Етика як фактор адаптації
людини в природному ландшафті
Повчальність, практичність, сувора схема взаємин можездатися замахом на "свободу" людини, але це поширенеоману - переносити на минуле "сучасні" етичні уявленнябез урахування конкретної історичної обстановки та організації економіки та побутусередньовічної Русі. Ті ж, хто "в зухвалості страху божого не має ...і правил гуртожитку не дотримується ... без стриманості блудить ... порушуючи законі природу ", - ділиться автор, без витівок позначаючи морально-етичні межіприйнятного поведінки для свого часу, - творять "бісівські пісні, танціі скакання, гру на бубнах, трубах, сопілці, завозять ведмедів і птахів ... адо того ж ще чарування і волхованіе, і чаклунство, астролог ічорнокнижжя, читання відречених книг, альманахів, воронограя, шестокрила,вірять у громові стріли і Топорков, в вусів і в матку, в камені і кісткичарівні і в інші всякі підступи бісівські ", то природно" в такихзвичаї і звичаї народжується в людях гордість, ненависть, злопам'ятство, гнів,ворожість, образи, брехню, злодійство, прокляття, срамословіе,лихослів'я, чарування і волхованіе, глузування, блюзнірство, обжерливість іпияцтво безмірне - від світанку й допізна, - і всякі лихі справи, і грубийблуд і будь-яке розпуста "
Не дивно за подібні гріхи прийняти і кару: "Якщо ж вони не виправляться, непокаються в недобрих справах, Бог наводить на нас по наших гріхів коли голод,коли і мор, а то й пожежі, а то й потоп, а то і полон і смерть від рукиязичників, містах розорення, божим церквам і всякої святині знищення,а всьому майну грабіж та наклеп друзів. Іноді і за царського гнівуосягають тебе розорення, немилосердна страта і ганебна смерть, іноді жвід розбійників вбивство, грабіж, а від злодіїв - крадіжки, і від суддів - і мзда,і витрата ... страждання і хвороби ..."( гол. 8)
Навіть похмурі опису постають перед читачем подобою яскравої соковитоїкартини реального життя, де крізь рожеве світло добрих побажань встаютьінші фарби сірих, а то і чорних тонів, але разом створюючи палітру живогоучасті людини в який оточував його ландшафті. Протистояти реальним стихіямжиття, не розгубити людинолюбства, здатності до праці і захисту свого будинкувимагали не тільки здоров'я, фізичної сили, але і вольових якостей,виховання яких займало не останнє місце. "У церкві ж ... ніпритулятися ні до стіни, ні до стовпа, і з палицею не стоять, не переступатиз ноги на ногу ... невпинно і міцно молитися Богу зі страхом і трепетом, ззітхання і сльозами, з церкви не виходити до кінця служби, прийти ж досамому початку ... Від ранньої їжі і пиття і від пізньої - після вечірньої служби
- Утримуватися, якщо ж є і пити, то на славу Божу і тільки взаконне час "(гл. 13)" Особистість, суспільство і природа країни - ось ті триосновні сили, які будують людське гуртожиток, - зазначав історик
Ключевский В.О. більше століття тому. - Гуртожиток підтримується двомазасобами, спілкуванням і спадкоємства ... Розум і воля допомагають вести загальнісправи, змикатися в товариства; чим більше виникає таких зв'язків і чим більшвони отримують влади над волею з'єднуються ними людей, тим міцніше суспільство.
Устаіваясь і твердея від часу, ці зв'язки перетворюються на вдачу та звичаї ...
Спілкування можливе не тільки між окремими особами, а й між цілимичергуються поколіннями: це і є історичне спадкоємство ... (коли)надбання одного покоління, матеріальне та духовне, передається іншому.
