Російський державний гуманітарний університет

РЕФЕРАТ на тему

"Час в культурі"

Студента I-ого курсу

Факультету Історії мистецтва

Гурова О.М.

Науковий керівник

Асоян Ю.А.

Москва 2004 < p> Питання часу в даний час займає найголовніші областісучасного знання, починаючи з філософії, і закінчуючи прикладноїматематикою, втім, не обмежуючись ними. Очевидно, такий інтерес, впершу чергу, обумовлений палким бажанням людини звести час - тоє категорію, яку дуже складно усвідомити, і ще важче підкорити, дореальним фактам, тобто замінити саму проблему часу питанням провідношенні речей. В. Н. Муравйов дає наступне визначення поняттю "Час" --якщо розглядати його як реальність, то це не що інше, як зміна ірух. Опанування часом є однією з головних серед розумних цілейлюдини. Людина творить певні явища і, таким чином, єволодарем їхнього часу. Усі види людської діяльності можуть бутиоб'єднані в складному понятті творчої праці.

Виходячи з вищевикладеного можна поставити питання: яким загальним поняттямможна виразити результати перетворення світу людиною? Таке поняттяіснує, але, мабуть, в даний час його визначення ще не достатньосформульовано. Поняття це культура. Світ без культури - це світ, у якомунемає результатів людської діяльності. Світ, з включеною в ньогокультурою, або навіть світ, перетворюється на якусь культуру, це світ звідбитком на ньому творчого зусилля людини. Таким чином, культурнеперетворення є формою оволодіння часу.

Культура це результат творення часу, оскільки кожен акт,що змінює світ, є таке творення. Освіта часу здійснюєтьсяза допомогою затвердження тривалості будь-яких цінностей, що чинять опірпри цьому "роз'їдаючої" силі часу. Що цікаво, нерідко ми можемобачити, як зникла культура знову виникає в тих самих або нових формах
(наприклад, епоха Відродження).

Таким чином, окремі культурні досягнення є острівцямисуші в мінливому океані часу, і збільшення частоти їх появи берутьперемогу над цією стихією і заміну її організованим часом, свідомотвореним людиною. Звичайно, слід враховувати те що, напевно, 99.99%цінностей, що створюються людьми або гинуть, або їх вплив зводиться нанемає нищівній силі сліпого потоку. Тим не менше, по-перше, раз щосьмало місце бути, це означає, що математична можливість цього є вприроді у вигляді певної комбінації елементів. По-друге, слабкість інезначність (в реальному, практичному сенсі - це не означає, щодосягнення мало об'єктивну низьку цінність, мається на увазі, вплив узагальнолюдському масштабі) реальних змін повинні бути приписаніспецифічного характеру були до цих пір в людстві культур, включаючисучасну. Здебільшого, ці культури належать до так званих
"Символічною" - тобто, складаються майже виключно у творчості іпередачі певних записів і формул. Відповідно, ці культури малопіклуються про втілення пізнаних законів у практику. Такому поняттюсимволічної культури слід протиставити поняття культури реальної,в якій центр ваги лежить в роботі над здійсненням в житті наявнихкультурних зразків.

Різниця символічних і реальних аспектів культури є важливимдля питання про виконання культурою її основної функції освіти часу.
Частина культури, поза сумнівом, повинна складатися із символів і специфічна їхроль як збудників і направітелей дії, знаходить собі місце в культуріі має певну цінність. Така роль думки, що виражається у філософіїі науці, взагалі в знанні. У кожній культурі філософія та наука є швидшезнаряддями подолання часу, ніж самим подоланням. Аналогічно,інтуїтивне знання, що дається художнім сприйняттям, створює проекти ісимволи в галузі художньої творчості, і мистецтво, з цієї точкизору, є умовою або знаряддям подолання часу.

Що стосується реальних видів діяльності людини, вони змінюють світ втрьох основних галузях: в області творення життя, створення нових живихабо воскресіння померлих - умовно назвемо цю область генетикою; в областізміни відносин між людьми і змін особистості - область політики таетики, і, нарешті, зміни світу у вигляді перетворення матеріальних речей
- Область виробництва.

