалежно від їх походження та соціального стану.
-3 -
І, нарешті, ще одне: нова релігія мала бути доситьінтелектуально розвиненою і насиченою, включаючи в себе все те, чого досягливже існували до неї релігійні системи великого близькосхідно -середземноморського регіону.
Задовольнити всіх цих умов було не просто. І все-такивиклик епохи, потреби часу вели до того, що на рубежі нашої ери вантично елліністичному світі вже формувалися системи, здатні дативідповідь на це "виклик". Серед них варто згадати занесений з Персіїмітраїзм, що отримав широке поширення в Римській імперії і явновплинув на подальше формування християнство. Мабуть, присприятливих умовах у такого роду систему міг вирости і неоплатонізм,склався на основі релігійного осмислення ідеалістичної філософії
Платона. (1)
Ф. Енгельс називав платоніки Філона Олександрійського "батьком", аримського стоїка Сенеку "дядьком" християнства. Філон Олександрійський
(ок.30/25 р. до н.е. - 50г. н.е.) був головою іудейського-олександрійськоїфілософської школи. Християнство запозичив у Філона вчення про світовийдусі і божественнеслові - Логос - посередником між Богом і людиною. Формування самогопоняття бога відбулося не без впливу неоплатонічної ідеї про "єдиному",якоїсь божественної сутності, що шляхом "еманації" (виливу) виділяєз себе світовий розум (світ ідей), потім світову душу, що складається з окремихдуш людей і ангелів, і, нарешті, чуттєвий матеріальний світ, що погрузла вгріху.
Луцій Анней Сінека (4 р. до н.е. - 65 р.н.е.) навчав своїхпослідовників керуватися не пристрастями, а розумом, не прагнути дозовнішнім почестей, коритися долі, тобто стійко і мужньопереносити життєві випробування. Стоїки обгрунтовували ідею рівності всіхлюдей перед богом, підкреслювали тлінність земного існування. Суть етикистоїцизму виражена таким висловленні Сінекі: "Людина нещаснийрівно на стільки, на скільки він собі це уявляє ". (2)
Можливо, такий системою могла стати будь-яка зі східнихрелігій, в першу чергу іудаїзм - за умови розриву обмежували йогоможливості національних рамок. Проте жоден з можливих "кандидатів"так і не досяг успіху у своєму прагненні досягти загального визнання. Цейуспіх випав на долю християнства - вчення принципово нового, алеввібрав у себе з концепцій що змагалися з ним навчань все те, щомогло його збагатити і посилити.
______________________________________________________________< br>1) - Л.С. Васильєв "Історія релігії Сходу", стор.90-91
2) - С.Е. Гречишников "Пошук надії і дух втіхи", стор.31-32
-4 -
Отже, християнство, як наднаціональна "всесвітня"релігійна система, що виникла в умовах, коли майже весь близькосхідно -середземноморський світ був об'єднаний в рамках наднаціональної Римськоїімперії. Але первинні осередки цієї релігії виникли аж ніяк не в центріцієї могутньої імперії: вони з'явилися на її периферії, причому насхідній та південно-східній периферії, у тих давніх-давен освоєних людствомвогнищ цивілізації, де пласти культурної традиції були особливо потужними іде завжди зосереджувалися центри перетину різних ідейний ікультурних впливів. Це був вплив та іудейських сект, і греко-римськоїфілософії, і релігій Сходу.
На рубежі нашої ери іудаїзм, як згадувалося, переживала глибокийкриза. Не дивлячись на те, що кількість іудеїв, за підрахунками сучаснихфахівців, обчислювалася в ту пору кількома мільйонами (цифра вельмипомітна для цієї епохи) і що солідні іудейські колонії поширювалисявже по всьому Середземномор'ї, включаючи Єгипет і Малу Азію, конкретноісторична ситуація і реальне співвідношення сил все більш очевидно велиіудейське суспільство до кризи. Криза посилився після підкорення Іудеї Риму.