Засобами передачі є успадкування і виховання. Час закріплює ...спадщина нової моральної зв'язком, історичним переказом, яке,діючи з покоління в покоління, запроваджує успадковані від батьків і дідівзаповіти і блага в спадкові властивості та схильності нащадків. "[6]
Розглядаючи життя і домобудівництво XVI століття саме в аспекті
"спадкоємства" поколінь і взаємозв'язку цього процесу з природою, географією,середньовічний автор чітко позначає зміст дидактичних тавиховних цілей свого часу: "вчити не красти, не блудить, небрехати, не обмовляти, не заздрити, не кривдити, не обмовляють, на чуже незазіхати, не засуджувати, не п'яниць, не висміювати, не пам'ятати зла, ні накого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх --дружнім, до молодших і убогим - привітним і милостивим. "(гл. 25) Немогло існувати, у силу глибокої причетності народу природномуландшафту, і т.зв. "великоросійського шовінізму". "Якщо трапиться привітатиприїжджих людей, торгових чи, або іноземців, інших гостей, званних чи, БогомЧи даних ... - Слід бути привітними та належну честь віддавати за чиномі по гідності кожної людини "(гл. 15). Це у відносинах з іншимилюдьми. А ось що автор говорить про ставлення до плодів природи та працілюдського: "... личить дар божий - будь-яку їжу і питво - похвалити і звдячністю є "(гл. 15). Не забуто і практична сторона вихованняі навчання: "по дітях дивлячись і за віком їх, вчити рукоділлю: батько --синів, мати - дочок, хто до чого здатний ... Любити і зберігати їх, а йстрахом рятувати, караючи і повчаючи, а не те, розібравшись, і побити.
Карай дітей в юності - упокоїть тебе в старості "(гл. 19). Тобто шляхдо одержання результативності навчання і виховання також викладено граничночітко: "Виховай дітей у заборони, - і ти знайдеш у них спокій і благословення"
(гл. 21).
Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот,економічних і соціальних, є таким же необхідним, як і турботи про
"хліб насущний", де гідні взаємини між подружжям у сім'ї,впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливеставлення до влади, шанування духовних осіб, раденіе про одноплемінників іодновірцях є неодмінна умова "порятунку", говорячи сучасною мовою,успіху в житті: "мудрий батько, який торгівлею годується - в містіабо за морем, - або в селі оре, такий від усякої прибутку відкладає надочка ... "(гл. 20)," любите свого батька та матір свою ... і старість їх будете боятися, інеміч і страждання всяке від усієї душі на себе покладіть "(гл. 22),
"... слід молитися за своїх гріхах і відпущення гріхів, про здоров'яцаря та цариці, і чад їх, і братів його, і бояр його, і про христолюбивівоїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і просвящеників, ченців і ченців, і про батьків духовних, і про болящих, проув'язнених у в'язниці, і за всіх християн "(гл. 12).
Побут як вираження
економіко-географічних
уявлень свого часу
Мабуть, ні один документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту,господарства, економічних взаємин свого часу, зі ступенемдостовірності "Домострою". "А в льохах і на льодовиках, і в коморі, і всушильних, і в клуні, і в коморах, і в стайнях ... щодня в будь-якупогоду перевірити ... порядок і всякий припас ". (гл. 58)
І хоча драматизм епохи не раз, судячи з численних літописах,забарвлювався ознаками кліматичного ряду, складністю комунікацій,напругою політичного та військового життя, що в цілому було позначено впопередньому розділі, подолання зазначених труднощів найвиразнішевідображено саме у господарських розділах "Домострою". У них нагальність,актуальність у вирішенні нагальних завдань, від стратегії ведення справ доконкретних деталей побуту, у сполученні з високим моральним зарядом,що несе в собі охоронний, адаптаційний пафос часу. І обійтися вцієї складної задачі без краєзнавчих знань немислиме. Бо адаптаціяпередбачає насамперед зв'язок з вміщає ландшафтом, де здійснюютьсяпотоки і обміни у всій неповторності природних феноменів і закономірностісоціальних перетворень.
Кілька розлогих цитат, можливо, допоможуть відчути нероздільністьпобуту і краєзнавчих знань, де простий перелік домашнього скарбу,щоб "розібратися у своєму господарстві по добитку і промислу" (гл. 31), по -мабуть, хвилює авторів "Домострою" не менше, ніж проблеми духовногоблагополуччя і здоров'я. "За панського указу ... зберігати будь-яке господарство:плаття старе і дорожнє, і робочий, і півстіни, і цінного, і кебенякі, ікапелюхи, і рукавиці і медведна, і килими, і попони, і повсть і сідла, ісаадакі з луками і стрілами, і шаблі, і топірці, і рогатини, і пищали, івузди і оброти, пензлі, лисини і похви, та остроги, і батоги, і батіг, віжкиморжової шкіри і ремінні, і шлеї, і хомути, і дуги, і голоблі і перини, імішки хутряні і сумки, і мішки полотняні, і завіси, та намети, і пологи, ільону, і плоскінь, і шнури, і канати, і мило, і золу ... і залізні уламкивсякі, і цвяхи, ланцюги, і замки, і сокиру свою, і заступа свого ... в інших жепідкліть, під сіньми або в коморі розставити сани, сани, вози, вози,каптан, колимаги, колеса, одри страдних, дуги, голоблі, хомути, рогожі,плоскінь віжки, лика, мочала, мотузки, личние оброти, тяжі, шлеї,попони, ... бочки і мірні короби, і цебра, і чани для сиченія і корита,жолоби, ізвари і корці, фляги, сита, решета "(гл. 55).