Перший вид реального і культурного "діяння" включає, перш за все,діяльність, що створює нове життя шляхом напівнепритомному процесів.
Мається на увазі породження нових живих істот шляхом злягання підлог.
Тут творчий акт далеко не завжди може бути названий свідомим.
Свідомість вноситься до нього останнім часом розвитком науки, активнопрацюють над штучним заплідненням і клонуванням. Але, в будь-якомувипадку, дослідження на цю тему не тільки не завершені, але ще й неотримали етичного та політичного схвалення в усьому світі, тому поки що проних не можна говорити як про систему.

Друга реальна наука, політика, укладає область дії,спрямованого безпосередньо на зміну людської особи івідносин між людьми. Іншою частиною політики є діяльністьсуспільна, де проводиться зміна суспільних інституцій. Сферавпливу політики вкрай обмежена - вона зупиняється там, депочинається ірраціональна фізична природа людини. Проте, і цясфера створює умови для управління часом - існує можливість длявдосконалення самої людини, так само як і людських відносин іустанов.

Третім видом реальної культурної діяльності є виробництво.
Виробництво ділиться на діяльність, що створює знаряддя виробництва, і надіяльність, безпосередньо створює нові предмети культури. В обохвипадках, але особливо в другому, виявляється здатність виробництвадолати час, тому що кожна створена річ, поки вона існує,зупиняє час, переможене її створенням.

Таким чином, результатом времяобразующей діяльності людини вісторії є творення культури. Хотілося б ще раз наголосити, щоосновною умовою оволодіння часом шляхом культурної діяльності єпоєднання її двох видів: символічною і реальною. Догляд мистецтва вобласть чистого естетизму настільки ж пагуба для реальної культури, як ідогляд філософії і науки в чисту теорію. Як виробництво сліпо безмистецтва, так і мистецтво безсило без виробництва, що змінює світ.

Слід зазначити, що вищевикладене не завжди було настількиактуально для людини, а може бути, і не було аксіомою. У ході історіївідчуття часу було різним у різні періоди розвитку суспільства.
Безсумнівно, що людина Античності відчував час інакше, ніж це робивлюдина Середньовіччя, який бачив це також по-іншому, ніж ніж нашсучасник.

Зараз час сприймається як чиста тривалість, необоротнапослідовність протікання подій з минулого в майбутнє. Часоб'єктивно, його якість незалежно від наповнює його матерії. Наш час
- Хронологічний. На думку А. Я. Гуревича, людина не народжується з "почуттямчасу ", його тимчасові поняття завжди визначені тією культурою, до якоївін належить. Для індустріального і, тим більше, інформаційного суспільствахарактерне свідоме ставлення до часу.

І в давнину, і в середні віки, і в епоху Відродження були люди,замислюються над проблемою безповоротній швидкоплинного часу, протеза великим рахунком, ніколи в попередні епохи час не цінувалася таквисоко, як нині, і не займало такого місця в свідомості людини.

Сучасна категорія часу має дуже мало спільного з часом,сприймався в інші історичні епохи.

У міфологічному свідомості ця категорія не існує як чистаабстракція, оскільки саме мислення людей на архаїчних ступенях розвиткубуло переважно конкретним, предметно-чуттєвим. Їх свідомістьохоплює світ одночасно в його синхронної цілісності, і тому вонопозачасне. Міфом про регенерації часу архаїчна культура давалалюдині можливість перемогти швидкоплинність і однократність його життя. Чи неотчленяя себе від родового соціального тіла, людина обманював смерть.

Цікаво, що схоже місце в суспільстві відводиться і людині притоталітаризмі - людина є "гвинтиком" у машині, загробного життя непередбачається, - але людина не безсмертний - вона частина вічною ібезіменній системи. Втім, грунтуючись на історичних досвіді, можнапереконатися в тому, що тоталітарний лад не є стійким іжиттєстійкість.

