Міністерство освіти і науки України

ВІДКРИТИЙ МІЖНАРОДНИЙ УНІВЕРСИТЕТ РОЗВИТКУ

Економічний факультет

Кафедра облік і аудит

Контрольна робота з дисципліни "Культурологія".

Тема: Духовне життя та ставлення до людини в Єгипті прадавніх часів

Виконала студентка

Курс I

Група №зал.кніж.

Дата 27.01.2003

Оцінка ______________________

Перевірила: ст.викл.

Київ, 2003 р..

Духовне життя та ставлення до людини в Єгипті прадавніх часів.

План.

1.Вступ.

2.Духовне життя та міфологія єгиптян.

2.1. Амулети.

2.2. Боги.

2.3. Священні тварини.

2.4. Заупокійній культ.

3. Ставлення до людини.

4. Розеттській камінь-повернення зникнувши світу.

5.Спісок використаної літератури.

1.Вступ.

Єгипет - країна з древньою, дивною культурою, повної таємниць ізагадок багато з яких ще не розгадані. Її історія нараховує кілька тисячроків. Історики затверджують, що Єгипетська цивілізація не мала ні
«Дитинства», ні «юності». Одна з гіпотез про походження Єгипетськоїцивілізації затверджує, що в джерел Єгипетської цивілізації стояли якісьтаємничі переселенці, інша гіпотеза говорить, що засновниками були нащадкиатлантів.

Хто вони були насправді ми можемо лише догадуватися, читаючи деякізбережені древні тексти. Однак уявити собі їхній побут, відносини, духовнежиття можна. Для цього досить зануритися у світ єгипетських міфів тастародавніх знахідок.

2.Духовне життя та міфологія єгиптян.

Kemet - так називали свою країну древні єгиптяни. Історія Єгиптуневіддільна від його міфології і релігії, віра в богів займала основнемісце в житті єгіптяніна. Залишки релігійних представлень, символіки, магіїлягли в основу таких світових релігій як християнство, іслам, іудаїзм, атак само різних сект.

Релігія Єгипту - явище дуже різноманітне, у ній сполучена фетишизм ітотемізм, політеїзм і монотеїзм, теологія і Космогонія, культ, надзвичайнорізноманітні і суперечливі міфи, не менш різноманітні і суперечливіпредставлення про загробне життя.

За більш ніж три тисячолітні історії Єгипту, його релігіяперетерплювала різні зміни, боги окремих номів ставали головними богамидержави, змінювали імена або зливали з іншими богами, але основнаконцепція залишалася незмінної. Віра в загробне життя, суд над діяннямизробленими при житті, необхідність піклується про схоронність тіла померлоїлюдини, обожнювання фараона і т.п. зберігалася до появи християнства.

2.1. Амулети.

Єгипетська магія виникнувши в додінастічні часи стала основою релігії.
Вона існувала в двох різновидах: з одного боку, нею користувалися в благоживим і мертвих, з іншого боку - вона була знаряддям таємних змов іпокликана була наносити шкоду тим проти кого вона застосовувалася. Важливезначення додавали древні єгиптяни амулетам, вони були покликані захищатитіло живої або померлої людини від згубних впливів і нападів видимих абоневидимих ворогів. Існувало два типи амулетів: ті, на яких написані магічніформули, і без написів.

У найдавніші часи при надяганні амулета на людину або при приміщеннійого на тіло померлих вимовлялося особливі заклинання. Тому щокористуватися силою молитов або магічних слів міг тільки спеціальнонавчений жрець, те незабаром слова стали вірізуваті на амулеті, додаючи тимсамим подвійну силу. «Слова влади» так само могли бути написаними і напапірусі який клав разом з амулетом на померлого, і мав своєю метоюпідпорядкування богів влади померлого, щоб він міг змусити них виконатийого волю.

Існувала безліч різноманітних амулетів, частина з них була строгорегламентована як і по зображенню і формі, так і по матеріалі з якогозроблена. До того ж, будь-яке кільце, кулон, прикраса або інший подібнийпредмет, на якому було написане ім'я бога, його емблема або зображення,ставав захисним амулетом, і сила його зберігалася поки не руйнувавсяматеріал або незтерлося зображення або напис.

Амулет у виді ока Хору мав особу силою. Він не тільки оберігав відзлих парфумів, але і віліковував рані на тілі. Крім ока Хору найчастіше ізсобою носили такі амулети, що охороняють, як фігурку бога Біса-покровителяродини, пластинку зі слонової кісти або металу з магічними символами,амулет на щастя у виді риби або скарабея, сховище для письмових заклинань увиді трубочки з вкладеним туди папірусамі.