Світська влада династії Ірода не користувалася авторитетом. Жерці
Єрусалимського храму та близькі до них партії і угруповання (фарисеї,саддукеї, зелоти) також втрачали владу і вплив, чому сприяла і їхявна залежність від намісників Риму в Юдеї. Не дивно, що цестан перманентної політичної та соціально-релігійного кризи велодо пожвавлення есхатологічних пророцтв, активізація діяльностірізного роду сект з їх очікуванням месії, який ось-ось прийде і відімені великого Яхве врятує заплутався в суперечностях, але все-такибогообраний народ. Месія (грецький еквівалент цього іудейського терміна
- Христос) чекали майже всі з дня на день. (1)
Очікування месії є вираженням не тільки релігійно -міфологічної ідеї. Соціальний сенс і зміст месіанських сподіваньполягають в глибокій прагненні змін, у мрії про перебудову світу. У тойВодночас це є свідченням відчаю, викликаного свідомістюнеможливості тільки своїми силами викорінити зло і соціальнунесправедливість на землі. (2)
Настільки напружено очікувався месія просто не міг не з'явитися. І вінз'являвся, причому неодноразово. Все частіше то в одному, то в іншому районі
Іудеї, а то й поза нею, на периферії, серед євреїв діаспори,
_______________________________________________________________< br>1) - Л.С. Васильєв "Історія релігій Сходу", стор.91-92
(2) - І.С. Свенцицька "Раніше християнство: сторінки історії", стор.51
-5 -
керівники окремих сект, бродячі проповідники або екстравагантнімандрівники оголошували себе месіями, покликаними врятувати заплутавшись іудеїв.
Зазвичай влади болісно реагували на проповіді подібнихдіячів. Всі самозванці відразу оголошувалися лжемессіямі, і їх діяльністьприпинялися. Це, однак, не могло припинити процес. На змінуневдахам приходили нові, і все повторювалося знову. Іноді головивпливових сект виявлялися досить могутніми, щоб кинутивиклик всесильному Риму. В результаті що слідували за цим повстань і воєн
(юдейські війни) Іудея як держава, а разом з нею Єрусалим і
Єрусалимський храм в 2 столітті н.е. перестали існувати.
Проте саме постійні гоніння на спорадичноз'являлися харизматичних лідерів і пророків, чиї діяльність іпроповіді в умовах кризи ставали все більш помітними і співзвучнимизагальним очікуванням, і привели в кінцевому рахунку до зміцнення в умах поколіньідеї про великого месії, Христа, який прийшов, не став відомим і зрозумілий, загинув
(прийнявши на себе гріхи людей) і, чудесним чином воскреснувши, ставбожественним рятівником людства. Ця ідея і була взята на озброєння втих ранніх іудео-християнських сектах, які почали з'являтися як у самій
Юдеї, так і в найближчих до неї районах розселення євреїв діаспори (Єгипет,
Мала Азія та ін) на рубежі нашої ери. (1)
3. Христос - історична особа чи легенда?
Джерелом, з якого християни отримують духовну інформаціюпро Бога, земного життя Ісуса Христа, його учнів і основи християнськогонавчання, є Біблія. До складу Біблії входить безліч книг Старого
Завіту (до пришестя Ісуса Христа) і Нового Завіту (життя і вчення
Христа та його учнів - апостолів). Біблія - строго канонічна (канон згрец. норма, правило) книга. Її християни називають Святим письмом,тому що вірять у те, що вона, хоча написана конкретними авторами, але занавіюванню самого Бога (шляхом божественного одкровення). Тексти, близькі зазмістом, що не увійшли до Біблії, вважаються апокрифічними (з грец.таємний, секретний). (2)
_______________________________________________________________< br>(1) - Л.С. Васильєв "Історія релігії Сходу", стор.92-93
(2) - А.Є. Кулаков "Релігії світу", стор.181-182
-6 -
Якщо порівняти чотири канонічних євангелія, то помітно, щоперші три (від Матвія, від Марка і від Луки) мають багато спільних рис. Томуїх називають Синоптичні Благовіщення і часто розглядають оглядово.
В основі синоптичних євангелій лежать перш за все схожісюжети. Книги присвячені діяльності Ісуса у Галілеї, його вченням,створеним їм чудес, мучеництва, смерті і воскресіння. Тексти
Євангелії іноді дослівно збігаються (наприклад, Мф.8: 3; Мк.1: 41; Лк.5: 13).
Синоптичні Євангелії схожі і в тому, що викладений матеріал групуєтьсяза темами, а не в хронологічному порядку.