Повертаючись до первісного мислення, у його системі минуле,сьогодення і майбутнє розташовані як би в одній площині, в певномусенсі вони існують одночасно. Старовинні люди бачив і минуле іданий час тягнуться навколо себе, взаємно проникаючим іщо пояснює одне інше. Тимчасова орієнтація в первісному суспільствіпоширюється лише на найближче майбутнє, недавнє минуле і на поточнудіяльність, а все лежить за цими межами, сприймається розпливчасто іслабо скоординовано.

Дуже важливим є те, що для первісної свідомості час єне нейтральний і об'єктивною категорією, як для сучасної людини, амогутніми таємничими силами, які керують всіма речами, життямлюдей і навіть Богів. Тому первісне час емоційно та цінніснонасичене - воно може бути добрим і злим, сприятливим для одних видівдіяльності і небезпечним для інших, існує сакральне час, чассвяткування, жертвопринесення. На цьому етапі лінійний час не переважаєв людській свідомості, воно підпорядковане циклічного сприйняття життєвихявищ, тому що саме повторюється час лежить в основіміфологічних уявлень, що втілюють світогляд первісноїлюдини.

Для багатьох великих цивілізацій давнину була характернаосновна ідея, відповідно до якої вічно триває данийнерозривно пов'язане з минулим. Древньокитайські сприйняття часу - цециклічна послідовність ер, династій і його царювання. В Індіїсимволом часу є колесо, постійно обертається кругообіг народженьі смертей. Пам'ятником зупиненого часу можуть служитидавньоєгипетські піраміди. Світ, в очах древніх єгиптян, вийшов з готовимрук творця, минуле і майбутнє присутні в сьогоденні.

Що стосується тимчасового сприйняття стародавніх греків, то й у них вонозалишилося під сильним впливом міфологічного осмисленнядійсності. Світ сприймається і переживається не в категоріяхзміни та розвитку, а як перебування в спокої або обертання у великомуколі. Події, які відбуваються у світі, не унікальні, змінюючи одна одну,епохи повторюються, і що колись існували люди і явища зновуповернуться після закінчення "великого року" - піфагорейської ери.

Пластичні мистецтва Греції втілили саме таке ставлення дочасу - трактування тіла свідчить про те, що стародавні бачили втеперішньому моменті повноту буття, завершеного в самому собі і несхильної до розвитку. Еллінської свідомість звернена до минулого, світомправить доля, якій підвладні не тільки люди, але і Боги, і,отже, не залишається місця для історичного розвитку. Греки здаютьсялюдьми, які рухаються до майбутнього спиною вперед. Це світосприйняття,яке можна назвати статико-циклічним, зазнає певнутрансформацію у римлян.

Римські історики набагато більш чутливі до лінійного течієючасу, і хід історії осмислюється, вже спираючись на певні моментидійсної історії - заснування Риму і т.д. однак і їхній світоглядне було готове до того, щоб сприймати історію як розгортаннявільної волі людини.

В давнину люди були не в змозі вирватися з кола природногобуття і протиставити себе природі. Їх залежність від природи інездатність усвідомити її як «об'єкта впливу" знаходить вгалузі культури своє наочне вираження в ідеї внутрішньої аналогієюлюдини «мікрокосму» і світу "мегакосма", що мають єдину структуру іщо складаються з одних і тих же елементів. Лише за часів Відродження наставперехід до іншого світогляду та нового усвідомлення людиною самої себе.

Таким чином, невідворотність часу, що представляє нашусвідомості природною, більше того, без неї взагалі неможливо мислити прочасу, зовсім не є такою, якщо вийти за межі поглядів
(історично обумовлених і неминуче обмежених - як і в будь-яку іншуепоху), притаманних людям сучасної нам цивілізації. "Наше" лінійний часперемогло в якості єдиної системи відліку в Європі в результатідуже тривалого і складного історичного розвитку.

Історичним кордоном, який поклав початок новому усвідомлення часу,напевно, можна вважати пізніше Середньовіччя, коли стався підйомміського населення, з відмінним від сільського та господарськоїпрактикою, і стилем і ритмом життя. За висловом Ле Гоффа відбуваєтьсяперехід від "біблійного часу" до "часу купця". Однак це не означалокінця або в'янення середньовіччя, але тягло диференціацію традиційноїкартини світу, раніше єдиною для всього суспільства.