Поряд з амулетами, єгиптяни так само вірили, що можливо передатифігурці будь-якої живої істоти душу того кого вона зображує. До нихвідносяться так назівані «ушебти», що клали разом з померлої, для того,щоб у загробному світі він виконував всі обов'язки які накажуть померлібоги. Фігурки тур або тварин з відповідними магічними словами так самовикористовувалися для захисту людей від злих сил. Але ці фігурки зроблені звоску можна було використовувати і для нанесення шкоди зображених на нихлюдині. Згодом воскові фігурки стали основним інструментом чорної магії,але і не тільки магії, так мало широке поширення приношення восковихзображень хворих частин тіла в християнські храми, і приношення їх дозображень святих.

Велике значення надавалася так само і магічним малюнкам, заклинання.
Єгиптяни вірили, що без їжі душі померлого КА може почати заподіюваті шкодаживим. Спочатку поруч з мумією залишали їжу і через визначені проміжки часуприносили нову їжу. Але поступово це стало замінятіся зображенням їжі,разом з необхідними «словами влади», при цьому вужі будь-яка людина якийпрочитає написане на гробниці поруч з малюнком заклинання, надасть КАпомерлого все необхідне для його загробного життя. У зв'язку з цівеликого значення набуває віра в те, що зображення ворожого міста звідповідним написом, розбитий з відповідними магічними обрядами приводилодо його знищення.

Єгиптяни так само добре знали рух небесних тіл, на основі цього вонипоклали початок астрології. Вони так само ввели поняття щасливих інещасливих днів.

нещасливим вважався тринадцятий день другої половини посівного сезону,тому що це був день Сахмет-богині, що насилає нещастя і хвороби. Деньнародження Сета наприкінці збирання врожаю, теж був небезпечним днем. Унещасливі дні не радили виходити з будинку після настання темряви, а в дужепогані дні краще зовсім не показуватися на вулиці.

Дуже велике значення мали так назівані «слова влади». Проголошенняїх повинне було, відповідно до вірувань єгиптян, приводити до необхідногопри їхньому проголошенні діям. Особлива увага приділялася при цьому іменітієї істоти на який хотіли зробити вплив. Віра в те, що знання щирогоімені, дає можливість керувати істотою носять його, була настількиглибока, що пережитки його збереглися до нашого часу. У 125 главі «Книги
Мертвих »померлий прямо заявляє 42 богам« Не трапитися з мною нічогодурного в цій країні, на Великому Дворі Двох Істин, тому що я знаю іменасорока двох богів, що перебувають у ньому, супутників великого бога », тимсамим підкоряючі них своїй волі, і не даючи їм можливості свідчити протисебе.

2.2. Боги.

Родоначальником усій живій і божественного в єгіпетській релігіївважається бог Атум. Відповідно до легенди він з'явився з хаосу. Потім вінстворив першу божественну пару бога Шу і богиню Тефнут. Шу - бог, щоуособлює простір між небом і землею, що розділяє небо і землю. Тефнут --жіноче доповнення Шу. Ця пара родила бога Геба і богиню Нут. Геб - це бог
Землі, або по суті сама Земля. Нут - богиня Неба, або також саме Небо. Запредставленню древніх єгиптян угорі знаходиться Нут, унизу Геб, а між ними
Шу і Тефнут. Від Геба і Нут відбулися дві пари - Осіріс і Ісіда, Сетх і
Нефтида.

Осіріс і його дружина Ісіда є самими важливими фігурами єгипетськогопантеону. Осіріс був богом рослинності. По легенді він народився першим зп'яти божеств, за ним народилися Хор Старший, Сетх, Ісіда і Нефтида. Ще вутробі своєї матері Нут Осіріс і Ісіда полюбили один одного. Коли Осіріспідріс, те він став справедливо правити своїм народом, піклувався про йогокультуру. Він багато мандрував, а під час його відсутності країною правилайого дружина Ісіда.

У його відсутність брат його підступний Тифон або Сетх, щоуособлює безплідність пустелі, хоче царювати на його місці, але всі плани лиходія розбиваються об силу волі і стійкість Ісіді. Осірісповертається. Тифон робить вигляд, що обрадував поверненням брата, алев співтоваристві з АЗВ, царицею ефіопів, цих споконвічних ворогів
Єгипту, запрошує він Осіріса на бенкет, де його чекає погибель.

Під час бенкету приносять чудова труна, що викликає захопленіпохвали бенкетуючіх. Єгиптяни дуже піклувалися про свої труни ічасто ще при житті замовляли собі розкішні труни, чим і можнапояснити це сказання про хитрості, ужітої Тифоном. Тифон повідомляє, що подарує труну тому, хто в ньому вільно поміститься, труна бувзамовлений їм по мірці брата. Усі присутні пробують поміститися вньому, але дарма. Настає черга Осіріса: він, нічого не підозрюючи,лягає в нього, а Тифон і його спільники захлопують кришку,заливають її свинцем і кидають труну в Ніл, відкіля він черезодне з усть ріки попадає в море.