Але поряд з дивовижною схожістю цих книг ясно видносуперечності. Наприклад, різночитання спостерігаються вже в родоводі Ісуса
Христа, наведеному в Євангеліях від Матвія і від Луки. У Матвіягенеалогічне древо починається з Авраама, а у Луки сходить до Адама. Отця
Йосипа (заручення з Марією) у Матвія звуть Яковом, а у Луки - Іліем.
Але різночитання зустрічаються в таких місцях, де збігиздавалися б ще більш доречними. Так, у Матвія перераховано вісімзаповідей блаженства, а у Луки тільки чотири.
Якщо євангелія не є достовірними біографіями Ісуса, топриродно, виникає питання: наскільки історично вірні відомості про
Ісусі Христі? І чи можна відтворити картину його життя на основінаявних джерел, в даному випадку Євангелій? (1)
Зрозуміло, традиція (а релігійна традиція особливоконсервативна) донесла до авторів християнських писань деякі справжніфакти і частини дійсно вимовлених усних проповідей, але всі ціфакти були пропущені через релігійне сприйняття християнських груп тачерез індивідуальне розуміння християнського вчення, властивеупорядникові того чи іншого твору. Не всяка розбіжність і протиріччясвідчить про помилку або тим більше про свідоме спотворення. Авторирелігійних книг були пов'язані традицією, але вони могли опустити одні факти іпідкреслити інші, переставити акценти (як, наприклад, це можна бачити воповіданні Марка і Матвія про те, що Ісус не вчинив чудес). Тому не можнані повністю відкидати відомості про події та людей, що містяться вранньохристиянських творах, ні приймати всі ці відомості на віру. (2)
У світській літературі, як іудейської, так і римської, зустрічаютьсядеякі свідчення про життя Ісуса.
______________________________________________________________< br>1) - Г. Гече "Біблійні історії", стор.221; стр.227
2) - І.С. Свенцицька "Раннє християнство: сторінки історії" стор.60
-7 -
Він нібито жив у першій половині першого століття в Палестині,отже, можна припустити, що посилання на нього є в іудейськійлітературі. Саме в цей час спостерігався її розквіт, відбувалосязакладання основ Талмуду, в Палестині було багато релігійних шкіл і жиливідомі богослови. Але в талмудичних літературі немає згадки ні про
Ісусі Христі, ні про християнство.
Ця обставина іноді пояснюється наступним чином: юдейськалітература тому замовчує про Ісуса, що він не існував. Даний висновокзроблений без належного обгрунтування. Письменник сам вирішує, про що йому писати, щовважає за необхідне для увічнення або ж незначним, навіть якщомова йде про якісь дійсно важливі події. Ми точно не знаємо,чому юдейська література залишили без уваги образ Христа. З давніхчасів існував звичай "дамнаціо Меморiя" (покарання мовчанням), колиімена людей, що піддавалися такому покаранню, ніде не згадувалися.
Деякі дослідники припускають, що саме цей звичай був застосований уданому випадку. Ісус виступав проти офіційних подань іудейськоїрелігії, проти книжників, проти фарисеїв та саддукеїв, проповідувавнастання такого царства, де не було місця їхньої влади. Не виключено - іпро це свідчать євангелія, - що первосвященики, боячисьрозповсюдження навчань Ісуса, поспішили засудити його. Цілком допустимо,що юдейська література навмисне обійшла мовчанням і Ісуса, і проповідь
Християнства.
Йосип Флавій у своїй праці "юдейські давнину" викладає історію
Ірода Великого і його спадкоємців, тобто розповідає про той час, колижив Ісус. У книзі є два місця, пов'язані з Ісусом Христом. Тамговориться про Якова, який "був братом Ісуса, що зветься Христос"
(ХХ.9: 1). У Євангелії від Матвія також згадуються брати Ісуса, у томучислі Яків: "Не платників чи він син? Чи не його мати називається Марія, ібрати його Яків та Йосія, і Симон чи Юда? "(Мф.13: 55).
Друга згадка - знамените" свідчення Флавія ":" У тойчас жив Ісус, мудрий чоловік, якщо взагалі його можна назвати людиною.