Говорячи про час Середньовіччя, слід зазначити, що люди дізнавалисячас не візуально, а по звуку. Все життя населення регламентуваласядзвоном дзвонів, змішав з ритмом церковного часу.

Оскільки темп життя і занять залежав від природного ритму, топостійної потреби знати точно, котра година, виникнути не могло ізвичного поділу на частини дня було досить. Хвилина як відрізок часуі інтегральна частина години не сприймалася. Дуже довго після винаходугодин на них не встановлювали хвилинну стрілку.

Розподіл природи на частини дня сприймалися відповідно - ніч булачасом небезпек і страхів, демонів, інших темних сил.
Протилежність дня і ночі сприймалися як символи життя і смерті.
Таку ж оцінку отримали і зима-літо. Ці опозиції носили етичну ісакральну забарвлення.

Крім цього, зберігало своє значення і родове час. Феодальнісеньйори піклувалися про свої генеалогія, зводячи рід до далеких, частославним легендарним предкам. Впливовий середньовічний людина - целюдина, в якій згустилися час у вигляді багатьох поколінь.

Однак це стосувалося тільки знати. Що стосувалося простолюду, тоісторія майже не мали у свідомості селян. Народні уявлення проминулому - це, швидше за все, міфопоетичної утопії.

Взагалі, земне час не сприймався ані як єдине, ні яксправжнє час. Поряд з ним існувало і сакральне час, і тільки вонаволоділо істинною реальністю. У християнському світогляді поняттячасу було відокремлено від поняття вічності, яка в іншихсвітоглядних системах поглинала земне час. Вічність незмірнотимчасовими відрізками. Вічність є атрибутом Бога, час же створенеі має початок і кінець. Крім цього, історичний час набуваєпевну структуру, розділяючись на дві епохи - до Різдва Христового іпісля нього. Історія рухається від акту божественного творіння до Страшногосуду.

Таким чином, нове усвідомлення часу спирається на 3 визначальнихмоменту - початок, кульмінацію і завершення життя роду людського. Часстає лінійним і незворотним. Історичний час у християнствідраматично, і драматизм складається з дуалістичного ставлення до світу ійого історії. Земне життя і вся історія є ареною боротьби між добромі злом. І ці сили кореняться в самій людині, і для торжества добранеобхідна вільна воля людини. Земне життя набуває свого значення,лише будучи включеною в сакраментальну історію порятунку родулюдського.

Ідеї історичного часу усвідомлювалися в звичайних для середньовічноголюдини антропоморфних категоріях. Популярною в середньовічній філософіїбула концепція всесвітньо-історичних епох, що розуміються як вікилюдства - від створення Адама до потопу (дитинство), до Авраама
(дитинство), до Давида (отроцтво), до вавилонського полону (юність), до
Різдва Христового (зрілість) і до кінця світу як старість. Це несловідтінок історичного п?? ссімізма - настав останній, шостий вікісторії, століття постаріння.

Ідея старіння світу і наближення катастрофи була основою мисленнясередньовічної людей. Але саме з цієї причини знання історії вважалосянеобхідним. Історія виконувала виховну функцію, даючи людинізразки, що мали неминущий сенс. Але історична логіка дужевідрізнялася від сучасної. Її невід'ємною рисою був анахронізм - минулемалювалася в тих самих категоріях, що і сучасність. Біблійні та античніперсонажі фігурують у середньовічних костюмах і в обстановці, звичної дляєвропейця, і Майстри не хвилює те, що в інші епохи і в різних краяхзвичаї, мораль, природа, одяг, знання були не такими, як у нього набатьківщині. До речі кажучи, є і ще одне підтвердження анахронізм втворчості - на картинах середньовічних живописців нерідко послідовніподії зображаються разом: у картині поєднуються кілька сцен,розділених часом.

анахронічним і саме уявлення про природу людини: люди у всіхпоколіннях несуть відповідальність за первородний гріх, здійснений Адамом і
Євою, і всі євреї винні в розп'яття Христа. Хрестоносці були переконані,що кара не нащадків катів Спасителя, але самих цих катів. Протекшіестоліття нічого не важили для них.