Таким чином, загинув Осіріс після двадцатівосьмірічногоцарювання. Лише тільки вмирає Осіріс, уся країна оголошуєтьсяжалібнімі лементами: до Ісіді доходить сумна звістка про загибельчоловіка; вона облачається в жалобні одяги і відправляється шукатийого тіло. Вона знаходить труну в очеретах біля Бібла, але, покивона відправляється за сином Гором, Тифон опановує тілом Осіріса,розрізає його на чотирнадцять частин і кидає шматки в усі рукава
Нілу.

Відповідно до переказів, Осіріс, перш ніж стати богом, царюваву Єгипті, і пам'ять про його благодіяння змусила його ототожнитиз принципом добра, тоді як його убивця ототожнює зло. Ця жлегенда мала і, інше релігійне, моральне, пояснення: Осіріс єпрізахідне сонце, що убівається або поглине темрявою-мороком. Ісіда -
Місяць вбирає в себе і зберігає, скільки може, промені сонця, а
Гір - висхідне сонце - мстить за батька, розсіюючи темряву.

Але якщо сонце є видимий прояв Осіріса, ті добро є йогоморальний прояв; коли заходить сонце вмирає, він знову з'являєтьсяна обрії в образі Гора - сина і месника Осіріса. Точно так самодобро, що гине під ударами зла, з'являється знову в образіторжествуючого добра, в образі зла, що перемогло зло. Осірісуособлює що заходить, нічне сонце, тому він головує в підземнихкраїнах, судить померлих, і присуджує нагороди праведним і каригрішним душам.

На землі долина Нілу належала добрим богам - Ісіді й
Осірісу, тоді як марна і пекуча пустеля, а також злобліві болота
Нижнього Єгипту - володіння злого Тифона.

землеробські племена, що населяли долину Нілу поклонялися Апісу, цьому втіленню Осіріса в образі бика - символу землеробства, ібик був присвячений Осірісу.

А племена пустелі, що кочують, завжди зневажувані осілимижителями міст, вживалися для верхівкової їзди осла, і осів --тварина, присвячена Тифону. Але тому що згубні випарами боліт єтак само добутку злого духу, те їхній втілювали в крокоділі,тварині, а також присвяченому Тифону.

Гір не вбивши Тифона, тому що зло продовжує існувати наземлі, але він послабив його і тим втомлені перемогубожественного закону над безладним силами природи.

Осіріс часто зображувався у виді мумії; його звичайніатрибути - гак або батіг, символ влади, і емблема Нілу у видіхреста з вушком нагорі; це втім, відмітна ознака всіх єгипетськихбогів і називається багатьма вченими - дослідниками міфологіїключем Нілу. Іноді ж Осіріс зображується з головою бика.

Ісіду часто змішували в мистецтві з більш древньоюєгипетською богинею Хатор, що уособлювала небесний простір, поякому рухається сонце; зображення цієї богині збереглося накапітелях храму в Ден-дере; це голова з коров'ячого вухами, наякій піднімається будинок - символ всесвіт; вона як би коштує набагато прикрашеній чаші, символі вологи, без якої ніщо не могло б існувати на землі. Відмітні ознаки Ісіді - диск, подвійна корона,що означає панування над Верхнім і Нижнім Єгиптом, і рогу наголові.

Коли Гір, перемігши Тифона, привів його до неї в кайданах,
Ісіда по своїй доброті простила його: тоді розгніваний Гір позбавивїї корони і замінив її рогами. Богиня точно так само зображувалася дуже часто з головою корови.

Осіріс був головним богом усього Єгипту, а тому навколо йогоімені групуються майже всі міфи й алегорії єгипетської релігії. «Усе людське життя, - говорить Марієтта - уподібнювалася древніми єгіптянамі ті шляхи, що сонце пробігає по небесному зводі, прізахідне сонце,що зникало за обрієм, здавалося їм образом смерті.

Лише тільки наставав урочистий момент смерті для якої-небудьдуші на землі, Осіріс повинний був провести неї до життя вічної.
Він ототожнюється з нею, проходить з нею разом через всі іспити,призначені цій душі для очищення її від гріха; він же зм'якшувавсуворих воротарів пекла і боров з чудовиськами, звичайнимисупутниками мороку і смерті. Нарешті, він же, перемігши морок задопомогою висхідного сонця - Гора, сидів у страшному суділіщісмерті і відкривав душі, що очістівся, врата вічного житла, іблискуче ранкове сонце, що з'являлося зі світанком на обрії, булосимволом цього другого народження до життя вічної, що не знаєбільше смерті ».

Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образсвоєї присутності серед них, втілюється в бик Апіса. Коли усвященних корівніках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливимисвященними прикметами, жреці негайно ж повідомляли про милостивовтілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість івеселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з великоюпишністю ховалися в підземеллях храму Серапеум, руїни якого теперзнайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років
Осіріса, його убивали

Богиня Нефтіда була дружиною і разом з тим сестрою Тифона,але вона зволіла іншого брата, м'якого і доброго Осіріса, і відсоюзу з ним у Нефтиди народився син АНУБІС, або Інпу, бог зголовою шакала, хоронителем Мумій.

Коли Осіріс був убитий Тифоном, АНУБІС його бальзамував. Наодній з фараонових гробниць у Фівах зображений АНУБІС, що виконуєсвої сумні обов'язки. Він коштує поруч ложа, на якому лежить мумія.
Під ложем коштують чотири судини: у першого замість кришки --людська голова, у другого - голова мавпи-павіана, третій - зголовою шакала і четвертий - з яструбіною головою. Ці голови були втіленням другорядних божеств, на обов'язку яких лежала охоронанутрощів померлих, покладених у ці судини. Це зображеннязустрічається дуже часто на багатьох надгробних пам'ятниках.

Той - бог з головою ібіса уособлює божественний розум, що створив весь Всесвіт. Він по перевазі бог письмен, тому вінтакож ототожнюється з Меркурієм. Ом же - організатор світу, щорозігнав первісний морок, і він же розсіює потемки душі, тобтонеуцтво і дурні думки - цих вічних ворогів людства. Ібіс і мавпа
- Кінокефал, або павіан - присвячені цьому богові.

Ібіс - птах, що з'являється в Єгипті перед розливом Нілу;отже, вона, по єгипетським поняттями знає і передбачає майбутнє.
Крім того, коли цей птах їсть, її дзьоб утворить разом з лапамирівносторонній трикутник, тому ІБІС уособлює геометрію і всі науки,засновані на ній, і от чому ІБІС присвячений Тоту, боговібожественного розуму.

В обов'язку цього бога входило спостереження і визначення тієї висоти, до якого повинний був підніматися Ніл в ім'я розливу,отчого залежала родючість у Єгипті і разом з тим і існування йогомешканців. На одному з барельєфів у храмі міста Фил зображеніжрець або важлива особа прохальніх богів про благополучний розлив
Нілу. На цьому барельєфі бог Той зображений з головою ібіса,він тримає в одній руці зубцювату лінійку - символ розливу Нілу, а в іншій - очерет, яким збирається відзначити підйом води. Іноді ж Той зображувався в образі мавпи павіана, що пише на табличках.

Єгиптяни вірили в безсмертя душі; це була з незапам'ятнихчасів головна доктрина єгипетської релігії. Завдяки їй встановилисяусі своєрідні похоронні обряди і звичаї, а також і всі емблеми,що зображувалися на трунах і надгробних пам'ятниках. Піраміди іхрами споруджувалися як усипальниці. У гробниці поміщалі портретністатуї як нетлінних двійників покійних, притулків для їхніхбезсмертних душ - "ка". Усередині стіни гробниць рясно прикрашалисярозписами і рельєфами, що прославляли власників і розповіли проїхні подвиги в житті.

Безсмертя було обіцяно тим душам, що Осіріс, верховний суддя,визнає праведними. Ці душі повинні були повернутися в їхню тілеснуоболонку й оживити її новою життям, незнаючої смерті. Душі жгрішних піддавалися вторинної смерті, за якої випливало небуття. Усяця доктрина про безсмертя душі ясно виложена в єгипетськомупохоронну требники. Ця священна книга, що повинна була знаходитися в кожній труні, складалася з гімнів, молитов і різних похороннихобрядів. Глава друга цієї книги вся присвячена життю, що починається після смерті, а глава сорок четверта ясно і виразно говорить проте, що ця нова життя буде безсмертна. Це-ті принципи разом ізсанітарними мірами, обумовленими кліматичними вимогами країни, увівзвичай бальзамування тіла для збереження його від розкладання іпсування, або ж для того, як говорить текст требника, «щоб душумогла знову з'єднатися зі своїм тілом ». На одному надгробномупам'ятнику у виді стовпа (стела) у Булакськім музеї померлий,ставши перед Верховним Суддею, говорить наступне, як говорить напис:
«Я прив'язаний до бога моєю любов'ю, я нагодував голодуючим, подавши води прагнучи, одяг позбавленого одягу і дав притулокбезпритульного ». Ці слова, у яких виражене прагнення до вищоїморальної досконалості, є на цьому пам'ятнику не випадковимодиничним явищем, говорити Маріетт, зустрічаються досить часто нанадгробних пам'ятниках, так що їхній можна вважати звичайноюповсякденною молитвою.

Бог Той зображувався завжди в сценах суду над душами ізустрічається дуже часто на надгробних пам'ятниках. Він частозображувався з богинею Пахт, або Сехмет, богинею з Левинойголовою. Іноді, утім, вона зображувалася з головою кішки, тому що
Пахт, богиня правосуддя, стає злісною левицею для грішників, дляправедних же вона є такою ж ласкава, як кішка.