Знаками світоглядних уявлень є не тільки предмети праці,але й елементи обряду повсякденної трапези, який був виконаний молитвою іблагочиненням, сувору ієрархію прийому їжі, "дивлячись по гостях ...";відповідністю церковному і сезонному календарем, "на весь рік" (гл. 64)дотримання правил гігієни "і тарілки, і братина, і ковші, і уксусніци,перечниці, рассольніци, сільнички, поставці, блюда, ложки, скатертини іпокривала - все б завжди було чисто й готове на стіл ". Від посуду,кулінарних хитрощів і приправ "а оцет, розсіл огірковий, та лимонний ісливовий були б отцежени через сита ... "(гл. 16), до розумноговикористання харчових відходів - все справедливо вважалося важливим ібагатозначним. "... а якщо що від столу залишиться - перебрати, скластивсе в чисту міцну посуд і накрити, і льодом обкласти "(гл. 16).
Високий для свого часу рівень технології обробки металів та іншихматеріалів безумовно був частиною повсякденного побуту. "Коли закінчитьсябенкет, весь посуд срібну і олов'яну зібрати ... "(Гл.17)" Відра ідіжок, і корита, і сита, і решета, і горщики, і корчаги ... "(гл.42). Умінняпрацювати з тканиною, вишивати, шити було природнім заняттям в побуті кожноїродини "сорочку зшити або вишити обрусі та виткані, або шити на п'яльцяхзолотом і шовками ... (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотий ісрібною тканини, і тафти, і камки "(гл.33). Зрозуміло, що в XVI століттіремісницькій виробництва було ще далеко до вузької спеціалізації нинішньогостоліття, а значить необхідно, щоб "для будь-якого рукоділля ... всяке знаряддя наподвір'ї було гаразд: і теслярські, і кравецькі, і ковальське, ішевське ... кухарські приналежності, хлібопекарські та пивоварні: імідь, і олив'яне, і залізне і дерев'яне, і посудина срібний - якезнайдеться "(гл.36), а коли вдома зробити дорожче, ніж купити - йти на ринок.
"на ринку завжди доглядати всякий запас до домашнього побуту: абохлібне всяке жито і будь-яке зерно, хміль і масло, і м'ясне, і рибне,свіже та солонину або товар який привізною, і ліси запас, будь-який товар,що з усіх боків йде ... (гл. 43) і бочки, і мерники, і котли, і дубовіклепки, і лубье, і липові дошки, і дранка, і жолоби, якщо вже їм привізвзимку на возах, а влітку на плотах і човнах "(гл. 44). А коли і свій товарзапропонувати: "Якщо ж зроблять більше потрібного - полотен, полотен і тканин,скатертин, рушників, простирадлом або іншого чого, - то продасть "(гл. 34)
Вигідно зробити обмін, розумно торгуватися, що оптом брати, що в роздріб
- Все видається важливим, заслуговує на увагу: "А бобра в купцякупи цілком, або білки, або песця та й зшити віддай "(гл. 44). А якщоміняти або купувати невигідно, то "у господаря про запас припасено все: і жито, іпшениця, і овес, і гречка, і толокно, і ячмінь, і солод, горох, коноплі ..."< br>(гл. 54) При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живогоучасті жінки, тим більше в організації харчування "Пану ж про всякісправах домашніх радитися з дружиною ... як челядь годувати в який день: ум'ясниці - хліб Решетньов, щи ... да каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючиїї, і крута з салом, і м'ясо ... до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, ав пісні дні ... з варенням, коли і горох, а коли і Сущик ... колипечена ріпа, капустяні щі, толокно, а то й розсольник, ботвінья ... Занеділях і святкових днях до обіду пироги ... густі каші або овочі, абооселедцевий каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле "(гл.18)
Тоді і дім "буде немов корабель торговий: звідусіль вбирає в себе всібагатства "(гл. 23).