Така особливість сприйняття часу - злиття біблійного часу зічасом власного життя, створює умови для того, щоб людинаусвідомлював себе відразу в двох історичних епохах - в сучасності своєїлокальної минущою життя, і, в плані загальноісторичних, що вирішують долісвіту подій, поряд із створенням світу, Різдвом і Страстями Христовими.
Це подвійне сприйняття часу - невід'ємне якість середньовічноголюдини, і це дає йому можливість відчути причетність до світовоїісторії, відчути себе особистим учасником боротьби між добром і злом.

Взагалі, можна погодитися з думкою про те, що в середні століттябуло відсутнє єдине уявлення про час і про множинність часів якреальності. У суспільстві існувало різне "соціальний час" у різнихсоціально-культурних системах, тобто існував цілий спектр соціальнихритмів, характерних для окремих колективів. Однак можна, сказати, щочас знаходилося під контролем такого інституту, як церква. Самедуховенство встановлювало і регулювало всі його ритми, починаючи ззаборони праці в святкові дні, і закінчуючи встановленням часу,коли статевий акт допустимо, а коли ні. Час індивіда не було йогоіндивідуальним часом, належало не йому, а вищої сили, що стоїть надним. Саме тому й опір панівному класу виражалосячасто у формі протесту існуючому часу - у вигляді очікування кінцясвітла.

Панування церковного часу тривало до тих пір, поки відповідалоповільного, розміреного ритму життя феодального суспільства. У середні вікине було необхідності в тому, щоб цінувати і берегти час, точно вимірюватийого і знати малі частки. Ця неквапливість відповідала аграрної природісередньовічного суспільства. Але в ньому почав розвиватися інший осередок громадськоїжиття, що мав більш виражений ритм і потребував в більш строгомувимірі часу - місто. У місті людина починає абстрагуватися відприроди і стає підлеглим порядку, створеним ним самим.

Місто стає і носієм нового ставлення до часу. На міськихбаштах встановлюють механічні годинники, які задовольняють нечуванураніше потреба - знати точний час доби. Вже не передзвін церковнихдзвонів, що скликають до молитви, а бій годинника на регламентує життягородян. Час набуває велику цінність, перетворюючись на істотнийфактор виробництва.

Створення механізму для вимірювання часу породило, нарешті, умовидля вироблення нового ставлення до нього - як до одноманітного потоку, якийможна розділити на однакові бескачественние величини. У європейськомумісті вперше в історії починається відчуження часу як чистої форми віджиття, явища якої підлягають виміру. Суспільство поступово перейшло відспоглядання світу в аспекті вічності до активного відношенню до нього в аспектічасу.

Час витягнулося в пряму лінію, що йде з минулого в майбутнє черезточку, яка називається справжнім. Справжнє зробилося скороминучим,безповоротні і невловимим. Людина вперше зіткнувся з тим фактом, щочас, протягом якого він помічав, тільки коли траплялися будь-які події,не зупиняється і за відсутності подій. Отже, часнеобхідно берегти, і прагнути використовувати його з користю.

Перехід до механічного відліку часу привів до того, що людинаперестає бути господарем часу, тому що, отримавши можливість протікатибезвідносно до людей і подій, час встановлює свою тиранію,якої змушені підкорятися люди. Час нав'язує свій ритм, змушуючипоспішати, діяти швидше, не упускати моменти.

Багато століть віддаляє нас від Пізнього Середньовіччя, коли початокскладатися таке ставлення до часу. За цей час багато що стало нетільки неактуальним, але навіть зовсім диким для сучасної людини.
Одне з небагатьох, що збереглося - це пієтет перед часом. Зараз в щебільшою мірою, ніж раніше, час залишається Божеством, якомупоклоняються. Більш того, назві нашої епохи - Ера Iнформацiї, що цілкомможна дати ім'я-синонім Століття Часу.

Література:

1. А. Я. Гуревич. Категорії середньовічної культури. Москва-Санкт-Петербург,

1999.

2. В.Н. Муравйов. Оволодіння часом. Москва, 1998.

3. Жак Ле Гофф. Інше Середньовіччя. Єкатеринбург, 2002.