Душа померлого з'являлася перед суддями, помічниками далекого
Осіріса; вони неї допитували; потім на вагах зважувалося все доброі зло, учинення цією душею, і бог Той записував рішення, а Осірісвиносив вирок. Іноді покарання полягало в тому, що душа повиннабула втілитися в тіло якої-небудь нечистої тварини, наприклад усвиню, і священний човен відвозів цю душу вже до образі тваринина землю серед живучих. Потім для цієї душі разом із другоюсмертю наставала небуття, тому що, на думку єгиптян, безсмертя душіздобувалась або втрачалась людиною згідно з його життям іповодженням на землі.

Хоча Осіріс, Ісіда і Гір - головні єгипетські боги, але
Мемфіс і Фіви, що були довгий час столицями двох окремих царств,мали особливих богів, що потім змішалися і з'єдналися в єгіпетській міфології.

Птах був головним богом Мемфіса; він звичайне зображувався увиді мумії з обголеною головою. Він називався богом «із красивоюособою, богом, що додає нове життя або нові форми ». Птах є тебожество, що постач бога Ра, що створив Всесвіт, всімаелементами, з яких складався світ. Він часто зображується ізсимволом воскресіння на голові - це скарабей, або гнойова жук, --і зневажає ногами крокодила, символ мороку.

Амон є вищим божеством Фів. Він головний діяч уприроді і головній причині, що змушує природу вічно відновлятіся.
Тому що для Єгипту вищий прояв могутності цього бога полягало врозмноженні черід, те Амон найчастіше зображувався у виді барана, і от чому у Фівах до храмів, присвяченим цьому богові, велидоріжки, прикрашені по обидва боки баранячий головами. Ця тваринабула йому присвячене і - найчастіше приносить йому в жертву.

Коли Амон уособлював жівлющу теплоту сонця, він називався Амон-
Ра. Його дружина - богиня Мут - називалася царицею неба іволодаркою ночі, вона ж була матір'ю висхідного сонця. Звичайний одяг
Амона - коротка туніка, підперезана поясом, його головний убір --червона корона з двома великими чорними перами. Богиня Мут завждизображувалася з подвійною короною (пшент)-і емблемою панування над
Верхнім і Нижнім Єгиптом. Її відмітна ознака - яструб, символ материнства. Єгиптяни думали, що всі яструби - самки, і томувважали його символом материнства.

Ніл є тільки видиме втілення Амона, якому Єгипет зобов'язанийсвоєю родючістю. Бог тоді називався Амоном-Нілом або Кнуфісом. Наодному античному барельєфі в храмі Дендери Амон-Кнуфіс зображений збаранячої головою, прикрашене перами; він з розпущеним крилами ітримає в одній руці ключ Нілу, а в іншій - вітрільне судно.

Численні пам'ятники Єгипту зображують цього бога як володаря
Нілу, що регулює розлив його вод. На одному барельєфі в місті
Філах зображений єгипетський фараон Птолемей III Евергет, щоприносити жертву Амону-Кнуфісу. Цей бог, як звичайно, пофарбований ублакитну фарбу, його бараняча голова ще прикрашена цапінімірогами, символом множити ля, диском і сонячними променями; він тримає в руці ключ Нілу і жезл милостивий і добрих богів; за нимсидить його чоловіка, пофарбована в червону фарбу: на голові в неї рогу, а в руках жезл із квіткою лотоса, відмітна ознакаєгипетських богинь, і ключ Нілу.

Єгипетські фараони часто ототожнював вісхіднім сонцем іодержували тоді титул синів Амона. Олександр Великий, говорить одинз дослідників Древнього Єгипту, будучи розумним і хитрим політиком,чудово зрозумів, що найкращий спосіб усталіті свою владу над
Єгиптом і придбати популярність полягав у тім, щоб скористатисядеякими релігійними забобонами, зміцненімі століттями; тому вінвідправився в оазис Амона, де знаходився головний храм і оракулцього бога. Оракул проголосив його сином Амона, або сонця, і зтих пір він є в очах єгиптян утіленням сонця, якому вони повиннібули, по своїх віруваннях, коритися беззаперечно і безмовно. Йогонащадки Птолемеї продовжували випливати його прікладові,відправляючись у храм Амона за почесним у тій країні титулом -
"Син сонця".

Діодор Сіцілійскій згадує у своїх творах про свята йурочисті ходи, під час яких зображення бога Амона несли усвященному човні. "Статуя бога, говорить він, покрита смарагдами йіншими дорогоцінними прикрасами. Вісімдесят жреців несуть неї взолотому човні на своїх плечах; їх супроводжують юрби жінок імолодих дівчин, що печуть священні пісні і вірші ". "Єгиптяни,говорити Плутарх, запевняли, що сонце і місяць не їздять наколісницях, як те думали греки, а тільки в човнах, у яких вониплавають навколо землі.