(...) Як діти повинні шанувати батьків своїх духовних і коритися ім.
Необхідно знайти батька духовного доброго, люблять Бога, розсудливого,розсудливого, суворого, тверезого, несребролюбівого. Такого батькадуховного належить почитати і коритися йому в усьому, сповідати гріхисвої без приховування, відверто, повчання його виконувати. Мабуть йогозапрошувати до себе часто, радитися з ним у всякій справі, веління його злюбов'ю приймати, бити чолом перед ним низько. До нього приходьте, дари йомудавайте від своїх праць за силою, запитуйте його щодня. Якщо духовнийбуде за будь-кого клопотатися, то клопотання вислухати, винногопросимо, дивлячись з вини, розглянувши справу з духовним батьком.
Як дітей вчити і страхом рятувати. Карай сина свого в юності, і вінзаспокоїть тебе в старості і принесе тобі честь. Не будь скупий на ударидитяти, бо від кийові ударів він не помре, а поздоровеет; наносячи ударитілу, спасаєш душу від смерті. Чи не посміхайся
У такому чудовому пам'ятнику нашої культури, як "Домострой", ви побачитерекомендацію: "січ чадо, поки воно лежить впоперек лавки, тому що коливоно буде лежати вздовж лавки, вже буде пізно ". є спеціальний розділ
"Книги на весь рік, що в столи ество подають..."
Домострой (XVI століття)
Звід правил, якими повинен керуватися кожен громадянин.
Складений відомим діячем з найближчого оточення Івана Грозного --попом Сильвестром.
Домострой відображає суто російську пед. думка, густо забарвлену вправославні тони.
На перше місце Сильвестр ставив завдання морального та релігійноговиховання, яку повинні мати на увазі батьки, дбаючи про розвиток своїхдітей.
На друге місце виносив завдання навчити дітей тому, що необхідно в
"домашньому побуті", і лише на третину місце-навчання грамоті, книжковим наукам.
Домострой є не тільки твором повчального і сімейно-побутовоготипу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільногожиття російського суспільства. У цьому творі йдеться про те, що:
. дітей своїх треба виховувати в усякому покарання і страху Божому, і в покаранні
. заохочуються тілесні покарання
. дітей необхідно лаяти, щоб з них виросли порядні люди, таким чином діти рятуються страхом.
Цитата з цього пам'ятника красномовно говорить про те ідеалі любові, якийсклався в середньовічному російському суспільстві і, відповідно, вдавньоруської літератури: «Доброю дружиною буде блаженний і чоловік, і число його життяподвоїться - добра дружина радує чоловікові своєму, і наповнить миром літа його;гарна дружина - блага нагорода тим, хто боїться Бога, бо дружина робить чоловікасвого доброчесного: по-перше, виконавши божу заповідь, благословлена
Богом, а по-друге, хвалять її і люди ». Причому при всій практичної владидружина - в послуху, смирення, мовчазності, чистоті. Ось як все прекрасноі не просто в будинку, де все, починаючи з домашніх богослужінь і аж дорецептів чудодійною редьки, відбувається не поспішаючи, з молитвою ізнанням справи.
Та й то правда: «... личить дар Божий - будь-яку їжу і питво - похвалити,і з вдячністю є, тоді і Бог пахощі їжі додасть, перетворить їїв насолода ».
Якщо дружина порядку не знає, повинен чоловік її остережеш наодинці страхом
(ах, якби чоловіки не робили нам зауваження при гостях!), а потім пробачити ініжно наставити і повчити, але ... «При тому ні чоловікові на дружину не ображатися, нідружині на чоловіка - жити завжди в любові і в згоді ».
про необхідність тілесних покарань є - з пісні слова не викинеш, --але по відношенню до дітей і слуг, та й то обов'язково не зопалу, вникнутив тяжкість проступку, врахувати щирість покаяння. До того ж «ні за якупровину ні за вуха, ні по обличчю не бити, ні під серце кулаком, ні стусаном, ніпалицею не бив, нічим залізним і дерев'яним не бити. Хто в серцях такб'є або з Кручина, багато біди від того трапляються ».
.