Він здійснював речі незвичайні і був учителем людей, які з радістюсприймали правду. За ним пішло багато іудеїв, так само як і язичників. Він ібув Христом. А коли за доносами найвідоміших наших чоловіків Пилат засудивйого до розп'яття на хресті, його колишні прихильники не відвернулися від нього.
Бо на третій день він знову з'явився їм живий, що передбачали богипророки, також як і багато інших вражаючі речі про нього "(ХVIII.3: 3).
-8 -
Починаючи з XVI ст. йдуть гарячі суперечки про достовірність повідомлення
Флавія. Більшість сучасних дослідників вважає його пізнішійвставкою-не тільки через тенденційного характеру тексту, скільки черезнаступних обставин. У III ст. філософ Ориген дорікав Йосипа Флавія вте, що останній не вважає Ісуса месією, тобто Оріген не був знайомийз "тестімоніумом". А ось ранньохристиянський від Євсевій, що жив на початку
IV ст. , Вже був знайомий з цим текстом і цитував його. Таким чином, миможемо переконатися в тому, що "тестімоніум Флавіанум" не належить перу
Йосипа Флавія, а написаний пізніше і вставлений в "юдейські старовини"християнськими теологами. Можна досить точно встановити час, коли цявставка потрапила в текст, - кінець III ст. Питання тільки в тому, промовчав чи
Йосип Флавій про існування Ісуса, і згаданий уривок - справа рукжив пізніше християнського переписувача, або ж у тексті була згадка,яке чомусь не задовольнило переписувача, змусивши його змінити текстз урахуванням вимог християнського вчення. Цілком можливо, що Йосип
Флавій, який осудливо висловлювався про що з'явилися в I ст. і тих, що сіють смутупророків, інакше оцінював Ісуса. Тому пізніше християнські теологи могливідредагувати його текст в дусі своєї релігії.
Перша згадка про християн - у тому числі про Ісуса Христа-належитьперу Тацита. Тацит в першій чверті II ст. описує пожежа Риму, запереказами, влаштований імператором Нероном в 64г.
(Аннали 15:44). Тут Тацит розповідає про те, що християн звинуватили впідпалі, багатьох з них було страчено. Він так само згадує, що людина, ім'яякого носили християни, був страчений під час правління імператора Тіберіяі прокуратура Понтія Пілата.
У другій чверті II ст. історик Светоній написав книгу проімператорові Клавдії, який з?? нал з Риму юдеїв за те, що вони постійновлаштовували смуту під проводом Христа. У книзі про Нерона Светонійвідзначає, що в ті часи страчували не мало селян, які поширювалинові шкідливі звичаї.
Поза сумнівом, Тацит і Светоній користувалися християнськимипереказами, але, оскільки вони жили в кінці I - початку II ст., їмбули відомі й більш ранні джерела. (1)
Маючи зважаючи на все це, можна уявити, як уривчасті, але тіснопов'язані один з одним загальною ідеєю події та явища, особистості і діяння зчасом злилися в щось єдине і цілісне, були персоніфіковані в Ісусі,месії з роду Давида.
_______________________________________________________________< br>(1) - Г. Гече "Біблійні історії", стр.237-239
-9 -
Цей месія (Христос) прийшов, проповідував, демонструвавчудеса, але не був визнаний, а, навпаки, був засуджений владою яклжемессія, розп'ятий на хресті, потім він, чудесним чином воскреснувши, довівсвітові свою божественність і через учнів і послідовників дарував світувеликі істини, що лягли у фундамент християнства. (1)
4. Становлення християнської церкви.
Християнство в I ст.н.е. не знало церковної організації,посадових осіб, культу, кліру, догматів; замість інституту священствабули пророки, учителі, апостоли, проповідники, які виходили з рядової масивіруючих і, як вважалося, що володіли харизмою, тобто здатністю,
"дарується духом", пророкувати, вчителювати, творити чудеса,зцілювати і т.д. Будь-який християнин міг називати себе харизматиків ізайматися учительство - пророцтвом; якщо він мав достатнє числоприхильників, то фактично часто керував справами громади. (2)
Вільна асоціація нечисленних напівлегальних громад,розкиданих на величезному просторі при відсутності чіткості у віровченніі в обрядових правилах - от чим насправді була церква в тічаси. Рідкісна і нерегулярне спілкування керівників і членів різнихгруп християн швидше дозволяла говорити про якийсь духовний, ідеальнийєдність церкви, ніж про реальний, організаційному. Та й духовну єдність,символічно що виражалося у спільному прийнятті причастя членами різнихгромад, часто порушувалося суперечками і взаємними звинуваченнями в неправоверіі.