Звичайне посередині священного човна знаходилося зображеннябога, схованого від очей юрби фіранками або дверцята; всілякіемблеми, зображення другорядних богів і священних судин покривалиніс і корму човна. Символічні човни, віліплені на стінах храмів,
- Копії тих священних човнів, що несли жриці на плечах під часходу. Ці човни були прикрашені коштовностями і робилися з дереварідких порід, слоновой кісти і навіть золота і срібла; вони усібули схожі один на одного і відрізнялися тільки атрибутами йемблемами.

У храмі міста Фил знаходиться зображення символічного човна,присвяченої Ісіде; її несуть на плечах жреці; ніс і корму човна прикрашають голови Ісіди, а над лодкою зображений диск, оточенийпроменями, - символ сонця, що рухається.

На стінах Карнакский храму зображений такий же священнийчовен; вона плаває по Нілу; її баранячі голови, що прикрашають,указують на те, що вона присвячена Амону, головному божеству Фів.
Але цей човен не сама плаває по священних водах: неї тягне інша,більш скромний човен; вона прикрашена квітами лотоса, і в неїголова яструба - перелітніка (сокіл) - символ висхідного сонця.

Кожному єгипетському богові додавали, у такий спосіб форми, і кожному з них присвячено було в такий спосіб яка-небудь тварина.

Ми познайомилися з богами давньоєгіпетського світу, щозалишили про себе пам'ять своїми справами або думками. Це буличоловіки і жінки, щасливі і нещасливі, дурні і мудрі, злочинціі жертви. Але всі разом вони складають міфи і легенди

2.3Священні тварини.

Єгипет являє собою досить пустельна країну і тваринний світ йогодосить бідний. Може тому в єгіпетській релігії так багато божественнихтварин.

Єгиптяни поклонялися божественному чорному бикові Апісу. У місті
Мемфісі в храмі постійно проживав живий бик - уособлення бога бика.

Осіріс, на думку єгиптян, бажаючи дати людям видимий образсвоєї присутності серед них, втілюється в бик Апіса. Коли усвященних корівніках Мемфіса з'являвся на світло теля з особливимисвященними прикметами, жриці негайно ж повідомляли про милостивовтілення Осіріса, і всюди ця звістка викликала народну радість івеселощі. Коли Апіс умирав природною смертю, його з великоюпишністю ховалися в підземеллях храму Серапеум, руїни якого теперзнайдені. Якщо ж Апіс досягав двадцяти восьми років, число років
Осіріса, його убивали. Голова Апіса повинна була бути чорної збілим трикутником на чолі; тулуб біле, але з чорними плямамивизначеної форми.

Білі і чорні бики вважалися священними тваринами і за їхнє убивствозагрожувала сувора кара. Для померлих храмових биків будувалися величезнікам'яні саркофаги. Зустрічається також культ священної корови.

Досить розповсюджений був культ крокодила, що уособлював бога Себека.
При багатьох храмах утримувалися священні крокодили, яких годували жреці, апісля смерті крокодили бальзамуваліся. Потім мумії крокодилів захороняти.

Надзвичайно був розповсюджений культ сокола (або яструби) як утіленнябога Хору, а також шуліки й ібіса. Священним у Єгипті вважався білий ІБІС зчорними крилами. За його убивство покладалися смерть. Усіх цих тварин такожмістили при храмах, а після їхньої смерті бальзамувалі.

Широко був розповсюджений культ кішки. Великий бог Ра вважався великимкотом. Існувала також котячий богиня Бастет. Смерть кішки в родинівідзначалася спеціальною жалобою. Померлих кішок відносили до жерцем, щоних бальзамувалі і ховалися на спеціальному котячому цвинтарі. Для кішокіноді робили труни. За вбивство кішки випливало суворе покарання. Припожежі першої рятували кішку, а тільки потім дітей і майно.

У деяких місцевостях обожнювався баран і лев. Було відомо близько 60божеств, зображуваних у виді лева або левиці. Вважалися священними такожчорні собаки і шакали. Вони ототожнював з богом потойбічного світу
Анубісом.

Великий вплив мав культ змії. Зображення змії було на головному уборіфараона. Вважалося, що воно захищає його від впливу дурних сил. У виді зміїз'являється богиня земної родючості Рененутет. При вході в багато храмівустановлювала кам'яні стели з зображенням змій.

Особливе місце займав священний жук скарабей. Ця комаха відігравалавеличезну роль у релігії Єгипту. Воно було уособленням життя,самовідродження і називалося - Хепрі.

2.4. Заупокійній культ.