Саме після Домострою я стала більш строго вести себе в церкві - нерозмовляти, не озиратися, приходити до початку, йти лише післязакінчення богослужіння, обережно приймати хліб і вино під час причастя.
І справа тут не в якихось правилах, а в практичній турботі про тих, хторя?? му. Та й пам'ятати: ти скрізь і завжди ходиш перед Богом, тим більше вцеркви.
.
А хіба застаріли поради про те, що перш ніж є самим, требапогодувати домашніх тварин? Вони ж вам спокою не дадуть! «А снідати чоловіковіі дружині нарізно не годиться, хіба вже якщо хто хворий; є ж і пити завжди ву свій час ».
?
«А у дружини рішуче ніколи і жодним чином хмільного пиття б нібуло: ні вина, ні меду, ні пива, ні страв ». «Дружині ж потайки від чоловіка неїсти, ні пити, захоронков їжі і пиття потай від чоловіка свого не тримати ».
| Домострой | |
| | |
| | |
| | |
| | |
| | |
|(...) Як діти повинні шанувати батьків своїх духовних і коритися ім. Необхідно | |
| знайти батька духовного доброго, люблять Бога, розсудливого, розсудливого, | |
| суворого, тверезого, несребролюбівого. Такого батька духовного належить почитати і | |
| коритися йому в усьому, сповідувати свої гріхи без приховування, відверто, | |
| настанови його виконувати. Мабуть його запрошувати до себе часто, радитися з ним | |
| в усякому ділі, веління його з любов'ю приймати, бити чолом перед ним низько. К | |
| нього приходьте, дари йому давайте від своїх праць за силою, запитуйте його | |
| щодня. Якщо духовний буде за будь-кого клопотатися, то клопотання | |
| вислухати, винного просимо, дивлячись з вини, розглянувши справу з духовним | |
| батьком. | |
| Як дітей вчити і страхом рятувати. Карай сина свого в юності, і він заспокоїть | |
| тебе в старості і принесе тобі честь. Не будь скупий на удари дитяти, бо від | |
| кийові ударів він не помре, а поздоровеет; наносячи удари тілу, спасаєш душу від | |
| смерті. Чи не посміхайся йому, не грай з ним, бо в малому справі посміявшись, у великому | |
| терпите. Не дай йому влади в юності та зламай йому ребра, поки він росте, | |
| щоб, змужнівши, не перестав слухатися тебе, бо в такому випадку буде боляче і | |
| прикро твоєї душі, збитково твого дому, буде погибель маєтку твоєму, докором | |
| від сусідів, перед владою поплатишся І витерпиш різні неприємності. | |
| Як привчити чоловікові дружину свою, як. догодити Богові і чоловіка свого, як добре влаштувати | |
| будинок, завести в господарстві порядок, рукоділля всяке знати і самій робити. Чоловіки | |
| повинні повчати жінок своїх з любов'ю і розумно. Дружини повинні питати своїм чоловікам, | |
| як Богу і чоловікові догодити та дім свій, влаштувати. Вони повинні їм у всьому коритися. Вони | |
| повинні мати страх Божий і дотримувати чистоту тілесну. Встав з ліжка, очистивши | |
| себе і молитву сотворив, вони повинні жінкам і дівкам (прислузі) задати урочну | |
| роботу на день. Господиня сама повинна знати, як мука сіється, як квашня | |
| виготовляється, як в печі валяються калачі, прості і здобні, як випікаються; вона | |
| повинна знати приготування калачів та пирогів, кількість борошна, необхідне для | |
| цього, скільки чого можна зробити з чверті, осьміни або решета, скільки буде | |
| висівок, скільки вийде печива; міру має знати в усьому. Сама господиня повинна | |
| вміти виготовляти м'ясні та рибні страви, всякі пироги та млинці, усілякі каші і | |
| киселі, всілякі пиріжки. Уміючи сама, хай вона і слуг навчить цього. У той час, | |
| коли хліб печуть, перуть та білизна, щоб не виходило зайвих дров. Господиня | |
| надсматрівает, як стирають червоні сорочки і кращі речі, скільки і на який | |
| кількість сорочок виходить мила і золи, чи добре вимито, впоратися, виполоскати, | |
| висушити і викатано все. Всьому цьому вона повинна знати рахунок, віддавати в прання по | |
| рахунку і приймати по рахунку. Старі речі повинні бути дбайливо полагоджено, бо вони | |