Часто у противників справа доходила і до відмов від спільного Причастя,до припинення взагалі будь-яких контактів. (3)
Вже в другій половині I ст. н.е. виразно намітилися два головнихтечії - проіудейская, представлена Апокаліпсисом і генетичновисхідний, мабуть, до сект типу есеїв, і антііудейское, пов'язане здіяльністю апостола Павла. Саме з Павлом асоціюється розрив зівластивою іудаїзму національної обмеженістю релігії, йому приписуютьслова про те, що для християнства "немає ні елліна, ні юдея", що Богубажані все: і іудеї, і погани, і обрізані, і необрізані - достатньолише відмовитися від старого способу життя та повірити в Христа, тобто "не поплоті, а за духом ", набувати праведність і спасіння від гріхів через віруі сповідь.
______________________________________________________________< br>(1) - Л.С. Васильєв "Історія релігій Сходу", стор.95
(2) - С.Г. Лозинський "Історія папства", стор.7
(3) - "Історія релігії", Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькомууніверситеті; стор.115-116.
-10 -
На відміну від апостола Петра, якого євангельський Павло називав
"апостолом для іудеїв", себе Павло, за переказами, іменував "служителем
Христа Ісуса між поганами ". (1)
З часом, особливо з другої половини II століття,керівництво громадами зосереджується, проте, все більше в рукахпресвітерів - найстаріших членів громади за віком або за часом їхвступу в громаду. Керівництво це носило в значній мірігосподарський характер і на перших порах було пов'язано зі спільнимитрапезами християн, з так званими Агапіт, вечорами любові.
Обслуговувалися члени громад під час цих трапез дияконами, а в міру зростаннягромад, необхідності накопичення для них грошей і збільшення запасів длятрапез з'явилися комірники, касири та наглядачі-єпископи. Останнімиставали зазвичай найстаріші, найбільш заможні члени громади, яківідповідали за збереження грошей і запасів, необхідних для спільнихтрапез.
Єпископи, що грали роль в громаді не в силу свого "пророчого дару"
, А в наслідку своєї заможності та поважності, внесли новий початок вхристиянську громаду, що викликало природне невдоволення харизматиків,цих перших вчителів християнства, у величезній більшості випадківвербували протягом 100-150 років з міської бідноти, рабів,вільновідпущеників, розорених ремісників, напівпролетарів.
Заможні елементи кожної громади прагнули, перш за все, відтіснитипророків-вчителів, не піддаватися ні нагляду, ні регламентації, іпередати повноту влади єпископам. Так виникла церковна організація зєпископом на чолі. Його завданням було в першу чергу покласти крайпророцтв, що містив нападки на багатіїв, прогнозували неминучістьзагибель старого гріховного світу і близьке торжество царства божого. Ціпророцтва з їх сподіваннями, надіями, прокльонами і ненавистю особливояскраво виражені в "Апокаліпсис" Іоанна, написаному в 68-69 р.н.е. вфантастичній формі "видінь". (2)
Вже з II століття єпископи займалися тлумаченням складних проблемдогматики і культу, активно виступали проти тих громад і сект, які щене змирилися із загальним процесом бюрократизації та догматизації християнстваі намагалися за своїм пояснювати ті чи інші його проблеми. (3)
Зазвичай їх гідність теоретично обгрунтовувалося старовиною іблизькістю до апостольная традиції.