У культурі Древнього Єгипту заупокійній культ грав дуже важливу роль.
Не тільки фараон, а і будь-який простий єгіптянін із самого народженняпочинав думати про своє майбутнє загробне життя. Він приносив жертви душамсвоїх померлих родичів, піклувався про схоронність їхніх гробниць, будувавсвою майбутню гробницю. У єгипетському суспільстві часто про соціальнийстатус людини судили по тому, яку він побудував собі гробницю. Не булонапевно у світі народу більш серйозно стосовного до своєї майбутньоїсмерті.

Украй заплутаної була сама система заупокійного культу. Відразу післясмерті людини його родичі несли його в храм, де його тривалий часбальзамувалі. Під час бальзамування усі внутрішні органи закривалися, алесерце витягали і ховалося разом з померлим в особливій судіні. Серцеповинне було зіграти особливу роль на майбутньому загробному суді.

По віруваннях єгиптян людина може одержати відродження тільки увипадку, якщо його тіло - сах, добре зберегти. Іноді робилися скульптурнікопії померлих на випадок якщо тіло загине. У цьому випадку ці скульптуркиповинні були стати заміною і житлом для душі померлого. Потім робилисяспеціальні фігурки - ушебти, що повинні були стати рабами померлих узагробному світі і виконувати за нього всю роботу. Біля померлих клализброя, знаряддя праці, посуд - усе, що могло йому знадобитися йому вмайбутнім житті.

Родичі померлого часто відвідували гробницю, залишали на ній їжу,молилися за померлого, іноді просили в нього допомоги. Єгиптяни відносилисядо своїх померлих родичів майже як до живих людей, що далеко виїхали. Угробниць вони залишали їм листа, щоб ті змогли них прочитати. Так одинмемфіській чиновник звертався з листом до своєї померлої дружини зпроханням збав від переслідувань, тому що пройшло вже три роки після їїсмерті, він а не може неї забути і позбутися від туги.

Однак для благополучного життя в загробному світі одного дотриманнявсіх обрядів було не досить. Необхідно було бороти зі злими парфумами взагробному світі, а також пройти загробний суд. Саме з метою допомогти вцьому була створена Книга Мертвих. У ній було описано як уникнути всіх цихнебезпек. Кожна людина повинна був якнайкраще описати самого себе усвященному тексті, що лягав у гробницю.

От що пише в такій автобіографії номарх (управитель) Хархуф: "Ячудовий ... любимо батьком своїм і хвалимо матір'ю своєю, постійно любимоусіма своїми братами. Я давав хліб голодному й одіяння нагому. Я говоривгарне і повторював бажане. Я ніколи не сказав нічого поганого про кого --або з вищих правителів, оскільки хотів, щоб мені було добре в богавеликого. Я ніколи не розбирав справу двох братів так, щоб позбавити синавласності його батька. "І так далі, тощо. По правді говорячи, мало що зцього було правдою, але єгиптяни вважали, що іноді для досягненняблаженства в загробному світі можна і збрехати.

На загробному суді боги повинні були зважити серце померлих ідовідатися скільки він зробив гарних і кепський справ. Для того, щоб серцене могло свідчити проти свого пана, вимовлялося спеціальні магічнізаклинання

Суд відбувається у палати Двох Істин (Обох Маат). Померлий вступає вцей чертог, де засідає загробний суд у повному складі на чолі з великимбогом Ра. Тут є присутнім бог пекла Осіріс, а також 42 надприродних істот,кожне з яких відповідав за особливий гріх. Померлий виголошував промову, уякій він затверджував, що не робив жодного з цих гріхів. От деякі з них: "яне робив несправедливостей проти людей, я не був твердий до тварин, я ненамагався довідатися те, що ще не стало, я не був байдужного бачачи зло, яНЕ віднімав нічого в бідняка, я не отруювали, я не змушував нікого ридати, яНе вбивай, я не наказував убивати, я не крав печива, принесені дляпомерлих, я не надував на вагах ".

Для того, щоб судді не змогли викрити його в неправді, що вмерланазиває імена всіх 42 істот і вони не зможуть йому протистояти. Потім боги
Той і АНУБІС зважують серце померлих. Якщо людина зробила більшої гарнихсправ - він попадає в загробний світ, якщо більше поганих, то його душувідразу з'їдає Пожирачка душ. Тут не грали ролі суспільне становищелюдини, його багатство, а тільки його справи.

3. Ставлення до людини.

Фараон керував усією країною. Йому підкорялися вельможі - знатні люди,царські сановники, воєначальники. Панюга вважався слугою фараона. Назбережених зображеннях фараон сидить на троні, тримаючи жезл і батіг. Цеозначало, що в його руках було право панувати і карати усіх своїх підданих.
До правителя Єгипту наближалися, піднявши руки в знак обожнювання. Коженєгіптянін повинний був виконувати всі накази, фараона і догоджати йогопримхам.