| стануть в нагоді для сиріток. Коли хліб печуть, відділить частина тесту і пироги начинити | |
| в дні скоромні з скоромної начинкою, а в пісні дні з кашею, горохом, маком, | |
| ріпою, грибами, рижики, капустою, з чим Бог дасть, все ж таки сім'ї це доставить | |
| задоволення. Така повинна бути гарна господиня. Вона повинна знати все, що | |
| стосується до пива, меду, вина, квасу, оцту, кислих щей, що як робиться. Якщо | |
| вона все це знає, то завдяки розпорядженням чоловіка і її розумом господарство піде | |
| добре і всього буде багато. Служницям рукодільні вказати має роботу: шити | |
| сорочки, вишивати шовком і золотом. Самою необхідно наглядати, видавати полотно, | |
| тафту, золото, срібло, схил, відмірявши і зрозумівши, скільки чого треба. Малих | |
| дівок вчити, чого слід; заміжнім жінкам, які роблять чорну роботу, хату | |
| топлять, хліб печуть, сукні миють, видавати льон, щоб вони пряли на чоловіка і дітей; | |
| самотня жінка нехай пряде льон на пана, а з залишків Чесанов льону - на | |
| себе. Сама господиня ніколи, хіба у випадку хвороби, не повинна бути без діла; | |
| слуги, дивлячись на неї, повинні вести себе так само. Чи прийде чоловік або гостя звичайна, | |
| вона повинна завжди сидіти за працею. Слуги не повинні ніколи будити пані, а | |
| вона повинна будити їх. Лягаючи спати, то вона повинна після роботи завжди зробити | |
| молитву. | |
| Як влаштувати будинок добре і чисто. Зігрій вранці води, перемити, витерти і висушити | |
| стіл, страви, Ставцев; ложки і всякі речі. Те ж зробити після обіду і ввечері. | |
| Цебра, лотки, діжки, корита, сита, решета, горщики також завжди вимити, | |
| вичистити, висушити, покласти в чисте місце. Всі судини і речі повинні | |
| бути завжди чисті, не повинні кидатися на лавах, двору, хоромам; усі | |
| має бути на своєму місці. Хата, стіни, лави, підлога, двері, навіть в сінях і на | |
| ганку повинні бути вимиті, пофарбовані, щоб завжди було чисто. Перед нижнім | |
| ганком сіна покласти для витирання ніг. Щоб не забруднити сходи і сіней, | |
| покласти перед дверима або рогожку, чи старий повсть. У брудну погоду у нижнього | |
| ганку сіно змінити, так само як рогожку або повсть. За всім цим дружина повинна | |
| дивитися, всього цього вона повинна вчити слуг і дітей, добром і лихом: коли не | |
| діють слова - побоями. Але якщо чоловік побачить, що у дружини і слуг немає порядку і | |
| робиться не так, як тут написано, то конче нехай дружину навчити. Коли вона робить | |
| все як слід, то заслуговує любові і платні, якщо ж вона не живе за | |
| повчанням, сама не виконує своїх обов'язків і слуг не вчить виконувати, то | |
| нехай чоловік покарає і налякала її сам на сам, а наказав, завітає і скаже добре | |
| слово. Повинно карати з любов'ю; не слід чоловікові сердитися на дружину, а дружині на | |
| чоловіка, але жити їм у любові і відвертості. Зі слугами і дітьми чинити так само: | |
| покарати з вини і побити, потім просимо. | |
| Але якщо дружина, або син, або дочка слова і накази не слухають, не бояться, не | |
| роблять того, що чоловік, батько або мати беруть верх, то їх батогом постегать, залежно від | |
| вини, а бити їх на самоті, не при людях покарати. За будь-яку провину не бити по | |
| вуха, по обличчю, під серце кулаком, стусаном, не колоти палицею, нічим залізним і | |
| дерев'яні не бити. Той, хто в серцях так б'є, може завдати великої шкоди: | |
| сліпоту, глухоту, пошкодження руки або ноги. Повинно бити батогом і розумно, і | |
| боляче, і страшно, і здорово. Коли вина велика, коли непослух або нехтування | |
| було значне, зняти сорочку і батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, та | |
| побивши, щоб гніву не було, сказати ласкаве слово. Так щоб люди цього не бачили | |
| і не чули. | |
| | |
| | |
| | |
| |