______________________________________________________________< br>(1) - Л.С. Васильєв "Історії релігій Сходу", стор.98-99
(2) - С.Г. Лозинський "Історія папства", стор.7-8
(3) - Л.С. Васильєв "Історії релігій Сходу", стор.100
-11 -
Фактично ж воно часто бувало, зумовленогеографічними, політичними, економічними та іншими подібнимиобставинами, які робили той чи інший населений пункт (і місцеву громадухристиян) природним центром спілкування багатьох локальних церков. Такпіднеслися Антіохійська, Олександрійська і деякі інші церкви. (1)
Було природно, що і християнська громада світової столиціпрагнула надати саме римському єпископові особливого значення. Мереживо легендпасла про саме походження цієї громади. Пізніше, приблизно з IV століття,з'явилося твердження, що сам апостол Петро обгрунтував римську общину і бувпершим її єпископом, а тому римської церкви належить вважатися найголовнішоюв християнському світі, а римському єпископу дан примат, тобто вищаієрархічне положення. (2)
Заміна харизматичних керівників бюрократичною ієрархією --неминуче явище в умовах формувалася церкви з її суворими канонамита непорушними догмами. "Бачення" та "божественні одкровення"трансформувався і очищає себе від "єресей" ортодоксальної церквибільше були не потрібні. Страждають ними харизматичні лідери, пророки -проповідники вже в III-IV столітті не тільки рішуче усувалися відактивної церковної діяльності, а й просто не допускалися до неї. Їх долявідтепер став іншим: за їх рахунок формувався інститут чернецтва, діяльністьі "святий дух" якого були поставлені тепер на службу церкви, назміцнення її авторитету, причому без особливої небезпеки для її сувороївнутрішньої структури, тому що відокремлені і замкнуті високими стінамимонастирі перешкоджали широкому розповсюдженню оригінальних "видінь"осяяні благодаттю святих отців в чернечій рясі.
Таким чином, очищена від "гріхів" молодості християнськацерква стала цілком прийнятним для соціально-політичних верхівінститутом, вплив якого в масах робило бажаним зближення з ним івикористання його, на що не забули звернути увагу римськіімператори. Імператор Костянтин на початку IV століття підтримав церква (за йогоініціативою було створено перший християнський собор), його спадкоємці (крім
Юліана Відступника, що правив порівняно недовго) пішли йогоНаприклад, і незабаром християнство стало панівною релігією. З гнаниххристияни стали гонителями, про що свідчить, зокрема, погром
"язичницької" бібліотеки в 415 році в Олександрії, видному центрі еллінськоїкультури. (3)
____________________________________________________________< br>(1) - "Історія релігії", Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькомууніверситеті; стор.116
(2) - С.Г. Лозинський, "Історія папства", стор.11
(3) - Л.С. Васильєв "Історії релігії Сходу", стор.100-101
-12 -
5. Висновок
Християнство створювалося людьми, які прагнули знайти ілюзорнийвихід з того соціально-психологічного глухого кута, в який зайшло античнесуспільство і антична ідеологія. Велика кількість же напрямок в ранньому християнстві
, Гострота спорів між їхніми прихильниками свідчить про те, що ніодне з цих напрямків не могло задовольнити всіх духовних потребнаселення Римської імперії. Ортодоксальна церква перемогла з того, що воназуміла пристосуватися до реального життя, прийняти існуючий порядок (інавіть виправдати його) і отримати, врешті-решт, підтримку державноївлади.
Варто враховувати і ту обставину, що протягом всієї історіїлюдства, аж до наших днів, релігія була невід'ємним атрибутом ужиття суспільства, що хвилюють людей проблеми вдягалися в релігійну форму.
Раніше християнство залишило великий слід в культурілюдства, перш за все Заходу. Навряд чи можна багато чого зрозуміти до кінця вісторії літератури, образотворчого мистецтва і музики минулого, не знаючисказань про закони Мойсея, погрози пророків, проповідях Ісуса, не маючиуявлення про послання Павла, пригоди Товійїних, болісних питаннях
Іова або історії Сусанни і старців.
-13 -
Використана література:
1. Л.С. Васильєв "Історії релігій Сходу";
2. С.Є. Гречишников "Пошук надії і дух втіхи";
3. С.Г. Лозинський "Історія папства";
4. Г. Гече "Біблійні історії";
5. А.Е. Кулаков "Релігії світу";
6. І.С. Свенцицька "Раннє християнство: сторінки історії";
7. "Історія релігії", Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькому університеті.
-1 -
План:
1. Введення.
2. Виникнення християнства.
3. Христос-історична особистість чи легенда?
4. Становлення християнської церкви.
5. Висновок.
Пермського державного університету ім. А.М. Горького
Р Е Ф Е Р А Т
На тему: Виникнення християнства.
Студентки заочного відділення
Юридичного факультету
1999р.