На службі фараона і вельмож складалися численні переписувачі.
Могутність фараона захищало його військо. Хлібороби платили податки --віддавали в скарбницю значну частину врожаю і приплоду худоби.

У простих єгиптян житло було дуже примітивним. Стіни будинку - ізглини, дах - із широких пальмових листів. На земляній статі - циновки зочерету, біля вогнищ-глиняний посуд. Одягу в них було зовсім небагато, алезате на кожнім висіли прикраси й амулети.

Життя простих єгиптян було не простій. Їм приходилося рано вставати із ранку до вечора працювати.

У Єгипті працювала безліч ремісників: ювелірів, горщечніків,шкіряніків, ткачів, кораблебудівніків, столярів, Тесла, мітецькіхметалургів, що виплавляли з руд олово і мідь, щоб одержати тверду бронзудля зброї, начиння і прикрас. Срібла в Єгипті було менше, ніж золота, томувоно цінувалося вище.

От як описує представників різних ремесел єгипетський переписувача: "Ябачив коваля за його роботою. Його пальці покриті зморшками, як крокодилячішкіра ... Муляр постійно боре з твердим каменем ... Перукар голить до самоїночі, і тільки коли сідає їсти, він може обпертіся на лікті, щобвідпочити ... Човняр плаває ... щоб одержати плату за свою працю ... Ткачколінами тиснути на свій шлунок і не буває на свіжому повітрі ... Взуттьовікнещасливий, увесь час стогне, коли дубіть шкіру ..."

Панюга жив зовсім інакше. Його великий красивий будинокстояв у садусеред квітів і фруктових дерев. Коли він в одязі з тонких лляних тканинвиходив з будинку або приймав гостей, то надягали багато прикрас. У кімнатаху нього - зручні крісла з різьбленого дерева з візерунками зі слоновоїкісти, розкішні скриньки і вази. Для вельможі ще при його житті будуваликам'яну гробницю, стіни якого прикрашали написами, малюнками і рельєфами.
Напису розповідали про заняття і досягнення вельможі при його житті.
Оскільки єгиптяни вірили, що всього намальованого і вісічене з каменючудесним чином може ожити, вельможа наказував зобразити на гробниці себе,свій будинок, дружину, дітей і все майно, щоб після смерті жити так само,як колись.

У господарствах фараона і господарствах світської і духовної знатітрудилися різні категорії залежних підневільніх осіб. Сюди входилибезправні раби-військовополонені або одноплеміннікі, доведені до рабськогостану, "слуги фараона", що виконували норму, що пропонується їм, роботи піднаглядом доглядачів. Вони володіли невеликим особистим майном і одержувалиубогу їжу.
Експлуатація "слуг фараона", відірваних від засобів виробництва,будувалася як на позаекономічному, так і на економічному прімусі тому щоземля, інвентар, тяглово худоба та інше були власністю пануючий. Границі, щовідокремлюють рабів (яким у Єгипті ніколи не було багато) від "слуг фараона
", Були виражені нечітко. Рабів у Єгипті продавали, купували, передавали вспадщину, у дарунок, але іноді саджали иа землю і наділяли майном,вимагаючи з них частина врожаю. Однієї з форм виникнення рабськоїзалежності став самопродажу єгиптян за борги (яка, однак, не заохочувала)і перетворення в рабів злочинців.

До жінок відносилися дуже добре. Вони могли самі заробляти і володітимайном. Чоловікам пропонувалося відпускати своїх дружин абікуді і дозволятиїм займатися чим завгодно.

Часто жінкам присвячували вірші. От один з них.

Хвала люблячій дружині.

Коханим чоловіком чоловіка, що волоче, солодкий любов'ю,

З чарівними вустами і приємною мовою.

Усе, що виходило з її губ, було подібно утворові Істини.

Жінка чудова, що вихваляється у своєму місті,

усякому протягає вона руку допомоги,

Говорить гарне і розповідає те, що люблять чути.

Діє те, що подобається людям,

Вуста її не породили ніякого зла.

Усі люблять неї, Ренпетнефрет.

4. Розетській камінь-повернення зникнувши світу.

Голос Древнього Єгипту НЕ Змовк остаточно з римськими завоюваннями.
Цей голос, що вже одержав глибокий резонанс у цивілізації Середземномор'я,продовжує владно і магічно звучати над Нілом. Навіть римські імператоримають картуші з ієрогліфами і почитають єгипетських богів з їх образами вхрамах, що римляне реставрують або будують.

Культ Осіріса широко поширюється по всій імперії й у самому Римі.
Нерон, крім відновлення і відновлення монументів, навіть організуєекспедиції у верхів'я Нілу в пошуках його джерела.

Траян повертає до життя найдавніший канал з Бубаста (Бубастіс) до
Червоного моря, велика частина яког